民族志讲义

世界民族志民族志，即关于民族的记述，是记述和介绍世界各民族基本情况的学科。

民族志的地位主要表现在：1.民族志是民族学、人类学研究的第一步2.民族志是民族学、人类学的资料基础3.民族志在民族学、人类学教学中具有重要作用4.民族志还兼备方志的存史、资政和教化作用民族志遵循的原则有：1.坚持民族平等，反对民族歧视原则2.坚持客观性（真实性）原则，不搞先入为主的调查3.坚持民族学家、人类学家的职业道德，不给被考察研究对象增添麻烦的原则4.坚持以马克思主义辩证唯物主义和历史唯物主义作为指导思想民族志的田野考察指的是民族学、人类学研究者亲自深入实地，进行系统考察研究。

它要求研究人员尽可能与被考察对象生活在一起，参与他们的活动，观察、体验他们的生活，结合访问调查，并做好详细记录。

田野考察方法：参与观察法：要求研究人员与被考察对象比较长时间（一般以一个工作年度计算）地完全生活在一起，同吃、同住、同劳动，学会他们的语言，参与他们的仪式、集会活动，亲身体验，仔细观察他们生活的每一个层面，直到变成他们中的一份子。

以求排除本民族文化价值观的干扰和影响，尽可能客观公正的、仔细入微的搜集第一手资料。

社区调查法：选择具有代表性的地区，进行深入细致的考察研究，透过一个或几个社区的调查而了解全盘情况，做出较客观合理的概推。

个案调查法：在田野工作中为求得对某一问题（如婚姻、家庭、犯罪、宗教）的更为翔实的资料，而进行个案调查，如某一家庭几代人的婚姻史。

翔实的个案资料是定量、定性分析的可靠证据。

开调查会：在调查者与被调查者建立了信任关系的情况下，调查者可邀集几位熟悉情况的人开座谈会，就某一问题进行集体调查采访。

谱牒追踪法：在氏族、部落史、民族史、家族家庭史、村社史、王朝史、地区行政制度史（我国土司制度史、山官制度史亦是）、宗教派系史等调查中，为了弄清来龙去脉，往往有必要进行谱牒追踪。

历史残余搜集：民族学家人类学家既以人类及其社会与文化研究为己任，即应从发展的观点看问题，以高度敏锐的眼光捕捉新事物与旧残迹。

民族志讲义第一章绪论一、民族学、民族志、民族志学、民族志资料1、传统上理解：民族学是学科，民族志指材料。

另一种理解就是，民族志等于民族志学，都是指一种研究方法、过程。

之所以用民族志学这个词，是避免对“民族志”产生误解，怕误解为“民族志资料”。

所以有人（如景军）干脆主张用“田野志”代替“民族志”。

而让中文的“民族志”这个词汇保留中文的愿意。

而且，“田野志”这样的词汇只有人类学才有。

2、“民族志资料”是“民族志”用法的解释性叠加，为的是专指资料的那部分。

其用法类似“民族志学”，想让人一目了然，知道它是一门学问。

所以理解“民族志”这个词，要加进时间观念。

（1）传统上，指的是资料，所谓中文的“史”、“志”、“论”。

“志，同积、集、记也”。

（2）现代的转向（实际上仍是继承，将内容更加确认而已），即民族志乃专指一种研究方法，一种视角。

所以《民族志》是关于研究方法的学问。

民族志已被应用到其它各个领域：民族志电影、民族志诗学、民族志传播学……民族志是人类学中的一种工作过程，或研究过程。

二、民族志研究、人类学田野研究、质的研究1、民族志研究是人类学研究，但它又特指那种研究者亲身进行的田野工作的一种研究。

因为有许多人类学研究，并不是研究者直接到田野中收集第一手资料，分析归纳，与被研究者互动的。

所以：人类学研究要广泛一些。

有许多非专业人员也在做所谓的“人类学研究”。

而“民族志研究”是专指某一种类的人类学研究。

2、“人类学田野研究”这个词汇也经常出现。

中文的多。

一则，听起来比较好听，象一门学问，也不会产生误解。

二则，其实很多人关不知道或弄得很清楚上述的那些词汇的含义。

3、关于质的研究民族志研究属于一种质的研究。

其实考古学、历史学、民俗学、民族学、人类学等的研究都属于质的研究。

但质的研究还是不同于定性研究。

定性研究更宽泛，是相对定量研究而言的，如哲学研究、个人反思、政策分析等属于定性研究，但却不属于质的研究。

（陈向明）但也有人认为，遵循概念经济原则，还是让它们相同。

民族志的规范与案例同学们，过了一个寒假，不觉开学临近，时间过得飞快，一转眼，一大半的课程已经过去了。

我又坐在熟悉的书桌，写作这一节课的讲义。

写作不快也不慢。

因为民族志的写作也帮助我整理过去数年来从事的田野调查、田野报告以及毕业论文。

数年的田野调查还是围绕我的家乡豫北，陆续开展的不同议题的讨论与对话。

从华北村庄的社会结构是什么，到历史与结构的关系，再到历史人类学对事件的展开与文化的阐释。

这一过程是在田野的回访中完成的。

蓦然回首，顿觉岁月蹉跎，而所得甚微。

田野技术与工具也在进步，越来越精美的手工制图，数码相机的应用，笔记本的更新换代，不过看到当年用凤凰相机拍出的胶片照片，因为技术不熟练刚开始一卷胶卷大概要曝光一半，还是感到很亲切。

那时身背相机，骑着自行车在田野间奔波的情形，又因为连续的雨季在屋子里既烦躁又庆幸（为不出去下田野找到借口）的情形，为何恍若昨日？是否是我们急于赶路，都没有来得及把田野的脚步整理一番，而只看到繁复的文字，凌乱的章法，断章取义的理论。

若是能够总结民族志方法的注意事项或者实践心得，对于凌乱的章法，也是一个较为清晰的呈现。

从起点出发，再从起点出发，民族志的道路能够走多长，相信是没有止境的。

1. 民族志的任务是描述（记录）和解释文化。

2. 如何描述？3. 怎样解释？一、民族志的定义与方法定义：何为民族志？——我们怎么会遇到异文化？我们为什么要记录异文化？我们该如何记录异文化？生活的“符码化”：生活本身由人类的行为组成，行为本身在时间与空间上具有“短暂性”，转瞬即逝的生活，只有通过“编码”化过程，才能超越时空的局限，让人们感受到文化的存在。

人类通过文字（符号），将无法持续的文化现象，转换成可以反复体验的符号形式，给了人们经验的可能。

（试比较诗歌、纪实文学、小说、音乐、绘画，对生活世界的符码化过程。

）作为方法的民族志：1.思考文化现象背后的联系。

2.通过“描述”的方法，使之自我呈现。

3.描述不是漫无目的地叙述，而要意识到经济、政治、生态、习俗等等之间的内在联系。

《民族志方法》考试大纲
一、考试要求
要求考生全面系统地掌握民族志方法的内涵和研究过程，并能够运用这种方法研究具体的社会与文化现象。

二、知识和能力的要求与范围
1、民族志方法的内涵
1）民族志
2）整体观
3）参与观察
4）访谈
5）田野作业
2、人类学的研究过程
1）书斋准备：文献梳理、主题确立、调查计划、身心准备
2）田野实践：试调查、参与观察、访谈、田野文献搜集、田野笔记
3）书斋研究：身心调整、文献再梳理、同行交流、写作
三、试卷结构
题型结构
1、名词解释
2、简答题
3、论述题
四、参考书目
《民族志：步步深入》大卫·费特曼，重庆大学出版社，2007年。

民族志框架和现象学方法1 民族志框架民族志是人类学的一个分支领域，以研究各民族的文化和社会结构为主要内容。

在研究中，民族志学者会从多个方面入手，如文化、宗教、经济、政治等，用来理解各个民族的特别之处。

民族志框架是民族志学者用来描述和分析这些方面的参考工具。

在民族志框架中，民族志学者使用概念来描述文化中的各个方面，并将它们分成特定的类别。

例如，食物被分为植物类、动物类、水产品等等。

这些类别有助于了解各种文化中食物的存储、准备和食用。

框架还可以包括词汇、政治组织、亲属关系、几何等等方面。

民族志框架的使用有助于民族志学者描述各种文化差异。

例如，使用地理位置、气候和许多其他因素，民族志学者可以在框架中划分一个民族的生活方式和文化，与其他民族进行比较和对比。

2 现象学方法现象学是一种对人类经验和现实的哲学研究方法。

现象学方法的目标是通过分析人类的行为和思考来理解人类的经验。

现象学方法主要包括两个组成部分：表面层和深层。

表面层涉及人类的心理和行为表现，而深层则是潜在的层次，涉及的是人类的对世界的理解。

现象学方法在研究中注重实证，因此，它的研究必须基于实际的经验。

现象学方法反对假设和预设，它认为人们应该通过直接观察和自我描述来了解他们的世界。

因此，现象学研究的一种方法是通过让参与者描述他们的经验和思考。

现象学方法的一个例子是Husserl教授所引导的学生，如何从自己的经验入手了解实在世界。

这些研究成果建立了现象学的基础，为哲学和人文学科的研究提供了独特的视角。

总之，民族志框架和现象学方法都是非常有用的研究工具，通过框架可以更好地组织文化差异，现象学方法可以让现实世界得到更深入的探究。

这些工具有助于我们更深刻地理解世界的多样性。

民族志考察大纲第一章村落概况一、地理与生态1.方位边界2.自然环境3.聚落形态4.公共设施与标志建筑(如庙宇、场院、村碑等)5.资源物产二、历史与现状1.村落起源历史上与永福或桂林、柳州有什么特殊的关系(营卫、守坟、潜运、仓察、府库、料场、工匠，及村名来历)?2.村落类型从历史上看，是祖居村、移民村还是屯垦村?从居住状态来看，是密集型，还是散居型?是单姓村、主姓村还是杂姓村?在生计方式上，是农业村落还是行业村落?3.行政区划的历史沿革4.对村落生活有影响的历史人物、重大的历史事件5.现在的人口状况(人数、年龄组、户数、民族、文化水平等)和经济状况(土地、产业、产值、人均收人等)第二章生产习俗调查纲目一、农作习俗1.田作：传统作物及耕作、播种、施肥、管理、收获、贮藏诸环节之习惯、禁忌和仪式，如开秧门、驱瘟神、祭田神、祭五谷神等。

2.蚕桑：植桑、采叶、喂蚕、采茧、储种等生产过程之习惯、禁忌、仪式及保护神崇拜。

3.林产：植树、护林、采果、伐薪、烧炭、伐木、垦荒诸方面的习惯、禁忌、规约、组织及进山仪式，山神、树神崇拜及祭祀等。

4.畜牧：传统家禽、家畜及其它动物的饲养、使役及屠宰方式，保护神崇拜及祭祀，禽畜禁忌及预兆等。

5.渔猎：鱼虾、菱藕的放养、守护和捕采方式，管理规约和禁忌，保护神崇拜及祭祀；狩猎方式和禁忌、猎物分配，神祗信仰等。

6.园艺：花卉种植、果园管理诸方面之习惯、禁忌和仪式，花卉神之崇拜等。

7.水利：水利设施之修建、管理和使用方面的协作关系，水源分配和用水规约，水神、旱神崇拜等。

二、匠作习俗1.工匠：手艺工匠之社会地位、组织，行间关系和师徒关系，工程开工和竣工仪式，生产和生活中的习惯、禁忌，行业神崇拜和祭祀。

2.工艺品：木雕石雕玉雕、竹编、刺绣、蜡染、漆器、剪纸、陶瓷、印章、文房四宝等。

三、坊作习俗1.作坊：纸坊、磨坊、酱铺、铁铺等坊铺中雇主与雇工关系、生产及生活习惯、禁忌、信奉之神等。

2．机坊：织机式样、轧弹、缫丝、纺织、印染诸方面之生产习惯、布或绸之花样、品种及其有关讲究，机主与机工之关系，机神崇拜及有关禁忌。

民族志：崇明岛我出生和长大的地方是一个叫崇明的小岛，与台湾岛、海南岛并称为中国的三大岛，但是却远不如其他两个所为人熟知，有人说她是上海的后花园，而崇明的历史虽然不过短短几百年，但是也有着其独特的风俗习惯以及其特有的崇明的特产，身为一个地道的崇明人，我对这些都有着特殊的情感。

下面就是我所了解并且也亲身体会过的崇明风俗。

习俗条礼（一）生育产前。

家人备好蛋、鸡、红糖、枣子、苦草，外婆送来婴儿衣服（俗称脱毛衫）、"催生饭"。

产后，亲友上门送产礼（俗称"十五羹"）。

婴儿出生第十二天称"十二朝"，产妇家人向亲友分送红蛋、馒头、圆子、板糕。

满月做圆子，请亲友。

周岁（俗称"期过"）喜庆，更为隆重。

（二）寿庆老人过生日时，子女为之庆贺，称"做寿"。

旧时，富裕人家设寿堂，挂寿幛，张灯结彩、备寿酒，宴亲友，晚辈向寿翁寿媪拜寿，亲友则赠寿礼。

一般人家做寿桃、圆子，吃面条、馄饨，此习延续至今。

80年代时兴以大蛋糕作寿礼。

（三）建新房民间视建新房、迁新居为大事，亲朋好友主动相助，有的馈送礼品，以糕、酒、肉、爆竹等居多，名为"高头人情"。

上梁时，正梁上贴"安梁大吉"红纸横幅，并放鞭炮。

迁入新居时，穿新衣，贴对联，宴亲友。

这些习俗，至今尚存。

（四）寄亲也称"过房亲"、"寄拜亲"。

旧社会，父母为了解除孩子的关煞，免其蒙难夭折，选择生肖相合者认作寄父母。

孩子改姓换名（叫做寄名出姓）后，送往寄父母家祭祖拜灶，事后，仍由生父母抚养。

此俗现已不兴。

（五）忌日旧时忌日，于孙供祭食，燃香烛，焚纸钱、锡箔、冥衣、纸箔，跪拜致敬。

有的还要请人念经超度。

60年代后，此习一度废止，现渐有恢复。

（六）迎神赛会迎神赛会由来已久，每逢干旱严重或虫灾泛滥时，人们抬着刘猛将军、城隍偶像巡行街头郊野，祈求天神驱邪降福，风调雨顺，国泰民安。

民族志：作为反思人文社会学科的窗口作者：许松来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》 2017年第10期许松（南京大学新闻传播学院，江苏南京 210093）摘要：民族志的演进经历了从“猎奇”而“科学”，进而“修辞”的过程，其发展的内在逻辑是由“远离自我”向“返回自我”的回归。

笛卡尔式的二元对立构成了人文社会学科中理性主义和实证主义的内核，民族志演进的过程揭示了研究者如何从这一二元对立的框架中跳脱，从而回归“人文”属性的过程。

关键词：民族志；人文社会学科；方法论；反思中图分类号：C912.4文献标识码：A文章编号：1673-2596（2017）10-0023-03一、引言民族志作为一种极为重要的研究方法，是一门为“他人代言”的技术，而为了替他人说话，“离我远去”——将“自我”放置在一个较低的位置——似乎成为一条必经的道路，然而，当后现代思潮在战后渐成风气时，我们看到的民族志，与其说是“离我远去”，到不如说是“返回自我”。

自我与他者，或者以人类学的术语文化主位与文化客位，何者是开展民族志研究的研究者的立场所在？透过反思与民族志有关的一系列问题，我们可以窥视人文学科内在的逻辑。

二、民族志的发展历程陈向明曾在《在参与和对话中理解和解释》一文中对“民族志研究”做了如下界定：质性研究的历史渊源可以追溯到人类文明发源地之一的古希腊，“ethnography（民族志）”一词中的词根“ethno”就来自希腊文中的“ethnos”，意指“一个民族”、“一群人”，或“一个文化群体”。

“ethno”作为前缀与“graphic（画）”合并组成“ethnography”以后，便成了人类学一个主要的分支，即“描绘人类学”。

“民族志”是对以及人的文化进行详细地、动态地、情境化描绘的一种方法，探究的是一个文化的整体性生活、态度和行为模式，它要求研究者长期地与当地人生活在一起，通过自己的切身体验获得对当地人及其文化的理解[1]。

民族志(Ethnography)David M.Fetterman民族志是描写一个群体或文化的艺术和科学。

它的长处在于描述。

民族志从特定文化的本土人的视角给读者提供了一幅正在进行的事情的详细图像。

对于一些导致特定结果的项目实施过程，它还能为我们提供对这些过程的洞见。

它是涉及田野工作的主要方法学手段之一。

民族志学者将自己沉浸在某个文化中，以便在其自然环境中观察和记录人们的行为。

用于观察的时间可能从几个月到几年不等，必须要有足够的时间来观察一段时间内的行为模式。

这是一种形式的信度(Reliability)。

来源：工众号人文社科知识分享民族志学者试图在田野中得出局内人或主位的(emic)现实观(参见主位/客位之分(Emic/Etic Distinction))。

民族志学者可能同意，也可能不同意这位局内人的观点，或者认可它是对现实的客观观点。

民族志的目标就是不做主观判断，它承认一个人对现实的认识，无论其是否具有科学价值，都会对现实有所影响。

民族志学者承认，根据人们在社会中的不同角色，存在多重现实或者多种现实观。

比如说，一位中上阶层的老年妇女和经济社会地位较低的美国黑人男性，对同一位警官的看法可能就不同。

民族志学者记录了多种多样、时常互相矛盾的主位或局内人观点。

大多数民族志学者以这样的知识为基础，并采用外部或客位的(etic)观点来解释这些现实的主位观之间的关系。

来源：工众号人文社科知识分享民族志比其他形式的研究更花时间，因为需要田野工作——要和人们一起在其生活的自然环境中共度一段时间。

民族志学者在田野待上一段时间，以便把他们收集的数据置于情境之中。

花在田野工作上的时间长短可能会影响研究者的适应，但花在田野上的时间和数据的质量直接相关。

有讽刺意味的是，更高的效率常常却是没有效率：花费更多的时间在田野上，将会在调查完成之后节省为修正理解不充分的问题所要花费的时间。

来源：工众号人文社科知识分享这种沉浸在其他人生活中的民族志，使民族志学者得以更准确地解读人们的行为。

家乡风情——记贵州铜仁地区的部分社会实况前言这是第一次写民族志。

在我的理解，民族志即是对一个种族，地域或团体的生活的描述和对其中人，事，物之间的影响和渗透的解析，而这些种族或群体必定也是一种文明或是文化，所以也可以将民族志说成是一种文化展示的过程和结果，例如我们读过的张承志的《草地十张画》。

因为条件限制不能进行实地的田野调查，当然也是自己的水平有限，不能就一些专业的话题进行深刻地阐释和剖析，所以只能就自己家乡——贵州铜仁的一些社会概况进行简单介绍并加上自己的理解，同时也当是为它做次宣传。

说到这，其实对家乡的感情是复杂的，因为它闭塞，落后，贫穷，满足不了一个理想远大的人的要求，所以曾一度执着地要把它迫切的甩在身后。

但像人类一般定律一样，一旦离开了便开始怀念，对于现在身处上海这座大都市的我来说也是一样，一样爱上了自己的根。

这里我要说明一个问题，因为一般用词上的铜仁地区包括了八县一市一特区，即1个县级市（铜仁市）、4个县（江口县、石阡县、思南县、德江县）、4个自治县（玉屏侗族自治县、松桃苗族自治县、印江土家族苗族自治县、沿河土家族自治县）、1个特区（万山特区），而题目中的铜仁地区仅指铜仁市的城区和农村，也就是我的家乡，这点特以申明。

此外，撰写民族志前搜集资料的途径是通过网上搜索，询问自己的亲人和同学，并结合自己十几年的亲身经历完成。

正文：位于贵州省东北部，武陵山脉腹地的铜仁市，东与湖南湘西自治州，怀化市和重庆秀山相邻，一条乌江连接两地。

城区分河西、环北、谢桥、市中、灯塔5个街道办事处，周边有云场坪、川硐、坝黄、茶店、漾头5镇，并设桐木坪、鱼塘、大坪、和平、滑石、瓦屋、六龙山7乡和150个自治村，我的祖辈居住的地方就在和平乡一个叫水源头村的地方。

整个铜仁市居住着土家、苗、侗、仡佬等29 个少数民族，实为一民族聚居区。

2008年，铜仁市总人口达38万，其中市区人口23万，其中少数民族人口占到了一半以上。

铜仁的老城一面倚山，三面临水，一条锦江发源于梵净，为地区的母亲河，遂有一桥为“锦江大桥”，锦江绕城半周，然后向东流入湖南沅水。

民族志学和教育民族志学民族志学和教育民族志学一、民族志学民族志学作为一种研究方法，一般用于人类学和社会学研究，是一种描述群体或文化的艺术与科学。

民族志学家的特色是要对他们所研究的族群或文化保持开放的心灵。

（一）民族志中的指导概念 1，文化唯物论文化定义：文化是社会团体中一切可观察现象的总和，包括行为、习俗及生活方式。

唯心论文化定义（认知定义）：文化包含了想法、信仰和认知，以形成特定团体的特质。

民族志学家需要了解文化行为和知识以合适地描述文化和次文化。

文化诠释是民族志学家的主要贡献，文化诠释牵涉到研究者在社会团体现实观的架构下，描述所见闻的能力。

文化诠释奠定在仔细收集民族志的资料基础上，再加上民族志研究方法与技巧、文化诠释以及各种基本概念共同形塑了民族志研究的本质。

2，整体观民族志学家研究时要以整体的观点来获得社会团体全面且完整的图像。

他们要尽可能的描述一个文化或社会团体。

这样的描述可能包括群体的历史、宗教、政治、经济和环境。

3，脉络化脉络化的资料牵涉到使用更大的视野来观察，脉络化协助提供一种更全面和精确的资料。

4，内在观点内在观点，也就是内部人或当地人的现实观，是大多数民族志研究的重心。

内部人的现实观有助于了解和准确地描述状况和行为。

当地人的观点也许不符合“客观”的真实性，但却能帮助田野调查者了解社会成员从事工作的原因。

5，外在观点外在观点是外人的、社会科学的现实观点。

一个好的民族志学家需要同时具备内在和外在两种观点。

6，无主观判断的方向无主观判断的方向需要民族志学家保留有关既有文化行为的个人价值批判。

民族志学家在探讨另一个文化时必须摒除对陌生行为的价值评判，但又不能完全中立。

我们都是所属文化的产物。

我们有个人的信仰、偏见和喜好。

社会化已经深植人心。

但民族志学家却能借由详述和尝试公平地看待另一个文化来消除许多明显的偏见。

7，文化间和文化内的多样性文化间的多样性指的是两个文化间的差异，而文化内的多样性是指一个文化内次文化间的差异。

民族志·民俗志的书写及其理论和方法一、我的学术经历促使我思考民俗志与民族志的规范十几年来，我在民族志和民俗志方面一直很困惑，每一次都因挫折而产生下一个选择。

我在北师大念博士学位，去一个村里做田野，做完了搜集了一些资料，回来准备写一份民俗志，当然会有一些想法怎么写，但我想写的这种方式与当时的学术预期有一个距离，这样的话，我就觉得写这个东西可能通不过博士学位，于是想着先把这样写民俗志的道理和它的正当性说出来。

所以我的博士论文写了一篇理论性的文章，算是为我想写的民俗志做正当性辩护。

算是为自己准备一个台阶，可是台阶准备好了，只听楼梯响，不见人下来，这个民俗志也一直没做出来。

博士毕业后，我转向文化人类学，先后在做满族和土族的实地调查研究中见习民族志的方法和文体。

2000年我又去原来那个村做了一年田野调查。

规范的田野调查做了，理论准备也有了，那就该写出这个民族志，可是最后还是没有写出来。

那个时候我思考的是，研究我群的话，我们做一个民族志，它有没有正当性？这个时候又是民族志的一些理论和方法的问题摆在我的面前。

后来几年，一些同仁也浏览到，我发了几篇关于民族志的历史发展与规范的文章。

离我做田野又有六年了，我还是一个字也没写过。

因为我还没有想清楚该怎样把它写出来或者说把它写成什么样子。

这段时间，我成为博导了，指导学生做研究，按照人类学通常的规范，派学生到国外的异国他乡去做民族志。

他们这样做民族志是合适的，合的是人类学的国际规范。

那我如何在自己的家乡做民族志呢？问题就在这里。

正好刘老师要我来开这个研讨会，我把自己的经历，多年的困惑、挫折以及念书的体会融合在一起，有一些想法，想讲一讲民族志与民俗志在我们中国当代学术中如何分工和合作，这种分工与合作如何可能，现在如何是这样一个时机。

这是我个人的一些经历，我想说明的是，我的想法都是从自己的苦处和痛处挤压出来的。

二、中国的民俗志传统：古典的与现代的类型一个社会的知识界总是在迎合、满足社会的知识需求，评价中国学术界的水平，你尽可以把它跟谁比，说它水平怎么样，但我个人认为，这是个很难说的事情。

关键词６１而作为文化研究对象的文本，不可能脱离我们的物质生活条件。

这就是从威廉斯以来形成的文化研究的“伯明翰学派”（ＢｉｒｍｉｎｇｈａｍＳｃｈｏｏｌ）的传统。

威廉斯的“情感结构”概念被认为与把马克思主义的观点简单化、庸俗化的做法不同，也与“结构主义的马克思主义”观点不同。

他在总体上想要强调的是：文化是一个“形成与构成的过程”，而不是简单的对“基础”的反映，它本身就是“生产性的”。

文化也不是一种“固定不变的”“形式”或“结构”；“情感结构”始终都是一种处于“溶解状态的社会经验”，是一种在特殊地点和时间之中对生活特质的感受，是一种特殊的思考和生活的方式。

不过，我们也应当注意到，在威廉斯之后，“情感结构”这个概念经常被用于文学研究和文本研究之中，其意义已不止于威廉斯的“文化唯物主义”所阐明的含义，而常被用来考察特定社群的意识结构或心理结构。

　［阎嘉：四川大学文学院］民族志（ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｙ）民族志，也译作文化志，是２０世纪初期由文化人类学家所创立的一种研究方法，主要指人类学家对其研究的文化对象或目的物作田野调查，深入到其特殊的社区生活中去，从其内部着手，通过观察和认知，提供相关意义和行为的客观的民族学描写而形成民族志，然后再对这些民族志描述进行分析、比较，以期得到对此文化的基本概念。

民族志是了解一种未知社会和文化形态的必要手段。

民族志是文化人类学、尤其是当代文化人类学存在的根本，有人把它对于文化人类学的重要性比之于实验室对物理学、化学和生物学的重要性。

民族志作为当代文化人类学最重要的研究方法，其发展是与文化人类学的发展密切相关的。

因此，按照哈登《人类学史》中对人类学发展三阶段的划分，可以将民族志的发展演变也分为三个阶段。

早期，英国古典人类学的资料工作和研究工作原本经由两种人分别进行：一方面是传教士、殖民地官员、探险家、游客和商人关于海外民族的奇风异俗和遗闻轶事的报告和笔记；一方面是有人文学科专业修养的知识分子利用这些资料所进行的理论概括，除了摩尔根曾对美洲土著易洛魁民族进行过亲身考察，绝大多数人类学家如泰勒（Ｔｙｌｏｒ）和弗雷泽（Ｆｒａｚｅｒ）都毫无分析地使用别人记录的未经实地调查的资料，形成了搜集资料的主体与理论研究的主体相分离，或者说业余的资料员与专业的理论家分工的格局。