奈达及其翻译理论..

尤金·奈达和他的翻译理论1．奈达翻译理论概述尤金·奈达(Eugene A．Nida)1914年生于美国的俄克勒荷马州。

早年师从当代结构主义语言学大师布龙非尔德(Leonard Bloomfield)等语言学家。

毕业后供职于美国圣经协会，终生从事圣经翻译和翻译理论的研究，著作等身，是公认的当代翻译理论的主要奠基人。

他理论的核心思想是“功能对等”(functional equivalence)。

这个名称的前身是“灵活对等”(dynamic equivalence)。

后来为避免被人误解，改成功能对等。

简单讲，功能对等就是要让译文和原文在语言的功能上对等，而不是在语言的形式上对应。

要取得功能对等(奈达指的对等是大致的对等)，就必须弄清何为功能对等。

他把功能分成九类①[在From One Language to Another中，奈达将语言的功能分成9类，即表现功能(expressive)、认识功能(cognitive)、人际功能(interpersonal)、信息功能(informative)、祈使功能(imperative)、行为功能(performative)、情感功能(emotive)、审美功能(aesthetic)和自我解释功能(metalingual)。

见该书第25页。

]译文应在这些功能上与原作对等。

那么，怎样才算对等呢?奈达认为回答这个问题不能只局限在文字本身，他把判断对等与否的大权交给了读者的心理反应。

这就与在奈达之前大多数翻译研究者的观点相左。

传统上，人们总是将客观的语篇作为判断译文对错优劣的依据。

但奈达一下子把大权从语篇手中抢过来，交给了读者。

这一转手马上创出了一个崭新的局面，为当时几乎陷入绝境的翻译研究者打开了眼界，西方翻译理论研究一下子柳暗花明。

奈达这一发展当然是和他本人对翻译的研究有关。

但奈达并非闭门造车，功能对等自有其源头活水。

这活水就是当时语言学领域突飞猛进的发展。

浅析奈达的翻译理论摘要：本篇文章首先阐述奈达不同阶段的翻译理论，再分析奈达在翻译理论方面的贡献和成就，探究奈达翻译理论中的缺陷，希望可以为相关的研究工作者提供一定的参考建议，进一步了解奈达的翻译理论。

关键词：奈达；翻译理论引言：尤金奈达博士是当代西方最著名的翻译理论家和语言学家之一。

奈达博士通过50多年的实践和翻译理论研究，在翻译研究领域取得了巨大成就。

其发展大致可分为三个阶段：描写语言学阶段、交际阶段和符号学阶段。

20世纪80年代初，美国翻译理论传入中国，人们主要关注中国传统的翻译理论，尤其是严复的三字翻译标准，即信、达、雅。

自从奈达的美国翻译理论被传入中国后，一些中国的翻译研究学者便对此研究产生了极大浓厚的兴趣。

究其原因，是在于他创建的新翻译理论系建立于当代应用语言学、传播学、信息论、符号学、人类学研究的整体发展水平基础上，摆脱掉了许多以往传统翻译理论系研究方法中缺乏的研究经验，第一次系统地使现代翻译理论的研究工作达到了其某种特定意义基础上特有的科学性。

尤其是他首创的翻译理论动态分析对等于翻译理论标准读者的等效反应理论突破了中国静态翻译分析理论的固有研究理论范式，并提出了开放式的静态翻译分析理论实证研究，为引导我们逐步建立一套新时期的动态翻译研究理论模式体系提供了许多很有益处的新启示。

1.奈达不同阶段的翻译理论分析奈达在20世纪40、50年代阶段的著作文章和会议论文写作，主要系统地结合现代翻译理论并从语言中的译词法理论和译句法方面深入阐述揭示了翻译语言的本质意义和语际翻译转化关系，试图由此找出一些更基本科学有效的现代语言翻译及其转换规律。

他提出的语言等级理论在这个历史阶段可能要远远比乔姆斯基理论早出现得。

第二阶段历时为10年多(1959-1969)。

标志着翻译第二阶段真正开始的理论文章之一是由他自己在1959年翻译出版过的专著《从圣经的翻译看翻译原则》，标志着翻译第二阶段正式结束的一书即是由他本人和泰伯合著翻译的专著《翻译理论与实践》。

尤金·奈达EugeneNida翻译理论E u g e n e N i d aDynamic Equivalence and Formal EquivalenceEugene A. Nida (1914-- ) is a distinguished American translation theorist as well as a linguist. His translation theory has exerted a great influence on translation studies in Western countries. His work on translatoin set off the study of modern translation as an academic field, and he is regareded as “the patriarch of translation study and a founder of the discipline”（Snell-Hornby 1988:1; Baker 1998:277）Nida’s theory of dynamic equivalence is his major contribution to translation studies. The concept is first mentioned in his article “Principles of Translation as Exemplified by Bible Translating”(1959) （《从圣经翻译看翻译原则》）as he attempts to define translating. In his influential work Toward a Science of Translating (1964) （《翻译原则科学探索》）, he postulates dynamic equivalent translation as follows: In such a translation (dynamic equivalent translation) one is not so concerned with matching the receptor-language message with the source-language message, but with the dynamic relationship, that the relationship between receptor and message should be substantially the same as that existed between the original receptors and the message (1964:159) However, he does not give a clear definition of dynamic equivalence untill 1969. In his 1969 textbook The Thoery and Practice of Translation（《翻译理论与实践》）, dynamic equivalence is defined “ in terms of the degree to which the receptors of the messages in the receptor language respond to it in substantially the same manner as the receptores in the source language”(1969:24)The expression “dynamic equivalence” is superseded by “functional equivalencev” in his work From One Language to Another (1986, with De Waard)（《从一种语言到另一种语言》）. However, there is essentially not much difference between the two concepts. The substitution of “functional equivalence” is just to stress the concept of function and to avoid misunderstandings of the term “dynamic”, which is mistaken by some persons for something in the sense of impact ( Nida 1993:124). In Language, Culture andTranslating(1993)（《语言与文化：翻译中的语境》, “functional equivalence” is further divided into categories on two levels: the minimal level and the maximal level. The minimal level of “functional equivalence” is defined as “The readers of a translated text should be able to comprehend it to the point that they can conceive of how the original readers of the text must have understood and appreciated it”. T he maximal level is stated as “The readers of a translated text should be able to understand and aprreciate it in essentially the same manner as the original readers did” (Nida 1993:118; 1995:224). The two definitions of equivalence reveal that the minimal level is realistic, whereas the maximal level is ieal. For Nida, good translations always lie somewhere between the two levels (Nida 19954:224). It can be noted that “functional equivalence” is a flexible concept with different degrees of adequacy.Dynamic EquivalenceA term introduced by Nida(1964) in the context of Bible translation to describe one of two basic orientations found in the process of translation (see also Formal Equivalence). Dynamic equivalence is the quality which characterizes a translation inwhich “the message of the original text has been so transported into the receptor language that the response of the receptor is essentially like that of the original receptors”(Nida & Taber 1969/1982:200, emphasis removed). In other words, a dynamically equivalent translation is one which has been produced in accordance with the threefold process of Analysis, Transfer and Restructuring (Nida & Taber 1969/1982:200); formulating such a translation will entail such procedures as substituting TL items which are more culturally appropriate for obscure ST items, making lingguistically implicit ST information explicit, and building in a certain amount of REDUNDANCY(1964:131) to aid comprehension. In a translation of this kind one is therefor not so concerned with “matching the receptor-language message with the source-laguage”; the aim is more to “relate the receptor to modes of behavior relevant within the context of his own culture” (Nida 1964:159). Possibly the best known example of a dynamically equivalent solution to a translation problem is seen in the decision to translate the Biblical phrase “Lamb of God” into and Eskimo language as “Seal of God”: the fact that lambs are unkown in polar regions has here led to the substitution of a culturally meaningful item which shares at least some of the important features of the SL expression (see Snell-Hornby 1988/1955:15). Nida and Taber argue that a “high degree” of equivalence of response is needed for the translation to achieve its purpose, although they point out that this response can never be identical with that elicited by the original(1969/1982:24). However, they also issue a warning about the limits within which the processes associated with producing dynamic equivalence remain valid: fore example, a comparison with the broadly simialr category of LinguisticTranslaton reveals that only elements which are linguistically implict in TT-rather than any additional contextual information which might benecessary to a new audience—may legitimately be made explicit in TT. The notion of dynamic equivalence is of course especially relevant to Bible translation, given the particular need of Biblical translations not only to inform readers but also to present a relevant message to them and hopefully elicit a response(1969/1982:24). However, it can clearly also be applied to other genres, and indeed in many areas ( such as literary translation) it has arguably come to hold sway over other approaches (Nida 1964:160). See also Fuctional Equivalence. Further reading: Gut 1991; Nida 1964,1995: Nida & Taber 1969/1982.奈达（Nida）（1964）在《圣经》翻译中所采用的术语，用来描述翻译过程的两个基本趋向之一（另见Formal Equivalence[形式对等]）。

奈达翻译理论简介（一）奈达其人尤金?奈达（EugeneA.Nida）1914年出生于美国俄克勒荷马州，当代著名语言学家、翻译家和翻译理论家。

也是西方语言学派翻译理论的主要代表，被誉为西方“现代翻译理论之父”。

尤金是当代翻译理论的主要奠基人，其理论核心是功能对等。

尤金先后访问过90个国家和地区，并著书立说，单独或合作出版了40多部书，比较著名的有《翻译科学探索》、《语言与文化———翻译中的语境》等，他还发表论文250余篇，是世界译坛的一位长青学者。

他还参与过《圣经》的翻译工作。

他与塔伯合著的《翻译理论与实践》对翻译界影响颇深。

此书说明了中国与西方译界人士思维方式的巨大差别：前者是静的，崇尚“信、达、雅”，讲究“神似”，追求“化境”；后者是动的，将语言学、符号学、交际理论运用到翻译研究当中，提倡“动态对等”，注重读者反应。

中国译论多概括，可操作性不强；西方译论较具体，往往从点出发。

他在该书中提到了动态对等，详细地描述了翻译过程的三个阶段：分析、转换和重组，对于翻译实践的作用是不言而喻的。

（二）奈达对翻译的定义按照奈达的定义：“所谓翻译，是指从语义到文体（风格）在译语中用最切近而又最自然的对等语再现源语的信息。

”其中，“对等”是核心，“最切近”和“最自然”都是为寻找对等语服务的。

奈达从社会语言学和语言交际功能的观点出发，认为必须以读者的反应作为衡量译作是否正确的重要标准。

翻译要想达到预期的交际目的，必须使译文从信息内容、说话方式、文章风格、语言文化到社会因素等方面尽可能多地反映出原文的面貌。

他试图运用乔姆斯基的语言学理论建立起一套新的研究方法。

他根据转换生成语法，特别是其中有关核心句的原理，提出在语言的深层结构里进行传译的设想。

奈达提出了词的4种语义单位的概念，即词具有表述事物、事件、抽象概念和关系等功能。

这4种语义单位是“核心”，语言的表层结构就是以“核心”为基础构建的，如果能将语法结构归纳到核心层次，翻译过程就可最大限度地避免对源语的曲解。

《奈达功能对等理论在俄汉翻译实践中的应用》一、引言奈达功能对等理论（Nida's Functional Equivalence Theory）是翻译理论中的一种重要理论，对于俄汉翻译实践具有重要的指导意义。

本文旨在探讨奈达功能对等理论在俄汉翻译实践中的应用，通过分析具体实例，阐述该理论在翻译过程中的作用和价值。

二、奈达功能对等理论概述奈达功能对等理论强调翻译过程中的“对等”思想，即原文与译文在功能、信息、文体等方面应达到一定的对等。

该理论认为翻译不仅仅是语言的转换，更是文化的传递和交流。

在俄汉翻译中，奈达功能对等理论要求译者关注两种语言的文化背景、语言习惯和表达方式，力求使译文在功能上与原文保持一致。

三、奈达功能对等理论在俄汉翻译中的应用1. 词汇层面的应用在词汇层面，奈达功能对等理论要求译者寻找两种语言中对应的近义词或表达方式。

在俄汉翻译中，由于两种语言的文化背景和语言习惯差异较大，词汇的对应关系并不总是直接的。

因此，译者需要根据上下文和语境，灵活选择合适的词汇，使译文在功能上与原文保持一致。

例如，在翻译俄罗斯文学作品时，译者需要关注俄罗斯文化中的一些独特表达方式，如“посолить вечером”在汉语中可译为“夜晚降临的安宁”，而不是简单地翻译为“晚上撒点东西”。

这种处理方式使译文在词汇层面上与原文保持了功能对等。

2. 句子层面的应用在句子层面，奈达功能对等理论要求译者关注原文与译文之间的语法结构和句式特点。

在俄汉翻译中，由于两种语言的语法结构和句式特点存在较大差异，因此需要译者进行适当的调整和转换。

例如，在翻译长句时，译者需要根据汉语的表达习惯，将原文的复杂结构进行拆分和重组，使译文更加流畅自然。

同时，还需要注意两种语言中的语序、时态、语气等语法特点，力求使译文在语法结构和句式特点上与原文保持一致。

3. 文本层面的应用在文本层面，奈达功能对等理论要求译者关注原文与译文之间的整体意义和文化内涵。

奈达功能对等翻译理论（Nida's Functional Equivalence Theory）是基于语言功能和交际目的的翻译理论，由美国翻译学家尤金·奈达（Eugene Nida）提出。

该理论认为，翻译的目的在于传达源语言（原文）的信息，使得译文的接受者能够理解并接受这些信息。

因此，译者应该根据翻译的目的和受众的需求，选择合适的翻译方法，实现翻译的功能对等。

奈达认为，翻译的功能对等可以分为两种类型：动态对等和形式对等。

动态对等（dynamic equivalence）强调翻译的功能目的，即将源语言的信息转化为译语（目标语言）的信息，以达到与原文相同的功能目的。

而形式对等（formal equivalence）则强调词汇和语法结构的相似性，使译文与原文的表面形式尽量相似。

奈达功能对等翻译理论强调了翻译的交际功能，即翻译的主要目的是传达信息，而不是简单地将原文单词和句子的翻译转换为另一种语言。

因此，译者需要考虑到受众的语言和文化背景，选择恰当的语言和表达方式，以实现源语言和目标语言之间的功能对等。

奈达翻译理论奈达翻译理论是一种重要的翻译理论，由德国学者让·奈达于20世纪60年代提出。

奈达翻译理论的核心思想是“等效”，即在翻译过程中，要求译文与原文在意义上等效。

奈达认为，通过对原文的分析和解构，翻译者可以理解原文的思想和意图，并将其准确地转化为译文。

根据奈达的观点，翻译是一种创造性的过程，翻译者需要在保持原文信息的基础上，根据不同语言和文化的特点，使用适当的词汇和结构来表达原文的含义。

奈达认为，翻译不是简单的语言转换，而是一种文化传递和交流的行为。

奈达提出了三个翻译原则，即“翻译为读者”、“翻译为现实”和“翻译为对等”。

首先，“翻译为读者”意味着翻译应该根据目标读者的语言能力和文化背景来选择合适的翻译策略和技术。

其次，“翻译为现实”强调翻译应根据当时的社会、政治和文化背景来进行，以保持译文的时效性和可读性。

最后，“翻译为对等”指的是翻译应该在语言和文化的不同中寻求最佳的等效性，以使译文与原文在意义上相等。

在奈达的翻译理论中，译者的主观能动性被强调。

奈达认为，翻译是一种创造性的行为，翻译者应该根据自己的理解和判断来进行翻译。

因此，奈达认为，译者不仅仅是一种技术工人，而是一种文化中介和创作者。

然而，奈达的翻译理论也有一些问题。

首先，奈达的等效理论存在一定的主观性和个人判断。

在实际翻译过程中，不同的译者可能会根据自己的认知和经验得出不同的译文，导致译文的多样性。

其次，奈达的翻译理论忽视了翻译的政治和权力关系。

翻译不仅仅是一种文化交流，而且也是一种权力关系的体现，翻译者的选择和判断受到不同文化和社会背景的影响。

总的来说，奈达翻译理论对于翻译的创造性和主观能动性的强调有积极意义，但在具体操作上仍需兼顾客观性和客观规则。

翻译者应该在创造译文的同时，也要考虑到读者的需求和文化背景，以达到最佳的翻译效果。

奈达和纽马克翻译理论对比在翻译理论的领域中，有许多重要的理论家提供了不同的翻译方法和策略。

奈达和纽马克是其中最著名的两位理论家。

他们在翻译领域中做出了杰出的贡献，并且影响了现代翻译理论和实践。

本文旨在比较和分析奈达和纽马克的翻译理论和方法，探讨它们的异同以及它们可以为翻译实践和教育带来的启示。

一、奈达的翻译理论奈达是20世纪最著名的翻译理论家之一。

他认为翻译应该是一个文化的交流过程，而非简单的语言转换或词语的替换。

他主张翻译应该注重跨文化交际的效果，即传达源语言意义的同时，也要保持目标语的文化和风格特征。

他建立了“动态对等”和“跨文化适应”等重要翻译概念。

他认为翻译是一种在不同文化之间进行的交互作用，翻译过程应该尊重源语言和目标语言的文化特征，避免出现过度文化低头和过度文化抬头的现象，形成恰当的文化平衡。

二、纽马克的翻译理论纽马克提出的“功能翻译”理论反对了奈达的“动态对等”和“跨文化适应”理论。

他认为翻译是一种语言功能转换，不需要考虑文化差异。

他提倡翻译需要满足目的语文化环境的语用需求，并通过翻译来达成源语和目标语之间的交际目的。

他强调翻译需要注重语言的功能、规范和习惯用法，而不是纠缠于语言的形式和词汇的对应关系。

三、奈达和纽马克的翻译理论比较两位理论家的观点存在显著的区别。

首先，他们对翻译对象的认识不同。

奈达认为翻译应该是跨文化交际，注重文化因素、词汇的多义性。

而纽马克则认为翻译是语言功能转换，更注重语用环境。

其次，两位理论家在语言层面上的关注点不同。

奈达主张翻译是跨文化交际，强调译文的文化因素，而纽马克则更加注重翻译所需的语言功能、规范和习惯用法。

四、奈达和纽马克翻译理论给翻译实践和教育带来的启示奈达和纽马克的翻译理论都带来了对翻译研究和实践的启示。

从奈达的理论中我们可以看出，翻译应该是一种双向的文化交流，尊重源语和目标语的文化特征。

因此，在实践中，中译英或英译中时，译者应该注重文化差异和语言风格的不同。