共生同构【追求语言形式和人文情感的同构共生】

教学评析：论语一、激情导入师：同学们，你们还记得这一块块、一排排搭石吗？（记得）这一块块搭石，它们是那么普通、那么平凡，它们到底具有怎样的魔力使作者刘章钟情于它，为它痴迷呢？这节课，让我们再一次走进第二十一课《搭石》（多媒体出示课题），再一次走进刘章的家乡，去感受那里淳朴的民风，体验那里美好的民情。

（板书课题）教师用准确、凝练、简洁的语言，引起学生对文本的好奇，从而也激发学生阅读的欲望。

二、研读交流师：（简笔画）在家乡这条无名的小溪上，一排排搭石构成了家乡一道道美丽的风景。

那里的景美，人更美。

景美在何处？人又美在哪呢？请同学们自读课文，在课文中找一找吧。

同学们可以把找到的相关句子画出来，读一读，再和小组的同学说一说自己的体会。

（学生自学探究，教师深入到学生中了解学生对课文理解的情况）简单的几笔勾勒出一个小山村的情景图，这里不仅展示的是教师的基本功，而且是透过简单的画面唤起学生表象。

这篇课文，主要反映的是人与自然的和谐之美，更重要的是人性之美。

教师唤起学生的表象的同时，设置疑问“景美在哪里？人美在哪里？”让学生进入文本，去发现美，感受美，体验美。

这是顺情而导，由情而发，自然衔接。

在这里教师还注重学习方式的提示，强调“自主、合作、探究”式学习，体现新课程标准的理念。

师：在刚才的学习过程中，老师发现大家不但能自己认真读课文，画句子，而且能够主动地把自己的想法和小组成员交流。

现在，谁想说一说你的发现和感受？阅读是个性化的过程，学生对文本是怎么理解的,是他们自己体验出来的，而不是靠教师的讲解、告诉和琐碎的追问。

因此，教师提出的问题简单，只是用引领的方式提出了一个整合性问题“谁想说一说你的发现和感受？”，这和传统的做法不一样，传统的语文教学，总是老师提出几个具体的关键性的问题，让学生带着问题去寻找答案，教师解读替代了学生的解读，学生是教师的附庸，那样的教学忽视了学生的潜能，不能充分发挥学生的个性，学生也不可能真正的走进文本。

《猴王出世》好词好句《猴王出世》好词好句在平平淡淡的日常中，大家没少看到经典的好词好句吧，好词好句的积累对于写作文时可以用到。

究竟什么样的好词好句才是好的好词好句呢？下面是小编收集整理的《猴王出世》好词好句，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

《猴王出世》好词：天造地设：自然形成又合乎理想。

人而无信，不知其可：孔子名言。

信：信用；其：那；可：可以，行。

一个人如果没有信用，不知道他怎么去做人。

拱伏无违：伏在地上，朝上礼拜，没有违抗的。

序齿：按年龄长幼来排列顺序。

抓耳挠腮：乱抓耳朵和腮帮子。

形容焦急、忙乱或苦闷得无计可施的样子。

力倦神疲：太累了而全身无力，精神不好。

围圆：文中指仙石的周长，即围一圈的长度。

灵通：文中指仙石有了灵气，通了人性。

石窍：石头边隙。

石碣：石碑。

喜不自胜：欢喜得自己不能控制。

形容非常高兴。

《猴王出世》好句：1、他瞑目蹲身，将身一纵，径跳入瀑布泉中，忽睁睛抬头观看，那里边却无水无波，明明朗朗的一架桥梁。

2、石猴端坐上面道：“列位呵，‘人而无信，不知其可。

’你们才说有本事进得来，出得去，不伤身体者，就拜他为王。

我如今进来又出去，出去又进来，寻了这一个洞天与列位安眠稳睡，各享成家之福，何不拜我为王？”众猴听说，即拱伏无违。

一个个序齿排班，朝上礼拜，都称“千岁大王”。

3、四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。

盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。

内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。

因见风，化作一个石猴。

4、那猴在山中，却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。

5、桥那边是一座天造地设的家当。

6、那些猴有胆大的，都跳进去了；胆小的，一个个伸头缩颈，抓耳挠腮，大声叫喊，缠一会，也都进去了。

7、跳过桥头，一个个抢盆夺碗，占灶争床，搬过来，移过去，正是猴性顽劣，再无一个宁时，只搬得力倦神疲方止。

8、桥下之水，冲贯于石窍之间，倒挂流出去，遮闭了桥门。

语言活动《桂花雨》教学反思（精选6篇）语言活动《桂花雨》教学反思（精选6篇）作为一位刚到岗的教师，我们要在教学中快速成长，写教学反思可以快速提升我们的教学能力，那么写教学反思需要注意哪些问题呢？以下是小编收集整理的语言活动《桂花雨》教学反思（精选6篇），仅供参考，希望能够帮助到大家。

语言活动《桂花雨》教学反思1还是在六月初，偶然在报纸读到一条消息：现代著名女作家、在华语文坛享有盛誉的琦君（潘希真）女士走完了她九十载风雨人生，因病在台北去世。

当时，很有一种落寞悲感。

说实话，琦君的文章，读得并不多，但对其人其事却是早有所闻，也极为感佩。

于是翻出前不久刚听过的一位老师执教的《桂花雨》，重温那一份情怀，回味那一缕清香。

想到斯人已逝而余香袅袅，遂萌生了再教《桂花雨》的念头，很想与我的学生共同领略琦君散文中淡雅的神韵，悠悠的情坏。

在备课时，我将静心细读了不下十遍，又上网查找了本文及作者的相关资料，也参考了许多教师的设计思路。

就像中列举的琦君作品如《烟愁》、《细纱灯》、《三更有梦书当枕》、《桂花雨》、《细雨灯花落》等，真是美文，而且这些作品中，有过半的篇目是关于故乡或童年的。

作者笔下的故乡，既是生于斯长于斯的故土，更是精神的家园，是灵魂安居的所在；作者笔下的童年，是美和真的世界，是自由心灵的栖息地，是她心性的萌发与归宿。

最打动人的是那一份浓郁的乡情，而又以清淡舒缓的笔调娓娓道出，读者徜徉在她清丽的文字里，浸润在醇美的情境中，不经意间就被触动了心灵深处最柔弱的部分，然后便欲罢不能，挣脱不出，任由思绪缠绕在故园情思，放飞心情回到遥远的童年。

这是作者一生未能解开的情结。

这是我阅读文本时对其思想内容与情感基调的把握。

需要指出的是，对故园的情思，或者对美好童年的追忆，虽然是人的一种普遍的心理，但它不是抽象的，不是形而上的，不能脱离了具体的事物、情景来空泛地议论或感悟，它总是化为某些特定的事物或场景，比如家乡的秋白梨啊、满山的杜鹃花啊、孩提时的灯笼啊什么的。

移情入境：让言语和情感同构共生——红色经典课文教学五策略浙江省义乌市廿三里第二小学 朱宾飞【摘　要】　红色经典课文与学生的生活的时空距离相去遥远，本文试图论述以移情入境之法，缩短文本与学生的距离，让学生学会阅读红色经典课文，在红色经典的阅读中形成丰厚的人文底蕴。

【关键词】　移情入境；红色经典把描写党领导人民进行革命斗争的教材内容称为“红色经典”，本文所指的“红色经典”课文，泛指小学语文教材中有关革命战争时期，党领导人民进行斗争的课文，以及描写伟人高贵品德的课文。

在现行人教版小学课本中有《再见了，亲人》《七律长征》《我的战友邱少云》《毛主席在花山》等红色经典文章。

然而，这类文章与今天小学生的时空距离毕竟比较遥远，作品的时代背景，人物角色特征和情感世界，今天的学生难以把握。

尽管历史离我们越去越远，我们却要让孩子们铭记红色经典，从红色经典中汲取正义和力量，激励不断奋斗。

所以，学会阅读红色经典，体会红色经典中“不是亲人，胜似亲人”的深情厚谊，“金戈铁马，气吞万里如虎”的战场气势，“身先士卒，不到黄河非好汉”的坚定决心；“关心群众，领袖人民一家亲”的鱼水情，是语文教学中不可缺失的重大领域。

在教学红色经典课文中，笔者力求以移情入境之法缩短文本与学生的距离，让学生学会阅读红色经典、爱读红色经典，在引导孩子把握经典课文价值观的基础上，融合语言训练，在红色经典的阅读中形成丰厚的人文底蕴。

一、背景介绍，移情入境《再见了，亲人》这篇课文写了1958年，最后一批志愿军离朝回国时，同朝鲜人民依依惜别的情景。

由于时空距离大，学生对抗美援朝的背景，缺乏充分的认识，因而理解课文丰富情感、难分难舍的送别情景、中朝人民鲜血凝成的友谊，难以引起共鸣。

怎样让师生共同走进那个战火纷飞的年代和依依惜别的情感之中呢？我在课始导入时，用饱满的激情感人的语言，介绍抗美援朝时代背景。

这样通过介绍背景作为“导入”，以情激情，以声传情，创设情感的氛围。

共生同构主题小学语文教材中,情感型课文占了比较大的比重。

对于此类课文的教学, 笔者去年结合自己的一堂县级公开课《我盼春天的荠菜》进行了比较深入的思考,并撰写了论文《追寻三情感共振的罗马通道小学语文情感型课文阅读教学例谈》。

本学期,笔者参加了杭州市小管会第七届青年教师优质课的评比,所选的课文也是一篇情感浓郁的课文人教版五年级下册的《桥》。

在一次又一次的教学设计与磨课中, 我对情感型课文的教学又有了新的思考与探索。

一、情感型课文的教学现状与反思所谓情感型课文指的是那些人文情感倾向性特别强，适合培育学生人文精神的课文, 它们往往蕴涵着丰富的情感因素,为陶冶学生的情操,形成正确的价值观和积极的人生态度提供了很好的载体。

就这类课文的教学, 以情感为主线，披文入情,追求情感共振(师情、生情、文情三情共振),无疑是正确的。

但在实际教学中,我们的老师也包括笔者自己,会时不时的出现偏差。

1、一味地追求情感的感动震撼情感型课文情字打头,因此,在教师以情唤情、以情激情的引导下,领悟文章的情感内涵，与文章的情感内涵产生共鸣是检测教学成功的标准。

但这标准并不是唯一的是最为重要的。

曾经和几位年轻教师讨论,你认为成功的、精彩的情感型课文教学应该追求的是什么? 让学生感动、能和文中的人物同呼吸共命运、如能达到泪水汨汨的效果就更好了是大家比较一致的看法。

正是有了这样的理解,他们在课前会绞尽脑汁地设计一段又一段激情渲染的台词，寻找一张又一张吸人眼球的图片, 聆听一曲又-曲催人泪下的音乐,目的很明显,想让课堂成为赚取学生眼泪的舞台。

殊不知,这样-来, 教学的目标被自己偏离了,教学的视角被自己遮蔽了。

崔峦老师说:当前倾向性的问题是阅读教学往往得意而忘言, 一味注重内容理解、人文感悟,忽视语言的理解和运用。

凭借文本的语言, 着重培养感受语言、理解语言、积累语言、运用语言的能力。

1、假如我们一味地追求感动震撼,解读课文之前潜意识里就会抛弃语文教学的核心语言,教学的视角、关注点也随之偏离了。

培根铸魂：让语言和精神同构共生作者：杨金林来源：《语文世界(教师版)》2012年第10期语文教育的高耗低效到了遭国人唾骂的悲哀境地。

语文人当痛定思痛！要走出这一困境，愚以为必须在语文教育根本性问题的研究上有新的突破，必须准确把握语文能力的本质、语文素养的生成机制和建基于此的语文教育的特有目标，并在此基础上建构与之相应的操作系统。

笔者不揣浅陋，试对这些问题做些不成熟的探索，以求教于方家。

一、语文教育的本质任务：促进语言和精神同构共生笔者认为，语文能力的本质是语言和精神同构共生的能力。

语文学科是促进学生这一能力不断发展的教学科目——这是语文学科独有的性质！不断增强学生语言和精神同构共生的能力，是语文教育特有的、根本的目标！新世纪语文教育要走上低耗高效的康庄大道，必须树立“为语言和精神同构共生而教”的理念！这里说的语言（不是言语），是指人用来表达意思、交流思想情感的工具，是由语音、词汇和语法规则构成的系统。

它是社会约定俗成的，具有工具性、公共性、全民性和相对稳定性（而言语与之有本质的区别，它是个体借助语言传递和交流信息的活动，具有个体性、情境性、多变性和动态生成性）。

这里说的精神，主要是指人在特定时空和情境中的情意、认知及其综合性反映，包括需要和动机、情绪和兴趣、感觉和知觉、思维和想象等相互交融的多种心理因素。

在这些心理因素作用下生成的情感和思想，是最能反映精神内涵、状态和面貌的主导性元素。

这里说的同构共生是共同建构而生成、发展的意思。

语言和精神同构共生成什么呢？是言语作品。

它以多种形态在不同空间存在着。

在头脑里，它是人“心里的话”；在口头上，它是人发出的有声的话语；在笔下，它是人写在纸上的无声的文字作品；在电脑里，它是人敲击键盘后既能显示在屏幕上又可储存于电脑的数字化的文字作品。

语言和精神同构共生的能力是语文能力的本质。

我们知道，人的语文能力主要表现在听说读写四种活动中。

说和写是言语主体将自己的感受、认识、思想、情感等精神的东西用语言表达出来的活动，这一活动是“精神”寻觅“语言”这一表达载体并与之“联姻”的过程，其本质是精神和语言共同建构而生成话语的过程。

探究，让语言和精神同构共生探究是人类的天性之一，我们渴望探索未知，深入了解世界的本质和目的。

在这个探究的过程中，语言和精神同构共生是不可忽视的要素。

本文将探讨这两者之间的关系，分析它们如何相互作用，以及为什么它们的共生是如此重要。

首先，让我们来探究语言的本质。

语言是人类最常用的沟通工具，它通过词汇和语法的组合，传达着思想、感情和知识。

语言不仅仅是一种工具，它还是思维的反映。

换句话说，我们的思维受到我们所使用的语言的限制。

不同的语言有不同的词汇和语法结构，这对我们思考和表达的方式产生了深远的影响。

语言与精神的同构性在于，它们都是通过符号系统来构建的。

语言是通过词汇和语法规则来构建的符号系统，而精神则是通过信仰、价值观和思维模式来构建的符号系统。

这两个系统都具有规则和结构，它们通过符号的组合来传递信息和表达意义。

接下来，让我们来探究精神的本质。

精神是指人类内在的思想、情感和灵魂的综合体。

它包括信仰、价值观、意义和人生目标等方面。

精神可以看作是人类对于存在的解读和回应，它给予人们思考和行动的指引。

精神在个人层面上能够提供内在的满足感和幸福感，在社会层面上能够促进合作、共同进步和文化的繁荣。

那么，为什么语言和精神的同构共生如此重要呢？首先，语言是我们思考和表达的工具，它影响着我们对世界的理解和认知。

不同的语言有不同的词汇和语法结构，它们塑造了我们的思维方式和思考模式。

通过学习不同的语言，我们能够获得不同的视角，拓宽我们的思维和认知范围。

同时，语言也是传递精神和价值观的媒介。

我们通过语言表达我们的信仰、价值观和情感，与他人分享和交流。

语言能够连接人们的心灵，传递情感和理念，促进相互理解和社会凝聚力的形成。

精神与语言的同构共生也影响着我们对世界的态度和行动。

精神是人类内在的驱动力和指引，它赋予了我们意义和目标。

语言通过表达我们的思想和情感，传达我们对于现实世界的理解和回应。

语言激发和激励我们，让我们更加积极地追求我们的目标。