六朝志怪

《搜神记》我国最早的志怪小说集初识经典深入品评六朝“志怪”小说有着悠久的传统，上承上古时代的神话传说，先秦两汉史书及诸子百家著作中的神鬼妖异故事，下启唐代传奇和宋代评话的先河，一直影响到元、明、清三代的小说和戏剧文学，而明清的笔记小说则可以说是六朝志怪的嫡传。

从这个意义上讲，六朝“志怪”小说在我国文学史上，特别是在古代小说的发展史上有着承前启后的地位。

而《搜神记》则是现存“志怪”小说中的翘楚，它是其中价值最高，对后世影响最大的一种，是我国最早的志怪小说集。

通过它我们可以更清楚地认识到六朝志怪小说的艺术魅力。

从形制篇幅上看，《搜神记》中出现了许多叙事婉转、文学性很强的作品，如《华山使》，故事情节虽然不及唐传奇中《柳毅传书》的情节那么曲折动人，但也写出了郑容路经华阴，受华山使托书，传书的经过，传书的结局等等。

这些故事中矛盾的发生、发展、高潮、结局大体具备，表现出了较为完整的艺术构思。

可见《搜神记》无论在思想内容还是艺术表现上对前代神怪传说都显示出有着继承，更有着创造性的发展。

《搜神记》不但内容丰富，而且语言也雅致清峻，委婉曲折，是“直而能婉”的典范。

其艺术成就在六朝志怪小说中出类拔萃，对后世产生了极大的影响。

它不但成为了后世志怪小说的模范，又是后人进行文学创作的素材库，后代的传奇、话本、戏曲、通俗小说有很多是出自于《搜神记》的篇章。

可以说，《搜神记》是我国古代志怪小说的集大成者，在我国文学艺术史上具有不可替代的作用。

名篇选读东海孝妇汉时，东海孝妇养姑甚谨①。

姑曰：“妇养我勤苦。

我已老，何惜余年，久累年少。

”遂自缢死。

其女告官云：“妇杀我母。

”官收系之，拷掠毒治。

孝妇不堪苦楚，自诬服之。

时于公为狱吏②，曰：“此妇养姑十余年，以孝闻彻，必不杀也。

”太守不听。

于公争不得理，抱其狱词哭于府而去。

自后郡中枯旱，三年不雨。

后太守至，于公曰：“孝妇不当死，前太守枉杀之，咎当在此。

”太守即时身祭孝妇冢，因表其墓。

天立雨，岁大熟。

本科毕业论文题目：浅析六朝志怪中鬼怪形象特征学院：文学院班级：姓名：指导教师：李奉戬职称：教授完成日期：2014 年5月25 日浅析六朝志怪中鬼怪形象特征摘要：六朝时期，写志怪小说蔚然成风，作者几乎遍及社会各个阶层。

因此，志怪小说数量很多，经后人辑录而保存至今的尚有三十多种，内容不外乎神、鬼、仙、妖四大故事。

作者写鬼怪的目的，在于“发神道之不诬”，证明鬼神之实有，如《搜神记》之类，这就使六朝志怪小说包含了许多虚诞怪妄之说。

但是，作者写志怪小说，不是进行刻意创作，而是把怪异当作事实来记载。

在他们看来，鬼神实有。

鬼神与人一样，都是社会现实的组成部分。

他们把所听到的传闻记录下来，进行整理，所以有些作品就能够反映社会的现实生活，表现人民群众追求美好生活的愿望和情感，有较高的思想性。

有些作品记录奇闻异事、预知吉凶、消灾祛灾，包含了很多的荒诞无稽之谈，看似无逻辑性，无思想，其实这恰恰反映了当时人们对生活的一种焦虑恐慌的心态。

关键词：鬼怪形象；搜神记；社会现实目录引言 (1)一、有人的情感、品性的鬼怪 (1)(一)美丽的外表和对爱情坚定执着追求的品格 (1)（二）勇于反抗封建势力的鬼怪 (3)（三）狡猾与贪婪的鬼怪 (4)二、行为怪异、荒诞无稽的鬼怪 (5)（一）汉晋时期人与鬼怪沟通的奇异事迹 (5)（二）各种妖孽怪异之事，间杂以谶纬学解释 (6)（三）浊气所成的各种怪物 (7)结语 (8)参考文献： (8)引言从三世纪初到六世纪末，经过三国、晋、宋、齐、梁、陈，大约三百余年，是我国历史上的六朝时期。

志怪小说在六朝期间空前繁荣，这与当时的社会背景息息相关。

六朝的社会现实为志怪小说的发展提供了条件，六朝是我国历史上政权更迭、战乱频繁的时期，统治阶级混战不休，而人民群众流离失所，生活痛苦不堪。

他们渴望有一个和平的环境，过上安居乐业的生活。

在这种情况下，人多抱厌世主义，加之六朝统治者醉生梦死，大力提倡宗教迷信，于是，道教佛教的势力得到了大力的发展，影响到社会各个阶层。

六朝志怪小说中神仙题材的故事流变神仙说起源于先秦，其以描写仙人、仙境、仙药为主要内容，宣扬的是长生不死的思想。

神仙说进入小说，并成为小说之题材大抵通过两种途径：一是博物家所作的地理博物之书；二是神仙方士出于宣教目的而作的仙人传记。

从对志怪小说形成的影响看，神仙题材的出现不但使神仙说衍生出诸多生动的富有文学性的故事，还把降仙、遇仙等故事模式带入小说。

当然，从现存小说中看到的许多神仙故事亦在民间甚为流行，诸如“仙女降董永”、“何比干遇神妪”以及“秦始皇会海神”等故事，都经历了民间――文人――民间的传播过程。

梳理六朝志怪小说中的神仙题材时，往往会发现这样的情况：同一类故事表现出相同的情节模式；同一个故事又在不同的志怪作品中反复出现。

出现这种情况的原因与小说文体的特质有关。

从广义叙事文学的角度看，一种故事模式的出现会引来众多的模仿者，这便是故事模式的延承性。

无论是文人所作的小说，还是民间故事皆如此。

在故事模仿的过程中，情节会有所变化，例如，《建康小吏》较《白水素女》多了一段庐山夫人哀婉的歌声，但如果隐去这些非主干情节，两则故事则皆可表述如下：仙女降仙――相悦相爱――最终分别。

而同一故事在不同作品中多次出现，则涉及小说与史传以及小说传播等问题。

现试以何比干、秦始皇两故事，解析神仙题材在志怪小说中的衍变。

一、何比干遇神妪故事何比干遇神妪是条神仙应验类故事，干宝《搜神记》、刘义庆《幽明录》皆载何比干故事，然溯其源，早在《三辅决录》中即有神降何比干说，现将三书所载的相关内容辑录于下，以兹比较：《三辅决录》：何比干汝南何比干，通律法。

元朔中，公孙洪辟为廷尉右平，狱无冤民，号曰何公。

征和初，去官在家。

天大阴雨，昼寝，梦有客车骑。

觉而一老妪年八十余，头尽白，求寄避雨。

雨方甚，而妪衣履不濡。

比干异之，延入座。

须臾雨止，妪辞去，出送至门。

跪谓比干曰：“君先出自后稷，尧至晋有阴德，及公之身，当继一人。

今天赐策，以广公子孙。

六朝志怪小说之叙事特性：以干宝《搜神记》为例中正大学中文系谢明勋一、志怪小说之「数据源」（一）汪绍楹《搜神记（校注）》标举两种体例：△凡本事见干书前者，作「见某书」。

△与干书同时，或在后者，作「亦见某书」。

（二）论者对于志怪小说之「数据源」，尝多所论说，大体而言，当可分为「书承」与「口承」两大类。

此一观点于传世之志怪小说或作者「自序」，已然可以及见。

试条举数例如下：1予今复抄集古之仙者，见于《仙经服食方》，及百家之书，先师所说，耆儒所论，以为十卷，以传知真识远之士。

（葛洪《神仙传．自序》）2虽考先志于载籍，收遗逸于当时，盖非一耳一目之所亲闻睹也，又安敢谓无失实者哉。

……闻见之难，由来尚矣。

……今之所集，设有承于前载者，则非余之罪也。

若使采访近世之事，茍有虚错，愿与先贤前儒分其讥谤。

及其著述，亦足以发明神道之不诬也。

羣言百家，不可胜览；耳目所受，不可胜载。

今粗取足以演八略之旨，成其微说而已。

幸将来好事之士录其根体，有以游心寓目而无尤焉。

（干宝《搜神记．序》）3张华字茂先，挺生聪慧之德，好观秘异图纬之部，捃采天下遗逸，自书契之始，考验神怪，及世间闾里所说，造《博物志》四百卷，奏于武帝。

……帝常以《博物志》十卷置于函中，暇日览焉。

（王嘉《拾遗记》卷九）4世德陵夷，文颇缺略。

绮更删其繁紊，纪其实美，搜刊幽秘，捃采残落，言匪浮诡，事弗空诬，推详往迹，则影彻经史，考验真怪，则协附图籍。

……今搜检残遗，合为一部，凡一十卷，序而录焉。

（萧绮《拾遗记．序》）二、从「数据源」论「叙事策略」（一）六朝志怪小说之数据源，约有二途：一是根据前代典籍而来，此一部分系属「目见所及」者；一是根据父老、耆宿之讲述而来，此一部分系属「口诵耳闻」者。

如前所述，志怪作（编）者在面对众多不同数据时，其心中实有一「标准」存焉，所录者必须切合所拟标准，方会收录书中。

（二）在编录过程中，面对上述两种不同的采录路径，志怪作（编）者必须慎重思考如何处理两种「前有所承」之状况：一是「从书面到书面」，辑录者系如何处理书籍文本之转录问题；一是「从口语到书写」，文人学士系如何将口述转化成书面，如何将「俚俗」意味浓厚且「叙事」稍嫌松散之口语陈说，进行「雅化」之文学加工。

汉魏六朝志怪小说中的谶纬内容浅析摘要:流行于汉魏六朝，以鬼神异怪、佛法灵异、地理博物为主要内容的志怪小说的发展与谶纬在这一时期的盛行有着直接的关系。

显而易见，志怪小说的内容与谶纬思想不谋而合，其中包括的谶纬内容有对谶语谣谶的扩展、对圣人感生的描述、对符瑞祥兆的叙写、对灾异谴告的记录以及对阴阳五行的叙录。

关键词:汉魏六朝；志怪小说；谶纬思想一、对谶语谣谶的扩展谶和纬的含义是不同的。

谶具有应验、灵验之义。

东汉许慎《说文解字》：“谶，验也，从言谶声[[1]]。

有征验之书，河洛所出书，曰谶。

”《释名·释典艺》：“谶，纤也，其义纤微而有效验也。

”[[2]]由此可见，谶的本义是应验，因此，这一内容又可以说是对谶语应验的记载。

谶是一种非常诡异的隐语，也称为预言。

谣谶是以童谣、谣谚形式出现的，预测未来后事的一种谶语，是在两汉魏晋南北朝时期出现的政治预言。

古代预言家、方士以及儒生和政客给谶这种预言似的话语披上神秘的外衣，以求让百姓信奉并获得广泛流传。

因其显著的特点而具有某一种神秘感，历经好几个朝代而不衰落。

谶语和谣谶是中国古代谶纬思想的重要组成部分。

在汉魏六朝志怪小说当中就有很多对谶语的记载。

如干宝的《搜神记》卷四《华山使者》中所记载的华山神带信的故事。

《搜神记》中的这个故事情节源自《史记·秦始皇本纪》。

本来的故事情节及其简略，《搜神记》对原著做了很大的扩展，较之以前增加了情节的描写、人物的对话，呈现出了小说所具备的特征。

在故事当中华山使者帮忙带的信，就是谶书，而“明年，祖龙死”就是典型的一条谶语。

《搜神记》对《史记》的扩写，让谶语以另一种更加具有故事性和趣味性的方式呈现了出来，从而促进了谶语的广泛流传，赢得了人民大众的信仰与认可。

谶语应验的记载，在荀氏的《灵鬼志》中也有一些记载，其中共有四则“谣征”，基本上都是预言后事、记录谣谶。

荀氏的《灵鬼志》当中所记载的“谣征”都是极其简略的，缺少人物的对话、故事情节的叙写。

魏晋六朝志怪小说中的神仙与仙境初探摘要：神仙与其所居住的仙境，在魏晋六朝志怪小说中多有所提及，可以说，神仙及仙境故事是志怪小说的一个重要主题。

神仙在我国的传统文化中，是让人顶礼崇拜的，高于人类而有神异之能的生灵。

从秦朝起便有始皇帝派方士寻神仙以求不死之药的传说，汉代人刘熙在他的《释名·释长幼》章中，解释仙的含义为，“老而不死曰仙。

”《汉书·艺文志》有更深入的解释，“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者。

聊以荡意平心，同生死之域，而无怵惕于胸中。

”关键词：文学；神仙；仙境文学大师庄子笔下恣肆想象，充满浪漫色彩的神仙，则更让人向往，其“肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风餐露，乘云气，御飞龙，而游乐四海之外”形象超凡，不与流俗。

从这些对“神仙”不同的定义与描述中，可以概括出神仙的基本特点，首先，他们具有永恒不灭﹑不老不衰的漫长生命。

在葛洪《神仙传》中多处记载神仙的年寿，历史传说里以长寿著称的彭祖有七百多岁，而仙人白石生则寿高二千多岁，广成子活了一千二百多岁，《搜神记》中也说琴高游历四方达二百多年，这些神仙纵浪大化间，与天地共存，人间沧海桑田的变迁几乎与他们无关，于人生有着终极意义的生死问题，在他们面前失去了意义。

另外，神仙还具有普通人不可能具有的强大能力。

他们法术幻化，驾云驭龙，逍遥万方，如葛由可以刻木作羊，并乘木羊行走蜀中，陶安公能乘着赤龙升到天上。

仙人水火不惧，随心所欲操控风雨变化更是容易之事，《搜神记》卷一“赤松子”条中，仙人赤松子作为雨师，可以“入火不烧”并能“随风雨上下”。

凡间的饮食也不是神仙必须的，甚至通常是饮霞餐露，“赤将子舆”条中，赤将子舆“不食五谷，而啖百草华”，其行为完全与《庄子·逍遥游》中吸风餐露的仙人一致；仙人的食物非同一般，动辄松实﹑桂芝，即使要吃较为普通的东西，比如刘晨阮肇在仙境中被仙女招待时，所食用的胡麻饭﹑山羊脯﹑牛肉，都鲜美的不似凡间。

比较六朝志怪小说与清朝志怪小说的不同六朝志怪小说和清朝志怪小说是中国古代文言小说发展史上不同的两个阶段，代表着不同的社会文化，反映出不同的社会面貌，也表现出不同的艺术特点。

六朝志怪小说是清朝志怪小说的准备阶段，而清朝志怪预示着古代文言小说的成熟。

六朝志怪小说与清朝志怪小说的区别表现为以下几点：（1）文体方面的不同①六朝志怪小说大都形制短小、情节简单，缺少细腻感人的艺术魅力。

唐传奇在此基础上有了发展，除内容的变化外，结构上从六朝“粗陈梗概”发展到有头有尾、情节丰富曲折的完整故事。

艺术上主要通过“尽设幻语”的虚构手法，完成优美动人的故事。

②清朝志怪小说则吸收两家精华，以志怪反映现实，且使用传奇手法，兼具志怪、传奇二体的特点，终至成熟。

（2）创作观念的不同①六朝志怪小说作者确实并非有意进行虚构，而是把鬼神之事当成现实之事来写，作者的创作意图在于证明“神道之不诬”，对搜集来的传说故事很少作根本性的修改。

②清朝志怪小说则是有意地借鬼神故事来揭露现实，抒发情怀，借助非现实的情节反映现实。

最具代表性的就是《聊斋志异》，其中多数作品通过谈狐说鬼的手法，对当时社会的腐败、黑暗进行了有力批判，在一定程度上揭露了社会矛盾，表达了人民的愿望，（3）写作手法的不同①从故事体到人物体《聊斋志异》在人物描写方面发生了质的飞跃。

人物形象鲜明生动，性格复杂，它已经从六朝志怪小说以叙述故事为主，发展到刻画人物为主。

如《婴宁》中描写的美丽少女婴宁，爱花爱笑，天真无邪的清纯。

②环境描写六朝志怪小说中的描写比较少。

《聊斋志异》发展了环境描写，并使之与刻画人物相互表里。

如《婴宁》风景美丽的山上，住着同样美丽的少女婴宁。

③心理描写六朝志怪小说中少见心理描写，《聊斋志异》中却不乏见到。

如《聂小倩》写男主人公宁采臣对鬼魂聂小倩在几个不同场合相遇，所产生的不同想法和心理变化，表现了他们关系的进展等，都较好地以心理描写的方面达到了艺术表现的目的。