诗意地栖居
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诗意的栖居作文诗意的栖居作文(通用20篇)在日常学习、工作和生活中,大家都经常接触到作文吧,作文是通过文字来表达一个主题意义的记叙方法。
你知道作文怎样才能写的好吗?下面是小编精心整理的诗意的栖居作文(通用20篇),欢迎阅读,希望大家能够喜欢。
诗意的栖居作文篇1自然之美是一切美的源头活水,正如古人云:“天地有大美而无言”,生活在自然之中,不但有风景名胜,甚至在“溪头荠菜花”中,也可平中见奇,淡里显味,颇有一种不可雕琢的天然之美。
褪去了身上厚厚的世俗之尘,挥一挥手臂,告别官场的尔虞我诈。
走吧,去田园,像陶渊明一样,单捧傲世之心,独守心灵旧土。
诗意地与大自然拥抱,“采菊东篱下,悠然见南山”,他把自己当作菊花,而这菊花却盛开了几千年。
“水击三千里,扶摇而上者九万里,去以六月息者。
”持竿而钓的庄子正栖息于自然,了悟人生的哲理。
有人劝他入世为官,他漠然视之,他孤傲的心灵走不到浑浊的仕途,他超然尘世,视楚国相位不顾,跳出浑浊秽气的社会回归自然,甘愿做一棵独自在清风中看守月亮的树,把持着洁白的美德,“享受”着逍遥的人生。
庄子知入知出,一生朝气蓬勃,光霁月明,面朝一池澄清的池水,背对功名利禄,心灵如身边流淌的溪水一样清澄、洁净。
“春江潮水连海平,海上明月共潮生,滟滟随波千万里,何处春江无月明。
”跟张若虚走吧,面对一江春水,发出感慨:“江畔何人初见月,江月何年初照人,人生代代无穷己,江月年年只相似。
”这种脱俗的境界怎能不让人向往?中国文人真正的境界是凭借心灵的勇敢,拥有一片不可替代的天空。
“人生在世不称意,明朝散发弄扁舟。
”一卷,一舟,一壶清酒,诗仙李白吟着诗,从历史的深处向我走来。
一叶扁舟,荡然驶在自然的长河。
我站在白桦林中。
叶依然在落,流过的溪涧还正年轻。
诗意的栖居,心灵得到洗涤,“天人合一”的美丽在此绽放。
擦亮你的双眼,摘一朵淡泊幽香的菊花,喝一口浓烈香醇的酒,携一腔对自然的感恩,诗意地栖居于自然,感悟王维的“行到水穷处,坐看云起时”。
在诗词鉴赏中诗意地栖居【摘要】诗词鉴赏是一种深入文化内涵的艺术享受,通过阅读和理解诗词,我们能够感受到其中蕴藏的深刻意义和美好情感。
诗意栖居则是一种心灵的栖居方式,让我们在现实生活中寻找到内心的平静和安宁。
诗词的魅力在于其言简意赅却又意蕴丰富,能够引发人们内心深处的共鸣和思考。
通过诗意栖居的方式,我们可以在日常生活中体验到诗歌带来的美好情感和启发。
诗歌中的隐喻与意象则是给予我们更深层次的思考和感悟,让我们通过诗词的解读和欣赏来更好地理解生活和自己。
诗词鉴赏的重要性在于能够提升个人的审美品味和情感体验,同时诗意地栖居也能够使我们更加热爱生活并从中获取快乐与满足。
诗词与生活的联系也体现在诗意栖居的实践中,让我们在琐碎的生活中找到美与意。
【关键词】诗词鉴赏、诗意、栖居、魅力、心灵共鸣、隐喻、意象、实践、重要性、美好意义、生活联系。
1. 引言1.1 诗词鉴赏的意义诗词鉴赏有助于培养人们的审美情趣和艺术修养。
在欣赏诗词的过程中,我们不仅可以感受到文字背后的深意和情感,还可以领略到作者运用语言的技巧和创造力。
通过细致入微的品味和思考,我们能够提升自己的审美能力和文学修养,培养对美的感知和追求。
诗词鉴赏也是一种陶冶情操、涵养心灵的精神活动。
诗词中蕴含着丰富的情感和哲理,能够触动人心,引起共鸣。
在忙碌的现代社会中,人们往往感到压力重重,精神空虚。
而诗词鉴赏可以让人们在繁忙的生活中找到片刻的宁静与慰藉,滋养心灵,提升幸福感和生活质量。
诗词鉴赏是一项具有深刻意义的文化活动,不仅有助于传承和弘扬传统文化,更能够启迪心灵、陶冶情操,提升个人修养,为人们的精神世界添彩添彩。
1.2 诗意栖居的概念诗意栖居的概念是指通过诗词的审美,将自己内心的情感与生活体验融入达到一种超脱尘世的心灵栖居状态。
在忙碌繁杂的现代社会中,诗意栖居成为一种重要的精神抚慰和心灵寄托。
通过诗歌的优美语言和深刻意境,人们可以找到内心的平静与安宁,感受到一种超越现实的美好。
高考模拟作文“诗意的栖居方式”写作训练试题再现阅读下面的材料,根据要求写作。
(60分)海德格尔说:“人应该诗意地栖居在大地上。
”怎样才是诗意的栖居?有人认为“老骥伏枥,志在千里”是诗意的栖居,有人认为“开荒南野际,守拙归园田”是诗意的栖居,有人认为“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”是诗意的栖居,有人认为“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”是诗意的栖居。
对于以上看法,你更赞赏哪种诗意的栖居方式呢?请从以上四种方式中选择你最赞赏的一种,并谈谈理由。
要求:结合材料,选准角度,确定立意;明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不少于800字。
佳作展示守拙归园田,享诗意栖居海德格尔曾言:“人应该诗意地栖居在大地上。
”人人都栖居于大地,或安闲,或痛苦。
那么,如何诗意地栖居于大地之上呢?愚认为,守拙归园方为诗意栖居。
什么是诗意地栖居?居于尘世,时而喧嚣至极,时而兵荒马乱,观其陶渊明,既不为五斗米折腰,又可“开荒南野际,守拙归园田”,无疑为自己在东晋之乱世中寻得一方清静天地,得之诗意。
在乡村田园的如诗意境里,他提笔描绘“榆柳荫后檐,桃李罗堂前”的居士住所,也刻下了“狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠”之诗意。
在“守拙归园”的日子里,他开创了山水田园诗派,又有“采菊东篱下,悠然见南山”之诗意。
因此,淡泊名利,归隐田园,游于山水之间,方为诗意地栖居。
诗意地守拙归园能涵养人之性情。
纵览古今中国,无数文人在诗意的栖居生活中修身养性,成就良好品性。
前有汪曾祺,“文革”中被流放下乡到一个极小的马铃薯研究站,却不曾担心颜面尽失,丧失生活信心,整天流连于乡村景色,日复一日画着“马铃薯图谱”,于诗意中感悟人生,方得其乐观之性,笑对苦难,成为文学大家;后有钱钟书,学贯中西,新闻记者数次要求采访,均被拒之门外。
相反,他把《写在人生边上》一书重印的稿费全部捐献给了中国社会科学院文学研究所;电视剧《围城》的稿费全捐给了国家;国外有许多地方要重金聘他,皆被婉言拒绝。
边城课文原文边城课文原文《边城》是沈从文美丽而带点伤感的恋乡梦,是沈从文理想的世界,诗意的世界。
边城的人民,诗意地生活,诗意地栖居。
下面跟着小编来看看边城课文原文吧!希望对你有所帮助。
原文:黄昏来时,翠翠坐在家中屋后白塔下,看天空被夕阳烘成桃花色的薄云。
十四中寨逢场,城中生意人过中寨收买山货的很多,过渡人也特别多。
祖父在溪中渡船上,忙个不息。
天已快夜,别的雀子似乎都休息了,只杜鹊叫个不息。
石头泥土为白日晒了一整天,草木为白日晒了一整天,到这时节各放散出一种热气。
空气中有泥土气味,有草木气味,还有各种甲虫类气味。
翠翠看着天上的红云;听着渡口飘来乡生意人的杂乱声音,心中有些儿薄薄的凄凉。
黄昏照样的温柔、美丽和平静。
但一个人若体念或追究到这个当前一切时,也就照样的在这黄昏中会有点儿薄薄的凄凉。
于是,这日子成为痛苦的东西了。
翠翠在成熟中的生命,觉得好像缺少了什么。
好像眼见到这个日子过去了,想要在一件新的人事上攀住它,但不成。
好像生活太平凡了,忍受不住。
于是胡思乱想:“我要坐船下桃源县过洞庭湖,让爷爷满城打锣去叫我,点了灯笼火把去找我。
”她便同祖父故意生气似的,很放肆地去想到这样一件不可能事情。
且想像她出走后,祖父用各种方法寻觅她都无结果,到后无可奈何躺在渡船上。
“人家喊:‘过渡,过渡,老伯伯,你怎么的!不管事!’‘怎么的?我家翠翠走了,下桃源县了!’‘那你怎么办?’‘怎么办吗,拿了把刀,放在包袱里,搭下水船去杀了她!’……”翠翠仿佛当真听着这种对话,吓怕起来了,一面锐声喊着她的祖父,一面从坎上跑向溪边渡口去。
见到了祖父正把船拉在溪中心,船上人喃喃说着话,小小心子还依然跳跃不已。
“爷爷,爷爷,你把船拉回来呀!”那老船夫不明白她的意思,还以为是翠翠要为他代劳了,就说:“翠翠,等一等,我就回来!”“你不拉回来了吗?”“我就回来!”翠翠坐在溪边,望着溪面为暮色所笼罩的一切,且望到那只渡船上一群过渡人,其中有个吸旱烟的打着火镰吸烟,把烟杆在船边剥剥地敲着烟灰,就忽然哭起来了。
诗意的栖居海德格尔原文
诗意的栖居海德格尔原文
海德格尔说,人诗意地栖居在大地上。
大概是这样,在世间兜兜转转,然后悄然离开,便自有了几分诗意。
而真实的情况是,走在光阴之上,人们往往习惯于寻找厚重,几乎遗忘和舍却了轻描淡写的美好。
诗意并非只有风花雪月,还有围炉煮酒,还有野渡舟横。
其实,在这个喧闹得几近狰狞的年代,诗仍是存在的。
只不过,在大多数人追逐宝马香车、华屋美服的时候,诗人们只得躲在角落里,借着月光默然落笔。
他们和他们笔下的文字,极少因其清雅写意而被推崇。
至于箪食瓢饮陋巷,更是被人们嗤之以鼻。
可以说,诗意缺失,无论对于哪个时代,都是悲哀。
为了打捞诗意,我们必须去到那个遥远的地方。
一千多年前的大唐,于岁月长河,是流光溢彩的刹那;于我们,是念念不忘的小楼烟雨。
无疑,那是个诗意纵横的年代,有着唯美的情怀和韵味。
[诗意地栖居]诗意地栖居什么意思人,不仅是“社会人”,更是“自然人”。
我们在滚滚红尘中挣扎,身心渴望着有一块诗意的栖息地。
我们憧憬着不但要生活在此处,还要生活在彼处,别墅无疑就是那“彼处”的最佳载体。
诗意地栖居,是人类心灵深处的梦想。
古人有云:“修营别业,傍水依山,尽幽居之美。
”多么诗意盎然的古人!“本宅”之外,筑一“别业”,浸润山水,寄志怀情,不问世事,修身养性,尽享幽居生活之美,这不正是现代人孜孜以求的美梦吗?!现代别墅满足的不仅仅是物质生活的需要,更多的是精神和心理意识的需要。
无论是小桥流水,抑或是异国风情,别墅在如画的青山田园间舒展,溪鸣鸟欢、绿草茵茵、繁花似锦,曲径通幽处,主人拾级而上。
呼吸着新鲜芬芳的空气,缓缓地融入大自然的怀抱,体验着“天地与我并生,万物与我齐一”的美妙感受。
人生若此,夫复何求?! 然而,要完全实现诗意地栖居。
光是拥有宜人的景观、美好的环境是不够的,必须要有相匹配的室内装饰,尤其是家具与家居饰品。
只有高品质的家具才能助你完成“天人合一”的梦想.才能体现和谐愉悦之美。
别墅生活那优雅、高贵而又随意的格调正是通过一桌一椅、一床一被完美地抒发出来,高品质的家具所流露出的人文气息与历史沉淀,能充分显示别墅区人杰地灵之底蕴。
它体现着事业的辉煌,超凡的品位与时尚潮流,代表着一种奢华的生活方式;它使室内与室外环境合二为一,浑然天成,让别墅真正成为成功人士的诗意的栖息地! 让我们共同努力,让我们在劳作之余,诗意地栖居。
花心情有人告诉我,只要看房间里面有没有花就知道这个房间的主人是男还是女。
而几枝花配上合适的花瓶,的确能让房间立刻美丽起来。
所以,为你的房间找一个女主人或者插上花吧。
李商隐说“客散酒醒深夜后,更持红烛赏残花”,苏轼说“常恐夜深花睡去,故烧高烛照红妆”,川端康成说“花未眠”。
懂花、爱花、惜花人的痴语,有一种醉在骨子里的柔弱与偏执,总是让人感到莫名的心痛与感动。
温暖怡人的午后,懒懒地歪在躺椅里,感受一海清风、一束阳光、一壶清茶、一本小书,时光伴着音乐的旋律缓缓流淌,空气中满是舞蹈的精灵,还有那时时飘来的淡淡的清香,沁人心鼻,恍然不知天上人间。
【高考作文】诗意地栖居城市是我们生活的舞台,繁忙的都市环境为我们提供了各种各样的机遇和便利。
随着城市的快速发展,我们也面临着诸多问题,如交通拥堵、环境污染等,使我们的生活变得焦虑不安。
为了寻求内心的宁静与平和,人们开始追求一种诗意地栖居。
诗意地栖居,是指以诗意的眼光去感受周围的环境,注重精神上的放松和寻求内在的和谐。
这种栖居方式是一种对于自然、艺术和心灵的诗意追求,能够使人们获得真正的快乐和满足感。
诗意地栖居注重与大自然的和谐共处。
在一个拥挤喧闹的城市中,人们常常觉得精神压抑和焦躁。
而与此相反,自然环境给人们带来了宁静和舒适的心境。
走入大自然,呼吸新鲜的空气,欣赏美丽的风景,人们会感受到种种的愉悦和满足。
在郊外的公园中遛弯,感受阳光的温暖和风儿的轻拂,可以让人放松心情,开朗心境。
在繁忙的生活中,偶尔远离城市的喧嚣,与自然亲近,有助于提高我们的生活质量,享受人生的美好。
诗意地栖居也需要注重艺术的修养。
艺术是人类文明的瑰宝,是我们精神世界的桥梁。
有时,人们望着一幅优美的画,赏读一首动人的诗,聆听一曲悠扬的音乐,感受着其中的情感和美感,会忘却尘世的纷扰,陶醉在艺术的世界中。
艺术可以给我们带来心灵的愉悦和启迪,使我们的思想更加开放,触发我们的无限创造力。
我们应该培养对艺术的兴趣和欣赏能力,通过与艺术的接触,提升自我修养,陶冶我们的精神世界,使我们的生活更加充实和美好。
诗意地栖居还需要注重心灵的寄托。
人的内心是一个世界的典范,是我们思想和感情的守护者。
时常与内心进行对话,倾听我们的欲望和需求,对于我们来说是非常重要的。
通过阅读、写作、冥想等方式,我们可以给予内心一个宣泄和寄托的空间,让内心得到满足和平静。
与此我们也可以通过与他人的交流和互动,分享自己的心情和感受,寻找到心灵上的寄托和共鸣。
只有注重与心灵的交流与沟通,我们才能真正获得内在的平和与宁静。
诗意地栖居是一种注重内在追求和精神修养的生活方式。
通过与大自然的和谐共处、艺术的修养和心灵的寄托,我们可以获得真正的快乐和满足感。
诗意的栖居作文800字安得广厦千万间示例文章篇一:《诗意的栖居》我呀,常常会想,人活着到底是为啥呢?每天上学、放学,做功课,好像很忙碌,可有时候又觉得缺了点啥。
直到我听到了“诗意的栖居”这句话,就像有一道光照进了我的小脑袋瓜。
我家住在一个小小的巷子里,房子不大,周围呢,有好多邻居。
有个老爷爷,他可有趣啦。
他的房子前面有个小小的院子,里面种满了花花草草。
有一次我问他:“爷爷,您为啥种这么多花呀?看着多费劲。
”爷爷笑了笑,眼睛眯成了一条缝,说:“小娃娃,你不懂。
这花呀,就像一个个小仙子,每天看着它们,我的心就像在云朵里飘呢。
”我当时不太明白,花就是花嘛,怎么就像小仙子啦?后来有一天,我在学校被老师批评了,心里特别难受,就像有块大石头压着。
回到家路过爷爷的院子,那些花儿在风里轻轻地摇着,五颜六色的,好像在跟我招手。
我突然就觉得心里的石头好像轻了一点。
我站在那儿看了好久,爷爷出来了,他说:“小娃娃,是不是有啥烦心事呀?你看这花,不管是晴天还是雨天,都在这儿好好地开着。
它们可不会因为一点风吹雨打就垂头丧气呢。
”我听了爷爷的话,好像有点懂了。
爷爷在这个小小的院子里,种着花,看着花长大、开花,这是不是就是诗意的栖居呢?再说说我自己的家。
虽然房子不大,但是妈妈把它收拾得很温馨。
墙上挂着我画的画,桌子上摆着爸爸出差带回来的小摆件。
每次我走进家门,就有一种很安心的感觉。
就像小鸟飞进自己的小窝一样。
我想,这也是一种诗意吧。
我们一家人在这个小房子里,一起吃饭,一起看电视,一起聊天。
有时候会为了一点小事争得面红耳赤,有时候又会笑得前仰后合。
这小小的房子,承载着我们的喜怒哀乐,就像一个装满宝贝的小盒子。
我还看过一些书,书里讲古代的大诗人,他们也在寻找诗意的栖居呢。
像陶渊明,他说“采菊东篱下,悠然见南山”。
他住在一个很简陋的房子里,周围都是田地,可是他却能那么悠闲自在。
他种着菊花,看着南山,心里肯定特别平静。
我就想啊,他是不是觉得自己的小茅屋比那些金碧辉煌的宫殿还好呢?要是让我像他那样生活,我能行吗?我想我可能会有点害怕,没有电脑,没有电视,我该怎么打发时间呢?可是又一想,每天看着大自然的美景,呼吸着新鲜的空气,说不定也挺有趣的呢。
人诗意地栖居赏析理解
人诗意地栖居,是一种追求自然、追求诗意生活的方式。
在现代都市生活中,人们常常感到压力山大,生活节奏快速,很难找到一个安静祥和的角落来放松心情。
而“人诗意地栖居”正是指在这样的环境下,人们通过创造一个有诗意的居住环境,来释放自己的压力,感受生活的美好。
诗意的居住环境可以是一个温馨的小屋,也可以是一个充满绿植和阳光的公寓。
无论是采用简约的北欧风格,还是浪漫的地中海风情,都可以为居住者带来美好的心情。
诗意的居住环境也可以是一个充满自然元素的庭院,或者是一个满是书香味的阅读角落。
通过这样的布置,人们可以在家中感受到自然的气息和诗意的美好,从而放松心情,重拾内心的平静。
在诗意地栖居的环境中,人们可以尽情地沉浸在诗意的氛围中,感受生活的美好。
他们可以在这样的环境中放松身心,远离城市的喧嚣,享受属于自己的一份宁静和安逸。
在这个空间里,他们可以尽情地享受美好的事物,细细品味生活的点滴。
诗意地栖居不仅仅是一种生活方式,更是一种对自然、对生活的追求。
通过打造诗意的居住环境,人们可以将生活变得更加美好、更加丰富,让自己的心灵得到滋养。
在这样的环境中,人们可以更加深刻地体会到生活的意义,感受到自然的美好和大自然的馈赠。
总而言之,人诗意地栖居,是一种对生活的热爱和追求。
通过创造一个诗意的居住环境,让自己的生活充满诗意和美好,让自己的心灵得到滋养。
只有在这样的环境中,人们才能真正感受到生活的美好,享受到生活的乐趣。
因此,让我们一起创造一个诗意的居住环境,让生活变得更加美好!。
诗意地栖居作者:赵云玲来源:《赤峰学院学报·哲学社会科学版》2013年第07期摘要:尼采是西方20世纪最具影响力的哲学家和美学家,庄子则是中国哲学史上的巨擘,二者虽有着不同的时代背景,不同的文化背景、思维方式,但在追求人至高的人生境界及实现方式上却有着惊人的巧合与共通之处。
研究二者的相似之处,有重要的文化价值和现实意义。
关键词:尼采;庄子;生存境界中图分类号:B014 文献标识码:A 文章编号:1673-2596(2013)07-0044-02尼采是西方20世纪最具影响力的哲学家和美学家,放眼观察西方世界,各方面无不渗透着尼采思想:个人奋斗、积极进取、战胜苦难、不屈不挠。
叔本华认为世界是苦难的,人生是无望的,世界和人生都是盲目的,从而悲观厌世。
尼采虽继承了叔本华世界人生是苦难、盲目、无意义的观点,但是他和他的哲学却不悲观,而是充满乐观精神的。
尼采也曾申明自己是一个“悲剧哲学家”,他的悲剧观不是悲观主义。
他的哲学有着对至高生存境界的追求。
而庄子作为战国那个混乱年代的思想家,对时代、对人生、对人的精神意志、心灵进行思考,以期找到一种完美的人生境界,和达到这种境界的途径。
在这一点上,两位看起来迥异的哲人有了共同点。
一、对忘我的至高人生境界的追求尼采认为酒神精神和日神精神相结合构成了悲剧。
日神阿波罗代表造型艺术,构成一个如梦如幻的世界;而酒神狄奥尼索斯代表非造型艺术,构成一个如痴如醉的世界。
酒神和日神的对立形成了悲剧的起源。
“艺术的发展必然是与酒神精神与日神精神的对立相联系的。
力的肯定与节制是自我肯定的最高形式。
”其中酒神精神又是尼采最为推崇的,酒神较之日神是最本源、最根本的。
日神精神是一种梦境状态,在那里人们可以暂时忘却现实世界的苦难;而酒神精神是一种迷醉状态,在这里人与人的界限消失,只全神贯注于一个忘我的世界。
从而感受到自然永恒的生命力,让人处于一种圆满、高涨的状态。
在这里是没有“我”的存在的,追求的是一种忘我的迷醉境界。
而庄子在这一点上也有着相似之处。
庄子推崇“道”,什么是道?“道法自然”、“道通为一”;“天下莫大于秋毫之末,而大山为小;莫寿于殇子,而彭祖为夭,天地与我并生而万物与我为一”;“大道不称,大辩不言”;“道生万物”。
“道有情有信,无为无形;可传而不可受,可得而不可见;自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太极之先而不为高,在六极之下而不为深。
”是说大道真实有信验,没有主观作为,没有痕迹,可意会不可言传,可心得不可目见,是万物的本源,产生天地鬼神,存于混沌之前。
道既是人在追求理想境界时要遵守的客观规律、自然法则,也是圣人一直在追求的对象。
只有遵循了道,做到天地万物与我为一,顺其自然,达到天人合一、物我两忘,才能达到如庄周梦蝶一样的和谐境界。
“昔者庄周梦为蝶,栩栩然胡蝶也。
自喻适志与,不知周也。
俄然觉,则蘧蘧然周也。
不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?周与胡蝶则必有分矣。
此之谓物化。
”庄周梦见自己化蝶,自觉舒适怡然,醒来后忽觉不只是梦中自己变为蝴蝶还是现在胡蝶梦中变为庄周。
物与我融合为一不觉不知,这样一种和谐自然的状态,即庄子所求的天人合一的至高境界,这时物我两忘,自由之至。
所以二者都追求一种忘我的至高生存境界。
二、至高人生境界都植根于自然尼采认为酒神精神和日神精神都是根源于自然,是自然给予了酒神冲动的本源力量。
日神精神和酒神精神是两种对立的自然力,自然以此创造个体生命,同时又毁灭个体生命。
而庄子反对人为装饰,雕琢性情,提倡朴素之美,无为无欲,以达到一种不以物累形的超出功利目的的悠游逍遥的身心状态。
“凫胫虽短,续之则忧;鹤胫虽长,断之则悲。
”一切源于自然,就要符合自然法则顺应自然。
当然庄子虽然否定了艺术美,但是却肯定了自然之美;虽然否定了雕琢的声色之美,却肯定了朴素的无声无色之美。
不过,应该提一下的是,虽然二者追求的至高境界的本源皆是自然,但是庄子所追求和顺应的自然必须是“本真”的。
而尼采只是以源于自然的酒神来抗争世界的苦难,以此来发现和体验生命过程中的大繁荣、大欢乐,从而发现其中的美。
所以尼采所说的自然是审美的,并不存在“真”的意思。
三、都是审美的艺术人生庄子对待艺术的态度有个很明显的倾向,即反对一切文艺,认为文害性情,反对一切人工雕琢。
《应帝王》中,混沌之死可以说明这个观点:“南海之帝为倏,北海之帝为忽,中央之帝为混沌。
倏与忽时相与遇于混沌之地,混沌待之甚善。
倏与忽谋报混沌之德,曰:人皆有七窍以视听食息。
此独无有,尝试凿之。
日凿一窍,七日而混沌死。
”倏忽两帝因为受到混沌的款待,就谋划着怎么谢谢他,说人都有七窍来“视听食息”,就他没有,于是为他凿七窍,一天凿一个,结果七天混沌就死了。
一切违背自然本真,违背自然法则的雕琢之事必将失败,甚至受到惩罚。
《天运》中丑女因看到西施柔弱病态地捂着胸口甚美,于是就如法炮制。
结果,不但没有美态还惊吓了四邻,“彼知颦美而不知之所以美”,西施蹙眉病态美是因为那是自然本真,不饰雕琢。
庄子认为“朴素而天下莫能与之争”,“朴素而民性得矣”,“大巧若拙”,“大朴不雕”,任何人为的装饰都只会破坏原来的美。
认为艺术只会害人性情,反对一切艺术。
虽然此说法有反对社会进步之嫌,但也不无道理。
只是从另一方面展现了庄子的文艺观、审美观。
庄子虽反对文艺,但是他自己的主张和行为本身确实是文艺的、审美的。
他反对雕琢之美的同时,恰恰肯定了自然之美;反对声色美却正好印证了朴素的美,所以这也正好反映了庄子的审美标准,朴素自然即是大美,更说明庄子的行为、人生本身就彰显了艺术审美的精神。
而尼采在对待文艺的观点上恰恰与庄子相反。
他认为是酒神精神和日神精神形成了一切文艺的本源。
文学艺术是人生的最高境界,艺术是至高无上的。
有人说《查拉图斯特拉》是一部赞美生活、赞美生命的哲学交响乐,充满了乐观向上、优美、积极的精神。
他认为艺术是人生面对苦难的兴奋剂,可以刺激人们在面对“无意义、盲目”的世界和人生时不屈不挠,昂扬奋斗,超越自我。
所以尼采的审美人生是一种面对苦难自我奋斗、乐观入世、激情昂扬的审美人生。
二者虽然在对待艺术的态度上截然相反,却直接或间接地反映了艺术的至高精神、审美的人生态度。
四、达到理想人生境界的人格化代表及相似的方式庄子认为个体生命想要达到理想的人生境界,必须先了解什么是道。
先“闻道”再“体道”,然后才会达到理想人生境界。
而这个“达到理想境界”的主体即“神人”或者“至人”,他“乘天地之正,御六气之辩”,“以游无穷”。
至人有着凡人的躯体——“肌肤冰雪,绰约若处子”,并且有着仙人的秉性“神人恶众至,众至则不比”,“不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游于四海之外”。
至人有着超凡脱俗的独特个性,只有至人才可以掌握大道,体悟大美,无名,无利,忘记欲望,忘记伦理道德,不为世俗任何事物困扰;拥有着自然赋予的最朴素、最本真的性情和品格,是庄子理想人生状态的人格化的代表。
而巧合的是尼采那里也有一个“超人“,这个超人与古希腊的理性人和善人是对立的。
他充满生命的昂扬奋斗的欲望和激情,他不屈不挠、奋斗不息,有着常人没有的坚不可摧的意志力,是一个鲜活的生命体。
他不但充满了酒神精神,而且可以充分发挥自己的无限潜能,不因世俗理性而衰微,超越传统伦理道德;他不属于善也不曾属于恶,是不为现实文明所束缚的未来人。
尼采由于接受了叔本华对“世界人生盲目无望”的哲学,所以他对于超脱这一切也创造了一个富有个性的人格化代表,即他的“超人”。
类似于庄子的“至人”,他们都是因为世界人生的种种不满而被创造出来的,同时也都负载了创造者对于绝对理想、绝对自由的人生境界的期望。
当然,二者在实现途径上虽然态度有所差异,可最核心的方式却是相似的。
态度上,尼采有着积极昂扬的奋斗激情,正因为世界的无望和苦难,要超越这一切就要有超人般的“功力”和一切抗争、奋斗。
而庄子却有着无为的态度,追求无用之有用,主张像栎社树一样,虽不可为舟、不可为棺、不可为器,却因祸德福而不受斧斤之祸。
但是二者最高理想的生存境界是达到“超人境界”、“至人境界”,而这两个境界的核心是自由,绝对的灵魂自由;不受文明、现实伦理道德,不受名利束缚的绝对自由。
在达到这个境界时二者分别提出了“透视”和“心斋”的根本途径。
尼采的“透视”就是“认识”,认识的主体是“强力意志”;认识的对象,即外观,就是说要从现实世界中事物外观直观事物的本质,以发挥意志的无限潜能,从而在这种价值创造中体验生命的乐趣,最终达到生命的绝对自由。
而庄子的“心斋”,是现实的个体生命在转化为“至人”前必经的阶段。
“无听之以耳而听之以心,无听之以心而听之以气。
听止于耳,心止于符。
气也者,虚而待物者也,惟道集虚。
虚者,心斋也。
”就是说要做到“对境莫任心,对心莫任境”,要像气一样无声无虑,虚而接纳万物。
只有道是虚的,这个虚就是心斋,“心斋”才能“得道”,才能真正逍遥游,达到性灵的绝对自由。
所以二者在根本实现途径上是相似的,过滤掉世俗的外物,看见事物的本质,达到理想的境界。
另外,尼采和庄子都是尊重生命,都是肯定超越现实的价值的。
正因为尊重生命所以才要超越现实,才要达到理想的生存境界,成为“超人”或“至人”,达到绝对的自由,飘飘然居于至高的理想仙境。
借用海德格尔的话,这种超然的境界不就是诗意地栖居?参考文献:〔1〕尼采.权力意志[M].桂林:漓江出版社,2001.〔2〕曹础基.庄子笺注[M].北京:中华书局,1982.〔3〕周国平.悲剧的诞生——尼采哲学的诞生[J].云南大学学报.〔4〕帅建华.从“超人“理想看尼采哲学的理性价值[J].湘潭大学学报,2008(3).〔5〕周国平.悲剧的诞生——尼采美文选[M].北京:三联书店,1986.〔6〕李满.尼采与庄子的审美境界论之异同[J].内蒙古社会科学(汉文版),2011(11).(责任编辑王文江)。