人类学民族志写作模板

民族志的规范与案例同学们，过了一个寒假，不觉开学临近，时间过得飞快，一转眼，一大半的课程已经过去了。

我又坐在熟悉的书桌，写作这一节课的讲义。

写作不快也不慢。

因为民族志的写作也帮助我整理过去数年来从事的田野调查、田野报告以及毕业论文。

数年的田野调查还是围绕我的家乡豫北，陆续开展的不同议题的讨论与对话。

从华北村庄的社会结构是什么，到历史与结构的关系，再到历史人类学对事件的展开与文化的阐释。

这一过程是在田野的回访中完成的。

蓦然回首，顿觉岁月蹉跎，而所得甚微。

田野技术与工具也在进步，越来越精美的手工制图，数码相机的应用，笔记本的更新换代，不过看到当年用凤凰相机拍出的胶片照片，因为技术不熟练刚开始一卷胶卷大概要曝光一半，还是感到很亲切。

那时身背相机，骑着自行车在田野间奔波的情形，又因为连续的雨季在屋子里既烦躁又庆幸（为不出去下田野找到借口）的情形，为何恍若昨日？是否是我们急于赶路，都没有来得及把田野的脚步整理一番，而只看到繁复的文字，凌乱的章法，断章取义的理论。

若是能够总结民族志方法的注意事项或者实践心得，对于凌乱的章法，也是一个较为清晰的呈现。

从起点出发，再从起点出发，民族志的道路能够走多长，相信是没有止境的。

1. 民族志的任务是描述（记录）和解释文化。

2. 如何描述？3. 怎样解释？一、民族志的定义与方法定义：何为民族志？——我们怎么会遇到异文化？我们为什么要记录异文化？我们该如何记录异文化？生活的“符码化”：生活本身由人类的行为组成，行为本身在时间与空间上具有“短暂性”，转瞬即逝的生活，只有通过“编码”化过程，才能超越时空的局限，让人们感受到文化的存在。

人类通过文字（符号），将无法持续的文化现象，转换成可以反复体验的符号形式，给了人们经验的可能。

（试比较诗歌、纪实文学、小说、音乐、绘画，对生活世界的符码化过程。

）作为方法的民族志：1.思考文化现象背后的联系。

2.通过“描述”的方法，使之自我呈现。

3.描述不是漫无目的地叙述，而要意识到经济、政治、生态、习俗等等之间的内在联系。

大学生人类学论文范文模板
引言
引言部分可以对人类学的意义和研究对象进行简要介绍，并提出研究问题和目的，引起读者的兴趣。

研究问题与目的
在这个部分，需要明确研究问题，并解释为什么这个问题值得研究。

同时，需要明确研究的目的和意义。

理论框架
在人类学论文中，选择适当的理论框架对于研究非常重要。

在这个部分，要对选择的理论进行简要的介绍，并解释为什么选择这个理论框架。

方法论
在这个部分，需要详细地描述你的研究方法。

包括实地考察、文献研究、访谈等。

同时，要解释为什么选择这些方法，并分析其优缺点。

研究结果与分析
这一部分是整个论文的重点，需要详细地叙述你的研究结果，并进行分析和讨论。

可以利用实地考察的数据、访谈结果等来支撑你的观点，并引用相关的文献来加强论证。

结论
在结论部分，要对整个论文进行总结，并提出你的观点和见解。

同时，也可以对未来的研究提出一些建议。

参考文献
最后，需要列出你在写作过程中参考的文献，按照某个指定的引用格式进行标注。

结语
以上就是大学生人类学论文的基本框架，当然，在实际写作中，可以根据具体的研究主题进行调整和补充。

希望这个模板能够帮助你更好地撰写人类学论文。

祝你写作顺利！。

【写民族志】略论人类学民族志方法的创新On the innovation of ethnography in Anthropology【作者简介】何星亮，中国社会科学院学部委员，中国社会科学院民族学与人类学研究所研究员，国务院参事，全国政协委员；郭宏珍，中国社会科学院民族学与人类学研究所副研究员、博士。

【摘要】民族志研究方法发展经历了早期的业余民族志和专业民族志两个阶段。

民族志研究主要有两个特点：一是整体性，二是以小见大；其类型主要有科学型民族志、解释型民族志、小说体民族志、传记体民族志等4种。

建构具有中国特色的民族志研究方法应该从如下几方面进行：一是主位研究与客位研究相结合，二是精英文化与民间文化相结合，三是科学研究范式和人文学研究范式相结合，四是历时性研究范式、共时性研究范式和互动性研究范式相结合，形成新的研究范式。

【关键词】民族志；研究类型；研究方法；中国特色民族志研究方法是人类学与民族学的一种特殊的研究方法，也是人类学最重要的研究方法之一。

建构具有中国特色的人类学和民族学，必须创新民族志调查和研究方法。

科学的民族志调查和研究方法可以收到事半功倍的效果，不科学的调查和研究方法不仅要付出事倍功半的代价，而且不可能写出有价值的成果。

本文主要就发展和创新民族志研究方法谈谈自己的粗浅看法。

一、民族志研究的发展阶段、特点和类型民族志研究法或称社区研究法、村落研究法，有其发展的过程和较为明显的特点，近100年来形成了多种类型。

（一）民族志研究的发展阶段民族志研究方法发展经历了两个阶段：一是早期的业余民族志阶段。

例如18至19世纪一些传教士、商人和探险家写的民族风俗志；二是专业民族志阶段，是人类学、民族学研究者在田野调查的基础上撰写的民族志专著。

例如，1922年出版的马林诺夫斯基的《西太平洋的航海者》和拉德克利夫－布朗的《安达曼岛人》两本民族志，均属专业民族志。

业余民族志往往带有先入为主的观念或偏见；专业民族志一般都持较客观的立场，大多从主位的角度进行研究。

人种志ethnography对人类特定社会的描述性研究项目或研究过程。

当代人种志的研究工作，几乎完全根据实地调查，因此要求从事这项工作的人类学家，彻底置身於他所研究的民族的文化和日常生活之中，做全面的调查研究。

人种志本身是一门多科性学科，因此必然是比较的。

一个人类学家从事调查工作时必然会保留著自己某些文化上的偏见，所以他的观察和描述也必然会在一定程度上具有比较的性质。

这样，关於文化的概括叙述和文化的比较描写就必然成为人种志的组成部分。

近代人类学家往往把人种志看成一门专业学科，并与人类学家马林诺夫斯基(Bronislaw Malinowski)在美拉尼西亚的超布连(Trobriand)群岛上做的先驱工作(1915?)联系在一起。

人种志的实地调查工作从那时以後，便成为进入文化人类学科这一专业的过渡礼仪。

许多人种志学者都在调查地区居住一年或更长的时间，学习当地的语言或者方言，而且尽最大的可能投入当地人的日常生活之中。

但同时还要保持一个观察者的不偏不倚的立场。

这种方法叫做「参与观察法」，要想彻底了解某一种外国文化，这种方法是必须而有效的，但在实际应用中却是很困难的。

当代的人种志通常是以社会为中心，而不著眼於个人，著重於当前环境的描述(即所谓人种志的现实)，而不强调历史事件。

传统人种志多强调描述居民中的普通人，而现代人种志则已注意诸文化系统内变化的重要性。

人种志工作者使用的工具，自马林诺夫斯基时代以来已经有了根本的改变。

详细的笔记当然还是调查工作的主要手段，但是人种志工作者已经充分地利用了技术发展的有利条件，使用诸如电影和录音机等以增加自己笔记的内容。

民族志，是一种写作文本，是人类学独一无二的研究方法，是建立在在人群中田外野地工作基础下第一手观察和参与之上的关于习俗的撰写。

或者通常说是关于文化的描述，以此来理解和解释社会并提出理论的见解。

民族志是人类学独一无二的研究方法。

是建立在在人群中田外野地工作基础下第一手观察和参与之上的关于习俗的撰写。

2016/11/21民族志根据文化人类学的传统看法，民族志既可指涉一种特殊的学术研究方法，又可指涉运用这种方法而取得的研究成果--一种特殊的文本形式。

一．定义民族志是人类学独一无二的研究方法。

是建立在在人群中田外野地工作基础下第一手观察和参与之上的关于习俗的撰写。

或者通常说是关于文化的描述，以此来理解和解释社会并提出理论的见解.民族志既是一种研究方法，也是一种文化展示的过程与结果.民族志是20世纪初期由文化人类学家所创立的一种研究方法。

研究者主要通过田野调查，深入到某些特殊群体的文化中去，从其内部着手，提供相关意义和行为的整体描述与分析。

一般认为,著名文化人类学家马林诺夫斯基所创造的“参与观察法"是民族志方法体系的核心内容.二．研究对象就既存民族志的实际内容看，民族志考察的对象类型，范围比固定化的“民族”远为宽泛而多变。

20世纪列维—斯特劳斯认为,民族志的对象是指广义上的“社会共同体"，而非“民族”。

民族志中的“民族"实际上不再指民族(尤其是近代定义中的民族)，而是观察者主动选择的方法论单元。

三．代表人物罗尼斯拉夫•马林诺夫斯基（台湾翻译为马林诺斯基，1884年—1942年）发迹于英国的波兰人类学家，他是现代人类学的奠基人之一。

其建构以客观民族志记载田野调查研究成果的方式，并开创最早的社会人类学课程，故有人称他为“民族志之父”。

《西太平洋的航海者》典范地展示现代田野工作与民族志方法。

四．民族志发展的三个时代从作者的异地经历的参与深度和讲述心态来看，民族志的演进大致可以划分为三个时代。

第一个时代的民族志是自发性的、随意性的和业余性的。

中国史籍《春秋。

左传》中的“蛮夷"传（偏重纪实的）、《山海经》中描写远方异族的文字(偏重想象的）。

古希腊的希罗多德被推崇为最早的民族志作者，他的著作《史记》除讲了希波战争外,还记载了许多传说、地理、人种志等内容。

中世纪的东方旅行见闻录《马可。

4第23卷第12期2010年12月医学与社会M e di c i n e a nd Soci et yV01．23N o．12D e c．2010一部优秀的彝族医学人类学民族志徐义强“2云南省红河学院哈尼研究中心，蒙自，661100；2中山大学人类学系，广州，510275摘要刘小幸博士的著作《彝族医疗保健——一个观察科学与巫术的窗口》是一部关于中国西南地区彝族的医学人类学民族志，该书考察了彝族两个支系罗罗颇和诺苏的医疗与保健系统，对中国的医疗系统和医学人类学的研究将带来全新的启示。

关键词彝族；医学人类学中图分类号C912．4；R-09文献标识码A D O I．10．3870／Y X Y SH．2010．12．002A n Exc el l e nt M edi ca l A nt hr opol ogy E t hnog r aphy of Y i Peop l eX u Y i qi angS c hoo l ofH um ani t i es,H onghe U ni ver si t y，M e ngzi，661100；D e par t m e nt of A nt hr opol ogy,S un Y at-se n U ni ver s i t j A Sl0275A b st r ac t In her m ed i cal an t hr op ol o gy et hno gr aph y,D r Li uX i aoX i ng co nd uct a st ud y o n t he heal t hcar e sys t em s of Y i people．It i s of g r e-at s i gni f icance i n i m pr ovi ng t he devel opm e nt of m e di cal sy st e m i n Ch i na．K e y w o r ds Y i peop l e；M edi cal ant hr o pol og y在人类的漫长历史中，疾病与健康一直伴随人类而存在。

到此为止吧，民族志！选自：潘多拉的照相机（ID：Pandora_Camera）Tim Inglod作者：蒂姆·英戈尔德（Tim Ingold），1948年生，人类学家译者：何博配图：映像志（首图除外）民族志已经成为一个被过度使用的术语，无论是在人类学还是在其他学科，它已经失去了很多意义。

我认为，把“民族志”归结为与我们进行研究的人的接触，或者更普遍地归结为田野工作，是在破坏人类学的本体论承诺和作为一门学科的教育目标，及其主要工作方式——即参与观察。

这也会在我们与之研究和学习的人（分别是学院内外的人）之间繁衍出一种有害的区别。

人类学对民族志的痴迷，比其他任何东西都更能削减其公共声音。

重拾（公共声音）的方法是重新确认人类学的价值，使之成为一门致力于弥合想象力与现实生活之间断裂的前瞻性学科。

解释我们之所想“民族志”已经成为人类学学科中最被滥用的术语。

很难说这个词到底是什么时候脱离了它的停泊处（moorings），也很难说它后来扩散的原因是什么。

这些原因无疑是复杂的，可以作为一个单独的历史研究的主题。

然而，我在这篇文章中关注的是前瞻性的，而非回顾。

因为我相信，这种过度使用对人类学造成了极大的伤害，在其他研究领域蓬勃发展之时，它阻碍了人类学的发展，也实际上妨碍了我们的学科在世界上产生应有的影响，而这正是世界所迫切需要的。

爱德华·柯蒂斯作品，下同，不重复标注因为原因令人绝望，所以我将不回避论战。

以下内容的基调是党派性的，而且是故意的。

我厌倦了模棱两可，厌倦了学术上的蒙昧主义，也厌倦了把人类学的项目变成研究其自身工作方式的自负。

一门被限制在其自身运作范围内的学科是无处可去的。

在它螺旋式下降到不相关的过程中，除了它自己之外，没有人和事可以指责。

我的目的不是要消除民族志，也不是要把它从我们的人类学意识中清除出去。

亦非低估它的意义，以及它对那些实践者的复杂要求。

相反，我关注的是缩小民族志的范围，以便对那些真诚地问我们它意味着什么的人，我们可以做出准确和有说服力的回答。

家乡风情——记贵州铜仁地区的部分社会实况前言这是第一次写民族志。

在我的理解，民族志即是对一个种族，地域或团体的生活的描述和对其中人，事，物之间的影响和渗透的解析，而这些种族或群体必定也是一种文明或是文化，所以也可以将民族志说成是一种文化展示的过程和结果，例如我们读过的张承志的《草地十张画》。

因为条件限制不能进行实地的田野调查，当然也是自己的水平有限，不能就一些专业的话题进行深刻地阐释和剖析，所以只能就自己家乡——贵州铜仁的一些社会概况进行简单介绍并加上自己的理解，同时也当是为它做次宣传。

说到这，其实对家乡的感情是复杂的，因为它闭塞，落后，贫穷，满足不了一个理想远大的人的要求，所以曾一度执着地要把它迫切的甩在身后。

但像人类一般定律一样，一旦离开了便开始怀念，对于现在身处上海这座大都市的我来说也是一样，一样爱上了自己的根。

这里我要说明一个问题，因为一般用词上的铜仁地区包括了八县一市一特区，即1个县级市（铜仁市）、4个县（江口县、石阡县、思南县、德江县）、4个自治县（玉屏侗族自治县、松桃苗族自治县、印江土家族苗族自治县、沿河土家族自治县）、1个特区（万山特区），而题目中的铜仁地区仅指铜仁市的城区和农村，也就是我的家乡，这点特以申明。

此外，撰写民族志前搜集资料的途径是通过网上搜索，询问自己的亲人和同学，并结合自己十几年的亲身经历完成。

正文：位于贵州省东北部，武陵山脉腹地的铜仁市，东与湖南湘西自治州，怀化市和重庆秀山相邻，一条乌江连接两地。

城区分河西、环北、谢桥、市中、灯塔5个街道办事处，周边有云场坪、川硐、坝黄、茶店、漾头5镇，并设桐木坪、鱼塘、大坪、和平、滑石、瓦屋、六龙山7乡和150个自治村，我的祖辈居住的地方就在和平乡一个叫水源头村的地方。

整个铜仁市居住着土家、苗、侗、仡佬等29 个少数民族，实为一民族聚居区。

2008年，铜仁市总人口达38万，其中市区人口23万，其中少数民族人口占到了一半以上。

铜仁的老城一面倚山，三面临水，一条锦江发源于梵净，为地区的母亲河，遂有一桥为“锦江大桥”，锦江绕城半周，然后向东流入湖南沅水。

民族志写作《新闻周刊》专栏作家大卫·威廉姆斯的代表作品《昨日的世界》中的这段话，应该是对民族志写作最恰当的诠释。

民族志书写强调写作者与所关注民族历史和现实的紧密联系。

它认为民族研究的“核心”不是经济发展和人类福祉，而是少数群体的生活，因此，民族志的视角不能只是从经济、文化的视角来看待社会发展问题，应将重点放在少数群体的生活与利益之上。

从少数民族的角度来观察和记录社会现象，不是简单地复制他们的发展，而是寻找新的解释、创造性的贡献和更好的未来。

“三农”问题是近几年社会高度关注的热点，如何深入解决“三农”问题也是民族志学者关注的问题之一。

《晚清农民的物权意识》这篇论文的选题比较独特，主要研究内容是晚清湖南农民的物权意识。

湖南农民的物权意识有两个突出特点：其一是他们的平等观念非常淡薄；其二是他们的法律意识非常淡薄。

他们虽然渴望变革，但是思想保守，拒绝承担风险，缺乏进取心，他们追求稳定和安宁，更愿意留在土地上，依靠自己辛勤劳动换取基本生存条件。

另外，他们有极强的防御心理，希望稳定和安宁，不愿参与社会改革。

由于这些农民具有浓厚的宗法色彩，他们并没有觉醒，反抗意识和抗争精神较弱。

因此，他们的生产和生活方式显得缓慢而稳定，在政治、社会、经济等方面相互影响，难以有大的突破。

他们是一群逐渐沦为国家和社会边缘化的群体。

我认为，要写好民族志论文，必须要有扎实的文献资料积累。

在进行民族志写作时，你要知道哪些材料是有价值的？哪些材料不能作为论文的研究依据？同时还要掌握科学的文献研究方法，并且能够自觉地运用到写作过程中去。

在我做民族志写作时，我发现每天都有很多有趣的东西可以整理成论文，例如，关于家庭暴力的相关研究材料，关于广东客家文化的研究材料等。

通过整理这些论文，可以把零散的研究材料组织成较为完善的论文。

不仅要在语言文字上下功夫，还要重视民族志写作的逻辑层次。

按照写作学的标准，民族志论文一般由导言、正文、结语三部分组成，即便是理论性比较强的论文，其正文部分也至少要包括绪论、本论和结论。

民族志研究方法范文民族志研究的方法主要包括田野调查、参与观察、深度访谈和档案研究。

田野调查是一种直接观察和记录民族群体行为和活动的方法，研究者可以亲自参与他们的生活，了解他们的习俗、信仰和社会组织。

研究员需要准备好在田野中进行长期观察和记录，以获取充足的信息。

参与观察是指研究者以参与者的身份融入到群体中，与他们建立密切的关系，观察他们的行为和相互作用。

这种方法可以使研究者更加全面地了解民族群体的生活方式和价值观。

深度访谈是用来获取民族群体个人经历和生活意义的重要方法。

研究者通过与个人进行面对面的交流，了解他们的故事、观念和经验。

深度访谈需要研究者具备良好的沟通和倾听技巧，以便有效地引导被访者表达自己的想法和感受。

档案研究是通过检索和分析历史文献、报纸、文件和其他记录来理解民族群体的过去和现在。

研究者需要深入了解相关的历史和文化背景，才能正确理解和诠释这些文献资料。

除了上述主要方法外，民族志研究还应用了许多其他方法和技术来获取信息和数据，如问卷调查、网络观察、实验研究等。

问卷调查是通过向大量的民众发放调查问卷，了解他们的意见和行为。

网络观察是指通过观察和分析网络平台上的信息和交流来了解民族群体的信息流动和文化特征。

实验研究是指通过控制实验条件，观察民族群体的行为和反应，以验证和研究特定的假设和现象。

在进行民族志研究时，研究者应该注意伦理问题，尊重民族群体的文化和价值观，保护他们的隐私权和利益。

特别是在田野调查和深度访谈中，研究者需要与被研究者建立信任和合作关系，在获取信息的同时保护他们的隐私和权益。

总之，民族志研究方法包括田野调查、参与观察、深度访谈和档案研究等多种形式。

研究者可以根据具体的研究目的和对象，选择适合的方法和技术。

同时，要注意保护被研究者的权益和隐私，遵守伦理规范。

通过运用科学、客观的研究方法，民族志研究能够为我们深入了解各民族的文化、社会和历史提供重要参考。

民族志·民俗志的书写及其理论和方法一、我的学术经历促使我思考民俗志与民族志的规范十几年来，我在民族志和民俗志方面一直很困惑，每一次都因挫折而产生下一个选择。

我在北师大念博士学位，去一个村里做田野，做完了搜集了一些资料，回来准备写一份民俗志，当然会有一些想法怎么写，但我想写的这种方式与当时的学术预期有一个距离，这样的话，我就觉得写这个东西可能通不过博士学位，于是想着先把这样写民俗志的道理和它的正当性说出来。

所以我的博士论文写了一篇理论性的文章，算是为我想写的民俗志做正当性辩护。

算是为自己准备一个台阶，可是台阶准备好了，只听楼梯响，不见人下来，这个民俗志也一直没做出来。

博士毕业后，我转向文化人类学，先后在做满族和土族的实地调查研究中见习民族志的方法和文体。

2000年我又去原来那个村做了一年田野调查。

规范的田野调查做了，理论准备也有了，那就该写出这个民族志，可是最后还是没有写出来。

那个时候我思考的是，研究我群的话，我们做一个民族志，它有没有正当性？这个时候又是民族志的一些理论和方法的问题摆在我的面前。

后来几年，一些同仁也浏览到，我发了几篇关于民族志的历史发展与规范的文章。

离我做田野又有六年了，我还是一个字也没写过。

因为我还没有想清楚该怎样把它写出来或者说把它写成什么样子。

这段时间，我成为博导了，指导学生做研究，按照人类学通常的规范，派学生到国外的异国他乡去做民族志。

他们这样做民族志是合适的，合的是人类学的国际规范。

那我如何在自己的家乡做民族志呢？问题就在这里。

正好刘老师要我来开这个研讨会，我把自己的经历，多年的困惑、挫折以及念书的体会融合在一起，有一些想法，想讲一讲民族志与民俗志在我们中国当代学术中如何分工和合作，这种分工与合作如何可能，现在如何是这样一个时机。

这是我个人的一些经历，我想说明的是，我的想法都是从自己的苦处和痛处挤压出来的。

二、中国的民俗志传统：古典的与现代的类型一个社会的知识界总是在迎合、满足社会的知识需求，评价中国学术界的水平，你尽可以把它跟谁比，说它水平怎么样，但我个人认为，这是个很难说的事情。

自我民族志写作模板1.引言1.1 概述概述部分的内容可以包括以下内容：自我民族志写作是一种通过记录和分享个人与民族身份相关的经历、观点和体验的创作形式。

它是一种个人的反思和表达，在其中我们可以回顾过去、认识自我，同时也能够展望未来。

通过自我民族志写作，我们可以更深入地了解自己属于的民族群体以及民族文化的独特性，同时也能加深我们对自己的身份和归属感的认知。

本文旨在提供一个自我民族志写作的模板，以便读者能够有一个清晰的写作框架和方法。

通过这个模板，我们可以更好地组织和呈现自己的写作内容，使得读者更容易理解和关注我们的故事。

下面将逐步介绍这个自我民族志写作模板的各个部分，帮助读者更好地理解和运用。

首先，我们将介绍文章的结构和目的，以便读者能够在阅读时有一个整体的把握。

然后，我们将深入探讨背景介绍和自我认知这两个主要的部分，帮助读者更好地了解和认识自己的民族身份。

最后，我们将总结回顾整篇文章的主要内容，并对未来的展望进行一些思考。

通过本文的阅读，读者将能够更好地理解自我民族志写作的重要性和意义，同时也能够获得一个清晰的写作模板，以便更好地展示自己的民族身份和文化认同。

希望本文对读者在自我民族志写作方面提供一些有益的参考和指导。

1.2文章结构文章结构部分的内容可以根据以下模板进行撰写：文章结构的目的是为了清晰地组织和呈现文章的内容，使读者能够更好地理解和掌握文章的主题和信息。

本文将按照以下结构进行组织：1. 概述：本节将简要介绍文章的内容和写作目的。

通过概述，读者可以对文章的主题有一个整体的了解，并理解作者的写作意图。

2. 背景介绍：本节将详细介绍与自我民族志相关的背景信息。

包括但不限于民族文化、传统习俗、历史背景等。

通过背景介绍，读者可以对文章涉及的背景知识有一个全面的了解，为后续内容的阐述打下基础。

3. 自我认知：本节将介绍作者对于自己所属民族的认知和理解。

包括但不限于个人成长经历、文化认同、价值观等方面。

附录两则工商人类学自传民族志（原14、15章）戈登•布鲁尼斯基Gordon Bronitsky我是一位人类学家，同时也是布鲁尼斯基公司及其协会的创立者和会长。

在过去的15年里，我们一直与世界各地的土著人合作共同工作致力于表演艺术和节日发展。

在这篇短短的文章中，我将叙述自己是从何开始，又如何实现，及如何在人类学和工商业，土著表演者和表演艺术之间获取交集的过程。

引言人类学是一门整体性学科，这种“人类科学”解决的是社会科学不同方面的集合，也可以说人类学家是那些研究各式各样文化环境中的人及他们行为的社会科学家。

在人类学视角下对管理、运营、市场营销、消费者行为、组织文化、人力资源管理、国际贸易、竞争情报、知识管理的研究，日渐成为工商人类学家的主要工作。

还有一些工商人类学家运用人类学理论和方法开办业务。

作为一个创立了自己的事业又与世界各地的土著艺术家在表演艺术和节日发展中通力合作的人类学家，我将在本文中简要地介绍一位人类学家的从商经历。

背景1977年我在美国亚利桑那大学获取了人类学博士，也一度在学校内从事人类学专业的学术研究。

最近我和身处罗马的同行召开了一个长电话会议，共同商讨在不丹建造一个亨德尔剧院。

这正是我一直在致力的IndigeNOW项目的一部分，在三个大洲的三个国家建立土著剧院。

美国驻埃及大使曾联络我带领拆迪克舞蹈团到开罗进行表演，而美国驻厄瓜多尔的大使则嘱咐我带领纳瓦霍艺术家和表演者到基多展开活动。

建立土著歌剧院或是带领土著艺术团外出表演，这些事情听起来并不像大多数人类学家该做的事情，但它的确是我的工作所在。

接下来的内容里我会慢慢予以解释。

我常常被问到是如何走到现在的工作道路上，要同世界各地从事传统或现代艺术表演的土著一同工作致力节日的发展。

天知道我是怎么做到的，在无数次的“扪心自问”后我也没得到任何答案。

那我将如何结束这种称作为事物发生创造空间的事情呢，最佳方式应该是在一开始的时候就停手。

我生长于新墨西哥州的阿尔伯克基，在这里印第安人口大概占全州人口的10％，也是美国此比率最高的州之一。

人类学考察样本范文人类学是一门研究人类文化和社会行为的学科，通过对人类群体进行考察来获得相关数据和信息。

这些考察样本可以是具体的个人、家庭、社群或整个民族。

在此，我将进行一个样本考察，以展示人类学研究的具体应用和方法。

这次样本考察的对象是一个偏远地区的土著部落，称为“翡翠山部落”。

该部落位于一个热带雨林中，与外界交流十分有限，一直以来以独特的文化和生活方式闻名。

这个样本考察旨在了解翡翠山部落的社会结构、宗教信仰、生活习惯等方面的情况。

首先，在考察之前，应选取适量的参与者，以确保样本具有代表性。

为了实现这一点，我们将采取多种方法。

首先，我们将与部落首领商讨，由他们推荐志愿者参与考察。

其次，我们将使用随机抽样的方法，从不同的年龄段、性别、职业和社会地位的人中选取样本。

这样能够确保样本的多样性和代表性。

考察内容主要包括以下几个方面。

首先，要采访参与者的个人历史和背景，包括他们的家庭背景、教育经历、婚姻状况等。

其次，要了解他们的生活习惯，包括他们的饮食、居住条件、服饰等。

同时，还要了解他们的社交关系和社区组织形式。

这将涉及到与其他族群的关系、家庭结构、亲属关系、权力结构等方面的问题。

在考察过程中，人类学家需要充当观察者和参与者的角色。

他们需要在尊重当地文化的前提下，倾听参与者的讲述，观察他们的日常生活和社交互动。

同时，必须注意并尊重当地的风俗习惯和道德规范。

在考察完成后，人类学家需要对采集到的数据进行整理和分析。

这将包括对访谈内容、观察笔记和录像资料等的整理与总结，以发现潜在的模式和共同点。

此外，人类学家还需要与参与者交流，以验证和解释他们的发现。

最后，整个研究结果需要以一种准确、客观和可理解的方式呈现，以便其他研究人员和学者能够理解和利用这些数据。

通过这个样本考察，我们可以获得翡翠山部落的详细信息，从而更好地了解他们的文化和社会行为。

这些信息不仅可以用来比较不同社会群体之间的差异，还可以用来研究和理解人类文化的普遍规律。

4月,来自云南大理学院的张锡禄、四川平武县方志办的曾维益、四川凉山西昌民族研究所的马尔子被邀请到北京大学的讲堂,与书斋中高谈阔论的人类学专业师生对话,以中国西南地区的田野经验向学院派人类学提出挑战。

这实际上是一个相互学习的过程,通过这种交流,我们才能够更好地把握民族志方法,实现人类学理论与民族志田野经验的完美衔接,真正有学术水准的民族志才可能诞生,中国人类学学术水准才有可能得到整体提高。

人类学反思性民族志研究:一个范式的六种尝试高丙中(北京大学社会学系、中国社会与发展研究中心教授)反思(性)、反观(性)、反身性(reflectio n,reflex iv ity),由哲学概念进入经验研究的社会学、人类学等学科,是指一种由关于对象的知识生产反回到关于自我的知识生产的取向。

我们原来习惯的思维是从自我到他者,从主体到对象,这是一种由此及彼、由近及远、由熟到生的思绪,而反思性取向要反转过来,从他者到自我,从对象到主体,是一种转而由彼及此、由远及近、由生及熟的复杂程序。

概括而言,人类学的反思性是从这样一种转变开始的,也就是使作为认识出发点的自我反而成为认识兴趣所指向的对象。

西方人类学在马林诺斯基和拉德克利夫-布朗成为学科带头人的时代(1922~)确立了写实主义的科学民族志范式。

知识创新的批判精神在现象学哲学、解释学、后现代主义思潮深度影响经验研究方法的学术氛围下,在20世纪60年代末和20世纪70年代催生了对于人类学加以反思的强烈意识 。

人类学家对于自己的学术活动作为一种具有政治经济的动因和后果的社会实践的反思和批判是从人类学与殖民主义、帝国主义和欧洲中心主义的密切却被忽视的联系开始的!。

而反思的进程要想不止步于这些宏大话语层面,就必然要与民族志结合。

民族志研究被置于反思性的审视维度之中,在1977年产生了影响深远的∀摩洛哥田野作业的反思#∃。

此前,民族志一直是通过田野作业单方面地记叙作为研究对象的群体的故事,而拉比诺(Paul Rabinow )的这本薄薄的大作以十足的创意把田野作业过程本身作为记叙的对象。

民族志写作模板
民族志写作模板：
标题：
写作主题的概括
开篇：
1. 简单介绍所研究的民族，包括其名称、所在地、人口规模等背景信息；
2. 提出对该民族的研究目的和意义。

第一部分：历史背景
1. 介绍该民族的历史背景，包括其起源、迁移、演变等；
2. 探讨历史背景对该民族的形成、发展和特征的影响。

第二部分：文化特点
1. 分析该民族的语言、宗教、传统习俗等文化特点；
2. 探讨文化特点对该民族的社会结构、价值观念和生活方式的影响。

第三部分：经济发展
1. 描述该民族的经济活动，包括农业、手工业、贸易等；
2. 分析经济发展对该民族的生活水平、社会状况和文化传承的影响。

第四部分：社会组织
1. 介绍该民族的社会组织形式，包括政治制度、亲属关系、社
区等；
2. 分析社会组织对该民族的社会秩序、权力结构和社会凝聚力的作用。

第五部分：民族认同与发展
1. 讨论该民族的认同意识和民族意识的形成与发展；
2. 探索民族认同对该民族的发展、保护和传承的作用。

结尾：
1. 总结对该民族的研究，总结主要观点和结论；
2. 强调该民族的价值和重要性，提出对该民族未来发展的建议。

注：以上为一个基本的民族志写作模板，实际写作时可以根据具体情况进行调整和扩展。