下载文档原格式
生者对死者无动于衷
07
《生者对死者的无动于衷》
达明安·赫斯特
当你走过鲨鱼巨大的身体时，你会有一种身临其境的感官冲击。
这是一种对死亡的恐惧，很震撼。
但是没有人真正经历过死亡，生者和死者之间的信息从来都不是对称的。
这种鸿沟不仅存在于生与死之间，也存在于你我之间，本我、自我、超我之间。
生者对死者冷漠，虽无奈，却无可避免。
这是英国概念艺术家达米安·赫斯特于1991年创作的装置艺术。
赫斯特把一条14英尺长的虎鲨放在一个装满甲醛的玻璃柜里。
2006年，原来的虎鲨逐渐腐烂，赫斯特用新的标本取而代之。
活着的人其实已经死了。
死者其实是活着的。
不是生者对死者漠不关心，而是无法站在对立面相互理解。
看似被割过，但割过的只是浸湿了它的身体。
也许它获得了精神上的自由。
然而，即使有些生物是完整的，他们的灵魂也早已分裂。
中西方文化中的生死观核心提示：中西方文化中生死观的共同性：1、重视今世的价值与幸福。
以生为主,生是人存在的形式,也是人生的意义所在。
另外也正因为有死,才更应珍惜今世的生。
2、强调生死中的精神永存。
所有共同的价值成分融入文化传统之中,使东西方文化包含着共同的精神追求。
3、怀着虔诚对待亡灵超度。
人生各异,人死各异,人们对于死者的怀念和宽容是相似和永恒的。
一、西方文化中的生死观当人呱呱坠地,发出第一声嘹亮的哭声,既是生命的展开也是死亡之旅的开始,所以恩格斯说："生就意味着死。
"①生与死是一个问题不可分割的两方面。
每个活着的人都将面临死和走向死,弗洛姆对此有精辟论述：人,无论是类人或个人,一旦降临斯世,便被"抛入动荡不定、开放无拘的境遇之中。
其间仅有一点是确定的：过去以至未来的尽头——死亡。
"人的一生由许多不确定性事件组成,惟有死亡归宿是亘古不变的,西方文化更认同这一点。
西方文化源于西伯来文化和希腊理性精神,有着深层的悲剧意识。
历代哲人不仅从理论方面对死亡进行了系统阐释,而且在实践方面也创造了流传千古的典范,如苏格拉第、布鲁纳等以他们自己的生命丰富了死亡的内涵。
基督教或天主教,更是以死亡问题为核心构建起来的宗教,使西方人能更坦然地讨论死亡问题,从"死"的思考悟出"生"的理性,从死亡教育推展到生命教育。
应该说,在西方文化背景中讨论生死问题更为轻松,其生死观主要表现在以下方面：1．直面死亡,寻求超越许多古希腊哲学家把人看作是灵魂与肉体生命的结合,灵魂生命纯洁而高贵,肉体生命肮脏而低贱。
柏拉图认为灵魂永恒,独立于肉体又赋予肉体以思想和智慧。
灵魂生命通过显示生存希望和终极幸福引领人们脱离现世的肉体欲望,抵达幸福彼岸,所以研究哲学就是"死亡练习",死亡是"灵魂离开肉体的监狱而获得解放"。
②死亡并不可怕,可怕的是沉迷于肉体之欢而不能获致超越。
海明威作品的死亡意识与抗争意识每当我们翻开美国文学史的时候,我们就会十分清楚地发现,海明威——这位被西方评论界誉为“两次大战中世界上最有名望的作家”的所有作品都充满了浓浓死亡意识和抗争意识。
可以这么说,海明威在他一生近40 年的辛勤笔耕中,无论是长篇巨著,还是短篇佳作,自始至终都是围绕着死亡和抗争这两个主题展开创作的。
一、人生与死亡1918, 海明威赴欧参加第一次世界大战, 在进人意大利境内的交战区为救护队开汽车时被炮弹炸伤, 在医院治疗个20月, 仅从腿上就取出弹片237块, 重伤的后果是严重的失眠和内心深处长久的恐惧。
20年后, 他谈起此次受伤时仍心有余悸“事实真相是, 我的伤深人骨髓, 结果确实给吓坏啦”, 1936 年, 西班牙内战爆发, 他以记者身份奔赴前线, 目睹了西班牙内战中的生生死死。
第二次世界大战期间, 他又以记者身份奔赴于各个战场, 在前线的一次汽车事故中,他头部受重伤, 伤口共缝了57针。
其间, 又因飞机失事造成严重脑震荡。
1949年,他被猎枪的枪塞打伤了眼睛。
1954年, 他去非洲狩猎, 遇飞机坠毁幸免于难。
海明威屡遭劫难, 虽说大难不死, 但死亡的阴影始终笼罩在他的心头, 生活中稍稍有些异常就会引起他不吉的联想。
1928年, 父亲自杀对他产生很大影响。
若干年后, 母亲把父亲自毙的那支左轮手枪交给他时,在卡片上附言:“也许你愿意保存它。
”他怅然若失:“我真不知这对我来说是一个什么兆头。
”, 可见, 传奇般的经历和独特而又复杂的遭遇, 强化了海明威对生命的理解, 后来的沉疴重病丰富了他对死亡的想象, 形成了他对死亡情结有着神经质般的敏感。
美国评论家H ·Bates 曾说过:“实际上海明威只有一个主题———死亡。
”更有甚者,有些评论家干脆把海明威戏称为“制造死亡的工程师”。
无疑“死亡”对于海明威来说,具有更大的真实性和现实性。
在《午后之死》中海明威曾说过:“一切故事, 讲到相当长度, 都是以死结束的; 谁要不让你听到那里, 他就算不上一个真正讲故事的人。
论托尔斯泰的生命理论张鸣凤摘要：生命理论是托尔斯泰影响较大的伦理思想，主要包括生命的矛盾性与人生的目的和意义。
生命的矛盾性主要体现在：个体意识的两重性；个体生命与他人生命的矛盾性；生与死的矛盾性。
关于人生目的和意义的相关理论，则是随着托尔斯泰死亡观的不断变化发展而逐步形成的。
托尔斯泰的最终解决方案是实现对宗教的回归，回到上帝的怀抱，同时对“上帝”概念有了新的解释。
在东正教教义中，上帝是不证自明的存在，托尔斯泰的上帝则是每个人心中的善。
关键词：托尔斯泰；生命；矛盾性；死亡观；人生目的和意义中图分类号：Ｉ３／７ 文献标识码：Ａ 文章编号：２０９５－６９１６（２０２１）１０－０１４８－０３托尔斯泰对生命问题的追寻贯穿他的一生，关于生命的相关理论也构成其伦理思想的基础。
托尔斯泰一生并未留下专门的伦理学论著，他的相关伦理思想体现在他的文学作品、政论文章、日记及书信中。
托尔斯泰的生命理论主要包括生命的矛盾性与人生的目的和意义两个方面。
一、生命的矛盾性首先，托尔斯泰认为生命的矛盾性体现在个体生命自身所具有的冲突性。
他赞同“性善论”的观点，认为人的本性是善的，但同时认为人性又容易受到外部环境的影响而随时发生变化，而环境的影响多呈现为负面因素，这也就使得人性中的恶得以产生。
个体生命从降生的那一刻起，就不得不开始置身于外部大的环境之中，那么也就意味着个体生命必将具有矛盾性，个体意识具有两重性。
其次，生命的矛盾性还体现在，个体生命与他人生命在追求幸福过程中所必然产生的冲突。
最后，生与死的矛盾性，实质上就是托尔斯泰关于死亡及面对死亡的态度问题的相关论述。
（一）个体意识的两重性托尔斯泰用二分法来分析生命，发现个体是两重性的生命体，他认为个体包含两个“我”，一个是生物的“我”，一个是理性的“我”，个体意识具有两重性。
他曾在日记中写道，“我们知道自己身上存在着两种生命，即我们通过内在意识认识到的精神生命和我们通过外部观察认识到的肉体生命。
暴力性袒露：死感回到自身“死亡”作为女性诗歌的“主题语象”，实践着与生命的自动同构，承载着具有内在深度模式的“个人化”认知。
死亡感觉的残留生成转化为独特的美学内涵。
通过对死亡意象的象征信码进行解读，深刻体认女性诗歌形而下的死亡哲学。
标签：死亡；死感；身体在女性诗歌中，死亡作为暴力性场景成为死感回到自身的形而下的另一言说。
死亡是在身体、性、爱欲的交织下女性自己对死亡感觉的反身表达，是两性之间一半对另一半的叙述。
伊壁鸠鲁曾说过：“死对于我们无干，因为凡是消散了的都没有感觉，而凡无感觉的就是与我们无干的”[1]。
死感是一个人对自己身体在世的态度。
女性诗人对死感领域的探究与书写体现了其独特不群的生命意识与体验。
一、身体连结性感与死感的一体两面“在现代人的生命感觉中，个人自身的死感回到了自己身上，不再借居在身体之外的观念或智慧中。
就在身体化的死感通过灵魂身体化回到个体人身上时，性感一同回到了个体人身上” [2]，性感的身体化敏感程度与死感的身体化敏感程度是一体的，个体的性感高涨与死感的高涨平行。
可见，身体作为感觉媒介焊接着性感与死感的对立统一体。
身体是女性书写的最后的自留地，而性感与死感在个体我在的此生中的对抗则为女诗人提出了一个问题：个体的身体灵魂如何让死感和性感在同一个身体中和解？（一）灵魂的身体化“现代人产生要直接了解自己的已死的愿望，是由于现代人的灵魂已经身体化——现代人的灵魂是自己身体的灵魂”[3]。
女性诗歌中，灵魂不再索居大脑，而是回复身体，对死的感觉就随着个体灵魂的归来而还原了身体化的敏感。
“个体灵魂回归于绝然属我的个体之身，身体性的死感就出现了：死成了生物个体所能感受到的最为悲凉的另一个我体”[4]。
女诗人通过身体传达死亡的感受，是女性最真实的书写生命意识的方式。
翟永明将女性的身体与鱼的身体作类比，“我清白的身体/散发出悲凉的已死的气息”（《吃鱼的日子》），鱼在刀俎之上正是女性境遇的深刻表达，这一表达并非一种表象的被抛掷，它其实是女性作为“他者”，在男性中心社会的关系场，一种更隐形的文化、甚至生命化的质素。
1.1.1死亡意识1.［单选题］唤醒人们的死亡意识,就是要让人们了解两个常常被人们忽略的事实。
曹操在《短歌行》中说:“对酒当歌,人生几何?”这道出了其中的一个事实是A.人的生命是有限的B.人生无常C.饮酒会让人早死D.饮酒应该唱歌我的答案：A2.［单选题］未知生,焉知死A.墨子B老子C.孔子D.孟子我的答案：C3.［多选题］下面表达人生无常的诗句有A.天翻地覆慨而慷，人间正道是沧桑。
B.浩浩阴阳移,年命如朝露。
C.古往今来共一时，人生万事无不有。
D.人生天地间,忽如远行客。
我的答案：BCD4.［判断题］我们在日常生活中说人生无常时,是借用了佛学中“一切事物因为因缘而生,迁变流转,没有常态”的思想,指人生的际遇变幻不定,难以预测。
我的答案：对1.［单选题］“今吾生之为我有,而利我亦大矣。
论其贵贱,爵为天子,不足以比焉;论其轻重,富有天下,不可易之;论其安危,一曙失之,终身不复得。
”《吕氏春秋》中这段话告诉我们的道理是A.当天子,生命就会变得宝贵B.拥有财富,生命才会变得宝贵C.只有富贵之人的生命才是宝贵的D.生命是一次性的,没有什么东西能比它更宝贵我的答案：D2.［单选题］生死教育教导我们尊重生命,下面对尊重生命的理解最准确的是A.尊重一切生命B.主要是尊重他人生命C.主要是尊重自己的生命D.既尊重他人的生命,也尊重自己的生命我的答案：D3.［多选题］以下属于不尊重生命的行为的是儿酒驾B.见义勇为C.抵抗外族入侵D.黑社会街头火并我的答案：AD4.［多选题］以下主张生命是最可宝贵的名言有A.花无重开日，人无再少年一一关汉卿B.人生不售来回票,一旦动身,绝不能复返。
一一罗曼•罗兰C.生命就是人的最高的宝物。
一一费尔巴哈D.人生自古谁无死,留取丹心照汗青。
—一文天祥我的答案：ABC1.［单选题］美国外科医生舍温・努兰为什么不敢在死亡证明上写上‘死因: 年老’A.他害怕被扣上“诊断错误”的帽子B.确实没有人因为年老而死C.现代医学拒斥死亡D.写上“年老”的死因是不科学的做法我的答案：C2.［单选题］生死教育让人们接纳死亡的意思是A.自杀其实是每个人最好的选择B.我们应该准备随时死去C.我们要把死亡作为我们生命的必要组成部分来接受D.生活了无生趣,死亡更值得期待我的答案：C3.［多选题］人们在生活中总是使用其他字眼来代替死亡,反映了人们什么样的心理A.渴望永生不死B.认为“死亡”这个字眼不吉利，会带来厄运C.好生恶死D.贪生怕死我的答案：ABC4.［判断题］人们在生活中谈及死亡相关话题,却不愿意使用“死亡”这个字眼,是因为使用这个字眼会给人带来厄运。
生与死的本质、意义及其辩证关系与自然生死观邹支龙（江苏省江浦高级中学文昌校区南京211800）摘要：自从生命产生至今，生与死一直在伴随着生命体的进化。
人类产生以后，随着人类社会的发展，产生了各种各样的生死观。
探讨生与死的本质、意义及其相互之间的辩证关系，有利于人们更有意义地生活，更加自然地面对死亡。
关键词：生死观；本质；意义；辩证关系；自然生死观The Essence ,Meaning and Dialectical Relationship Between Life and Death and Natural View of Life and DeathZou Zhilong（Jiangsu Province Jiangpu Senior Middle School Wenchang Campus Nanjing 211800）Abstract: Since the birth of life, life and death have been accompanied by the evolution of life. Since the emergence of mankind, as human society has been developed, various kinds view of life and death have been created. This paper discusses the essence, meaning and the dialectical relationship between life and death, which is conducive to more intentional living and naturally to face of death.Keywords: View of life and death; Essence; Meaning; Dialectical relationship; National view of life and death.生死观是人类对生与死的本质、价值和意义的根本观点和根本看法。
文学作品中的死亡与生命观察在文学作品中，死亡和生命是一个永恒的主题。
通过对死亡的观察，作家们探索了人类生命的意义、价值和存在的困境。
在这篇文章中，我们将探讨文学作品中有关死亡和生命的观察，并了解它们对于我们对人性和人生的理解带来的重要启示。
1. 死亡是不可避免的：无论我们多么不愿面对死亡，它都是不可避免的。
文学作品中常常表现出作者对死亡的思考和探索。
例如，索尔仁尼琴的《古拉格群岛》中描写了囚徒们在死亡威胁下的生存状态，这使我们意识到死亡对于人类而言是一场永恒的战斗。
2. 死亡引发的思考与反思：死亡和生命的对比使得人们开始思考生命的意义和目的。
弗兰克·卡普拉的电影《阿甘正传》通过主角阿甘的生命历程，勾勒出人们对于活着的渴望和价值的思考，并使观众重新审视自己的人生。
3. 人生的瞬间价值：死亡的存在让我们意识到每一个瞬间都有其特殊的价值。
奥斯卡·王尔德的《道林·格雷的画像》中，主人公通过与一幅画作进行交换，将自己的年轻和美丽永远保留，但却把自己的灵魂销售给了魔鬼。
这使我们意识到拥有永恒的青春和美貌并不意味着拥有幸福，人生中的每一刻都应该被珍惜。
4. 生命的深度和复杂性：文学作品中，死亡和生命观察的一个重要方面是对于生命的深度和复杂性的描绘。
例如，加布瑞埃尔·加西亚·马尔克斯的《百年孤独》中，通过描绘布恩迪亚家族七代人的生活经历，我们深入了解到生命中的喜怒哀乐和复杂的人际关系。
5. 死亡带来的反思：面对死亡，人们开始反思自己的生活方式和价值观念。
亨利·戴维·梭罗的《瓦尔登湖》中，主人公通过离开繁忙的社会来寻找简单的快乐，这使我们思考个人内心的平静与满足，以及我们对物质追求的态度。
6. 和死亡的和解：一些文学作品展示了人与死亡的和解和接受。
例如，米歇尔·埃克哈尔特的小说《托尔斯泰的死亡》中，描写了俄国作家托尔斯泰在生命的最后阶段反思自己的存在，并对死亡有了深层次的理解。
个人与死亡一、正确的“生死观”讲人生，讲价值，离不开个人对待死亡的态度。
换句话说，正确的生死观，也可以成为个人的价值之源我们常听说，“人必有一死”。
这就是说，死亡乃是一种“未定的必然，不能不面对。
为什么一定要面对呢？因为只有面对，才能更深刻地理解人生，真正明白人生的三个最重要的特点：首先，应明白人生的一次性特点。
因为会死，死后不可能复活，不可能第二次出现，所以是“一次性”。
当然这是用科学理性的看法。
如果是宗教家，他们就不会赞成这种理念。
例如基督教就认为“复活在我，生命也在我”。
（圣经·约翰福音）他们认定，只要信奉耶稣基督，死了还会复活，还能再次进入人生。
其次，应明白人生的“短暂性”特点，也可以说是“瞬间性”特点。
因为会死，人只能存活几十年，顶多一百或一百多年。
这一百年，在宇宙的大时空中，只是一刹那，一瞬间，如灯火一闪烁。
所有的“真理”可能都是相对的，但有一个真理是绝对的，那就是人生太短，时间不够用。
第三，应明白人生终结的“同一性”特点，即人人在死亡面前绝对平等的特点。
也就是说，不管你是帝王将相，才子佳人，还是平民百姓，最后都一样要断气，要进入坟墓或火化场。
“纵使千年铁门槛，终须一个土馒头”，这是《红楼梦》人物妙玉最喜欢的、范成大所作的诗句。
“土馒头”就是坟墓，死亡的象征。
此诗说，即使你是千载豪门贵族，也必有一死，无可逃遁。
美国作家李怀特（Whit Lee）曾写过一篇小说，讲一个穷苦老人偷了一只鸡放在锅里炖。
香味出来后，有人敲门，老人问“是谁呵”？敲门者说：“我是上帝，我想吃点东西”。
老人回答说：“我不能给你吃的，因为你对人很不公平”。
过会儿又有人敲门，老人又问是谁？敲门者说她是圣母玛利亚，老人又回答：“我不能给你吃的，你对人也不公平”。
再过一会儿，又有敲门声，敲门者说他是“死神”，老人便答应把鸡分给他吃，因为他平等对待每一个人。
Whit Lee通过他的作品说明，尽管人生千差万别，但每一个人的终点都是“死亡站”。
死神平等地对待每一个人，每一个人都不可心存侥幸，都必须面对。
明白人生的“一次性”、“短暂性”、“必然性”等特征，意义十分重大。
它能帮助我们安排好人生，让我们更清楚地知道该怎样活？怎样在有限的人生中活得更好，更有诗意？也能帮助我们进行更正确的价值选择。
明确“人必有一死”的意义，十本书也说不完，今天，我们只能说几件与价值观、人生观最为密切的意义，讲述三点：（1）明确人生必有一死，人生只乃是“一次性”、“瞬间性”，那就得相应地明确我们到地球来一回到底“要什么”？是要权力、财富、功名，还是要心灵、品学、人格、尊严？前一项重物资，后一项重精神。
如果两项都要，那么，哪一项是优先选择，哪一项是更高价值？要什么？求什么？这个问题才是人生的真问题，大问题。
也是人一生的大学问。
这不是听了一堂课或读了几本书就会明白的。
往往要到十年、二十年、三十年之后甚至到了死神逼在眼前时才会明白，才会大彻大悟。
传说从马其顿出发的亚历山大大帝富有雄才大略，他在年轻时想要的是整个世界，所以从二十岁开始征服各国，打败波斯，俘虏大流士国王、王后、王妃和公主，最后打到印度。
可是到了三十三岁他染上瘟疫不治而亡。
临终前，他留下三项遗嘱，一是请医生抬着他棺柩回国；二是回到了马其顿之后请把他掠夺的全部珠宝铺在通向他坟墓的路上；三是让他的两手伸向棺材之外。
他是大哲学家亚里斯多德的学生，想以此三项行为告知世界：一是医生只能医病，不能医命，既无法阻止死神的到来，哪怕是一代天骄、三军统帅也得接受死亡；二是尽管征服了无数土地，获得无数珍宝，但一颗也带不走，一切都只能提供人们在脚底踩踏；三是我两手空空来到这个世界，来时空空，走时也空空。
千军万马，千花万卉，征服、胜利、成功，但最后是凯旋的空无。
尽管他是伟大英雄，但结局与一个普通人一样，只能归宿于坟墓。
（2）既然生命短暂，那么，在有限的时间中，就要“珍惜”。
死了其实什么也不知道，人生的价值只能在活着的时候实现。
所以要珍惜“活着”的时候。
鲁迅到了晚年，总是想到应当“赶快做”，就是得抓紧时间，与死神争时间。
其实，即便在少年时代、青年时代，也得珍惜时间，珍惜每一个早晨，每一个白天，每一个夜晚。
曾国藩提出“治家八本”，其中有“治家以不晚起为本”，即不睡懒觉，每天都应当“黎明即起”。
这不仅是争取早晨的一两个小时的时间，更重要的是保持一种朝气蓬勃的生命状态。
无论是祖狄的“闻鸡起舞”还是曾国藩的“黎明即起”都是珍惜生命与激活生命。
李泽厚先生从哲学上提升“珍惜”，他认为不可把“珍惜”视为一般性词汇，而应该视为“人生学”的大范畴。
所以他说人生中应有“时间性珍惜”的意识。
（3）既然“每一个人”都得“死”，那么，死亡只是早与晚的问题，因此，应当看透死亡，看透“砍头”、“杀头”等各种威胁，守持高贵的人格。
著名的民族英雄文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，其所以感人而且给了我们永远的启迪，正是他把“死亡”与“人格”连在一起。
连死都不怕，还怕强敌的威胁吗？不怕死亡，才能守住丹心，守住气节，守住人格能做到“威武不能屈”，就因为不怕死；许多叛徒，就因为怕死。
二、面对死亡的哲学思索如何面对死亡，各种文化尤其是大文化、大宗教，都有一套哲学。
例如基督教就认为，人死了，但灵魂并没有死亡。
死了的人会进入另一世界，甚至是进入天堂。
所以对于亲着的死，不必悲伤。
佛教对于生死，则有一套轮回哲学。
它的总哲学观在《心经》中作如此表达：不生不灭，不净不垢，不增不减。
即宇宙万物都处于不生不灭的循环中。
人生也不只一世，人的死亡也许是对人生苦海的一次解脱，但重要的是要摆脱六道轮回，避免入地狱，避免转世时落入畜生道、恶鬼道。
要避免，唯一的办法就是生前修炼，积善积德。
我国的庄子，对死亡的看法与佛教较为相通，也是生死不二。
所谓死，只是生死转换为另一种形式。
所以他的妻子死了，不仅不悲伤，而且鼓盆而歌。
面对死亡的哲学，在二十世纪取得了突出的成就。
最著名的存在主义哲学家海德格尔关于死亡的几个重大论点：第一，死亡是一种必然。
一切都可能是假的，但死亡一定是真实的。
人早晚得死，确切无疑。
只是，人不知道死神何时降临。
第二，人既然必定要死，生下就知道以后会死，但还是要生，因此，人生乃是“向死而生”。
从终极意义上说，人生之路乃是通向死亡之路。
从这个视角看人生，人只是一种走向死亡的存在者，这样，人生自然带有很大的悲剧性。
第三，动物只有空间意识，没有时间意识，而人却有很强的时间意识。
死亡便是时间最重要的标志，时间具有过去、现在、未来三个向度。
人只有面向未来即死亡，此刻的存在才能充分敞开，人生的意义才能充分展示。
在第二次世界大战的战场上，人们发现许多纳粹士兵身上都携带着海德格尔的《存在与时间》，就因为海氏这套哲学，确实能激发生命向前冲锋的激情，因为他们都认为存在的意义只有在死神面前才能充分展开。
海德格尔关于死亡的见解，其哲学思路的方向，与我国的孔夫子正相反。
孔子的思路是“未知生，焉知死？”海德格尔的思路是“未知死，焉知生？”意思是说，你只有知道人必有一死，人生的时间有限，你才能安排好现在还活着的此时此刻。
海德格尔非常欣赏德国的曾被遗忘一个多世纪的大诗人兼哲学家荷尔德林，他的名言是“人类应当诗意地生活在地球之上”。
而要诗意栖居，就得清醒地面对“未来”（死亡），也要面对过去（虚无），使存在选择当下并以一种聚焦的力量展现出来。
海德格尔在《存在与时间》一书中，探讨人如何成为本真的自己。
存在主义哲学乃是“成为自己的可能性”的哲学。
人作为被抛入世界的存在物，生命脆弱，力量有限，而且总是处于从生到死的地带中。
这种状态，使得人的内心充满“烦”，即充满对他人的牵挂；又充满“畏”，即充满内心的恐惧，因此，便常常陷入“无家可归”的孤独之中。
而要摆脱这种困境，只能超出现状，“走出自己”，向未来筹划。
这一哲学，如果用禅来阐释，便是人要从“我执”中走出来，从“假我”的困境中解脱而回到“真我”，才能摆脱烦恼与恐惧。
海德格尔关于“死亡”的思索和孔子关于“未知生，焉知死？”的思索，谁更为深刻可以讨论。
孔子特别重视此生此世、此时此刻的哲学，也提示人们，“现世”最为重要，要充分热爱现在的生活。
生活得愈美满，愈知道死亡的可怕。
生活得牛马不如，还不如死的好，关键是“现在”这个维度。
中国的挽歌文学特别发达，死时总有大悲伤，这显然是儒家文化，知道死了什么也没有了，至亲的亲人一走不复返了，怎能不痛哭？三、“死亡”呈现个体价值的可能尽管对于死亡有种种不同的见解与哲学，但有一点是相同的，这就是认识死亡，乃是为了认识人自身，也是为了认识人生的价值到底在哪里？迄今为止，全人类都确认生命长久是一种价值。
中国人求仙拜佛，其中有一项诉求，便是求长寿。
《红楼梦》中有两位典型的“富贵闲人”，一位是贾宝玉，一位是贾母。
办诗社时每个人都得起个号，相当于现在的笔名。
薛宝钗给宝玉起了个“富贵闲人”的号，即又富又贵又闲。
而贾母除了拥有这三项价值之外，还求第四项，就是“寿”。
她到庙里烧香拜佛，求的就是一个“寿”字。
中国历史上有名的秦始皇寻求仙药的故事，讲的是秦皇企图长生不老，他先后派徐市、侯生、虞生等人去求仙药，求得走火入魔，也是为了一个“寿”字。
文化大革命时，人们天天祝愿伟大领袖“万寿无疆”，领袖欣然听之任之，也希望长寿。
其实“畏死”是人的一种生理本领。
现代生命科学曾对投水自杀者进行过研究，最终发现这些决心自杀的人投入水中时还是在挣扎，还是本能地求生。
加缪说，人为什么不自杀，这是最大的哲学问题。
对此，我们可加以延伸而提问：为什么人会“畏死”？除了本能之外，还有别的原因吗？例如有无心理原因？如果说，“畏死”是一种消极的、负面的情绪，那么从积极的、正面的方向上说，人则普遍有一种战胜死亡、超越死亡的愿望，并为实现这一愿望而作了各种努力。
我们至少可以看到：（1）通过药物即通过科学技术延长生命；（2）通过生育即通过传宗接代延续生命；（3）通过牺牲即自我献身而弘扬生命；（4）通过创造即通过功业而凝聚生命。
第一、第二项好理解。
第三项则需要个人作出选择。
“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天”，确有一些人为了理想，为了改天换地而勇于奔赴沙场，而且不怕牺牲，最终成为英雄烈士。
这种英雄烈士表现出卓越的人格，具有崇高的价值，值得人们敬仰。
这种人格带有超越党派也超越时空的绝对性。
它是一种道德形式。
中国所讲的“气节”也是一种道德形式，也具有绝对价值。
在政治、军事对垒中，敌我双方都可能出现一种不怕死不怕牺牲的英雄。
这种英雄出现在敌方的时候，我们会想尽办法去消灭他，但仍然会尊重他的气概与人格。
因为这种气概与人格具有超政治、超党派、超利害关系的独立价值。
为社会进步、人类进步而牺牲而献身的个人，因为其行为的崇高与壮丽，因此通常被称作“烈士”。
