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中国古代称谓大全中国是一个礼仪之邦,在称谓方面很讲究,主要有尊称和谦称,其它有自称、他称、鄙称、专称、代称、惯称等。
一、尊称尊称,也叫敬称,是对谈话对方表示尊敬的称呼,表示尊称所用的词叫做敬辞.按敬辞的词性分三种情况:（一）是直接用表敬称的代词,一般是单音节词,常用的有“汝、尔、子、而、公、君”等,这些均可译作”您.（二）是用名词来代替代词称呼对方,这种词都是双音节词,这种称呼又有三中形式:一般的尊称用“先生、吾子”等；也可用对方所在的处所或手下的人来代表对方,常用的有“足下、陛下、阁下、执事、左右”等；还有用官职身份尊称对方的,如“大王、大夫、将军、公子”等。
这些名词也都可译为“您”,陛下是专称君主皇帝,可不译,官职身份的也可不译（三）是用形容词来称呼与对方有关的人物行为,这种词一般是双音节词,前一个为形容词,后一个为与人物有关的名词.常见的有:尊:尊府、尊兄、尊驾、尊夫人；贤:贤弟、贤妻仁:仁兄、仁弟贵:贵体(有问候意)、贵姓、贵庚；高:高朋、高亲、高邻、高见；大:大礼、大作、大驾。
这些词一般都不需要翻译.这些敬辞随着社会的发展发生了变化,以上一二两种情况到现在基本不用了;而第三种普遍仍用,这些称呼既很尊重对方,又有亲切感,语言气氛也很和谐.二、谦称谦称，表示谦虚的自称.用来表示谦称的词叫做谦辞。
可以分两种情况来认识和掌握。
一种是用某些名词来代替代词“我”。
又可分以下四类:一类是用自己的姓或名表示谦下.“苏子与客泛舟赤壁之下.”(《赤壁赋》)用姓；“季父愈闻汝丧之七日.”(《祭十二郎文》)用名。
二类是用“臣、仆、某、小人”自称,表示歉下。
“仆以口语遇遭此祸。
”(《报任安书》)“某自幼熟读兵书。
”(《失街亭》)三类是妇女往往用“妾、婢、奴、奴婢”等表示歉下。
“同是被逼迫,君尔妾亦然。
”(《孔雀东南飞》)四类是君主常用“寡人(寡得之人)、不毂(不善之人)、孤(孤独之人)”表示谦下。
寡人之于国也,尽心焉耳矣.”(《孟子·梁惠王上》)这些谦称都可译成”我”。
古代主要称谓一、对丈夫的称谓1、良人古时叫丈夫“良人”，从中我们不难看到古代丈夫们光辉高大的形象，古诗里就有“妾家高楼连苑起，良人持戟明光里“，”良人”一词显示不出男女性别，妻子称自己的丈夫为“良人”；丈夫称自己的妻子亦为“良人”；从这可以看出当时男女地位还是比较平等的，但这种不加区别也给夫妻间称呼带来很多不便。
2、郎后来根据《说文解字》，为“良”字音义上加以区别；在“良”右边加“阝”，变成“郎”；在“良”左边加“女”，变成“娘”。
“郎”就代表丈夫，李白有“郎骑竹马来，绕床弄青梅”，义山诗有“刘郎已恨蓬山远，又隔蓬山一万丛”，花间词中有“问郎花好侬颜好”。
3、郎君单音节词太甜腻了，于是在前面或后面加一个字变双音词，即“郎”字后面加一个“君”字；在“娘”字后面加一个“子”字，成了表示亲昵的“郎君”、“娘子”。
（注：起先，“娘子”一词仅用青春妙龄的少女。
大约到了唐代就成了妻子的称呼）妻子称丈夫为“郎君”，是对丈夫的雅称，丈夫称妻子为“娘子”，是对妻子的爱称。
4、官人宋代，是南北文化交流的时代，也是称谓较多的朝代。
宫廷中出现了“官家”一词；平民百姓中，有了“官人”这一称谓。
有的妻子称自己的丈夫为“官人”。
至今，民间仍对新婚夫妻戏称为“新郎官”、“新娘子”。
最知名的代表人物就是：西门大官人，从这个称呼可看出随着宋代理学的兴盛。
5、老爷老爷，仅限于官宦人家对老公的称呼，其在家中的尊贵地位不言而喻。
6、外人，外子在宋代，妻子有称自己的丈夫为“外人”的，也有称“外子”的，丈夫则称自己的妻子的除“娘子”外，7、相公京剧、越剧、黄梅戏里面有拉长了声音的一声娇呼“相——公——”。
可见这个称呼古8、先生“先生”，近代以来，也称“丈夫”为先生.有本意，有引伸意，也有通假意。
有特指，也有泛指。
就其本意而言，古代“父兄”、“道士”这两重意思已不多用。
而其最基本的含义似乎是“老师”。
《辞海》“先生”目下载：“《礼记•曲礼上》：‘从于先生，不越路而与人言。
我国古时的年龄代称对某些年龄不直说而使用代称，是古代一种习俗。
为了帮助阅读古代文学作品，现介绍常见的几种年龄代称：孩提：指需人提抱的乳哺婴儿，又称“孩抱”、“孩稚”、“孩孺”和“孩乳”。
童龀：儿童换齿叫“龀”，如《愚公移山》有“有遗男，始龀”。
童龀，泛指年幼者，如《后汉书》有“年皆童龀”。
垂髫：古时童子头发下垂，因用以指童年或儿童。
又称“垂发”，如《后汉书》有“老夫童稚垂发戴白满车下”。
总丱：也称总角。
束发为两角之形。
是男女未冠笄者之称，泛指童年。
如《诗经》有“总角丱兮”；《颜氏家训》有“总丱之子必先入学”。
豆蔻：喻处女，常指十三、四岁女子。
如杜牧诗云“娉娉袅袅十三馀，豆蔻梢头二月初”。
束发：古时男孩十五岁是成童的年龄，要把头发扎结起来。
所以，“束发”被用来称呼十五岁的男子。
如《大戴记》有“束发而就大学”。
及笄：“笄”是古代妇女用来固定头发的簪。
《公羊传》有“女十五而笄”是说女孩十五岁后就要用“笄”把头发结束起来，表示已经成年。
于是“及笄”便成了十五岁女子的代称。
又，《国语》有“既笄而孕”。
故，“及笄”也指到了可以出嫁的年龄。
弱冠:《礼记》说“二十岁曰弱冠”。
古时二十岁行冠礼，因未达壮年，故称弱冠。
后世指二十左右的男子，或泛指年少者。
破瓜：古时文人将“瓜”字拆成两个“八”字，用以纪年。
二八就是十六。
古诗文中常见“破瓜”或“二八”，大多是指十六岁的女子。
另，也指六十四岁，即八八六十四。
如，吕岩赠张洎诗有“功成当在破瓜年”。
而立：《论语》有“子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命……”。
后世，便用“而立”指代三十岁，用“不惑”代指四十岁，用“知命”作为五十岁的代称。
但，为了表示谦虚，五十岁的人常自称为“未知之年”，也作“半百之年”。
花甲：古时用天干与地支纪年，错综搭配，六十年为一个甲子，周而复始。
因此，后世常用“花甲”借指六十岁。
也作“耳顺之年”。
古稀：唐朝杜甫《曲江诗》有“人生七十古来稀”。
中国的古称有哪些中国作为一个文明古国，有着悠久的历史和博大精深的文化底蕴，几千年来形成了许多富有特色的古称和别名。
以下将介绍一些中国的古称。
一、中华：中华是中国的古称之一，源于古代华夏族的部落名称。
相传黄帝是中华民族的始祖，他的名字中的“华”成了后来的称谓。
中华一词也出现在《诗经》中，意味着中国的尊严和荣耀。
中华是中外通用的称呼，代表着华夏文明和中国的独特地位。
二、中国：中国是当前最常用的称谓，是以秦朝统一中国为标志的时期所采用的大一统的国名。
中国这个词最早出现在《战国策·楚策一》中，并逐渐成为中国这片土地的代称。
这个名字既指国家，也包含了中华民族和中国地理上的范围。
三、天朝：天朝是中国古代一种封建社会中皇帝的称号，也可以看作是对中国的另一种称谓。
天朝一词流传于东汉末年，意味着天子至高无上的地位，以及中国是“天下”的中心。
四、中土：中土是中国佛教中对中国的称呼，与佛教概念中的“西天极乐世界”相对应。
佛教将中国看作富饶、可胜任佛法传播的地方，因此称之为中土。
这个称呼也常常用来代指中国这个国家。
五、赤县：赤县是中国古代的一个谐音称呼，源于春秋时期赤翟国（今河南省西华县）的名字。
后来赤翟国灭亡后，人们用赤县来指代中国。
这个称呼主要出现在文学作品和诗词中，意味着对中国乡土之情和红色的象征。
六、炎黄：炎黄是中国文化的象征之一，也是对中华民族起源的称呼。
相传黄帝是中国人的祖先，他在黄河流域传播了火的文明，所以被称为炎黄。
炎黄一词体现了中国民族的尊严和自豪。
七、天下：天下是中国古代封建社会中的一种权力象征和称呼，被称为“天下”是指统一的国家疆域。
这个称号体现了古代帝王的霸权意识，表明他们具有统治全国的权威。
以上是中国的一些古称，每个称呼都有着不同的历史背景和文化内涵，充分展现了中国这个古老国度的多样性和独特性。
这些称谓与中国的历史、文化和地理紧密相连，体现了中国人民对祖国的热爱和自豪感。
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢生活常识分享中国帝王、太子和后宫的称谓大全导语：中国古代帝王的称谓，除了称王、称皇帝、称谥号、称庙号、称年号以外，还有一些别称，散见于一些典籍当中。
平时读书，搜集了一些。
下面列出中国古代帝王的称谓，除了称王、称皇帝、称谥号、称庙号、称年号以外，还有一些别称，散见于一些典籍当中。
平时读书，搜集了一些。
下面列出一些，供大家参考。
1、皇王：对君王的敬称，犹言大王。
见于《诗经。
大雅。
文王有声》：“四方攸同，皇王维辟，皇王烝哉。
”朱熹《集传》：“皇王，有天下之号，指武王也。
”2、皇祖：帝王的祖先。
明朝规定，朝廷祭告宗庙，高祖以上概称皇祖。
3、皇辟：帝王的别称。
《隋书。
王劭传》：“皇辟出者，皇，大也;辟，君也。
大君出，盖谓至尊受命出为天子也。
”4、主：古代对国君的称呼。
《商君书。
君臣》：“故国治而地广，兵强而主尊。
”5、主上：臣下对国君的称呼。
《资治通鉴》卷二一四，李林甫曰：“此主上家事，何必问外人。
”6、主公：臣下对君主的称呼。
《三国志。
蜀志。
法正传》：“或谓诸葛亮曰：'法正于蜀郡太纵横，将军宜启主公，抑其威福。
’7、主君：国君的别称。
《墨子。
贵义》：“且主君亦尝闻汤之说乎？”8、君：君主、天子。
《尚书。
大禹谟》：“奄有四海，为天下君。
”9、君王：对帝王的称呼。
《国语。
吴语》：“今君王不察，盛怒属兵，将残伐越国。
”10、人主：人民的主宰，指君主。
《商君书。
慎法》：“人主莫能世。
中国古代称谓大全中国人的称呼，实质上就是一部中国文化的发展史，其中蕴含着中华民族悠久的文化历史的沉淀与变迁。
中国人的称呼是宗法、习俗、等级、地位、声望等的反映，尊长、后辈、上级、下属各有各的一套称呼，谁也不能逾越。
从称呼中我们可以看到国人对宗法礼制、尊卑长幼等礼法习俗的重视，对官职、科举的表示方式。
古往今来，中国人的称呼既反映出了人们对于成功的观念，又透射着一种“自卑下之道”的“谦恭精神”，这种人生精神，必定要在人们的语言、称呼中体现出来。
1、宗族称谓祖上：最早的祖先称为始祖。
后世的皇帝一般以他们可知的祖宗作为始祖，如宋朝以僖祖作为始祖。
后世的人在修家谱、作家传时，也往往喜欢攀附古代的名人为自己的始祖。
如曹操、曹植、曹睿祖孙三代就分别把曹振铎、姬姓、虞舜称作曹氏家族的始祖。
太祖：始封之君也就是王朝的建立者为太祖。
如三国魏以曹操为太祖，唐以李渊为太祖，宋以赵匡胤为太祖，明以朱元璋为太祖，清以努尔哈赤为太祖。
太祖是一朝的开国之君，所以他的太庙百世不迁。
祖宗：是对始祖及先世中有功德者的尊称。
从我国汉代开始，凡是创业的国君死后，他们的庙号一律为祖，如汉称刘邦为高祖，唐称李渊为高祖等等。
凡是有功德的帝王死后，他们的庙号一律称为宗，如汉称文帝刘恒为太宗，唐称李世民为太宗等。
子嗣、太宗、小宗：古代宗法制度规定，同一始祖的嫡系长房继承系统为大宗、余子为小宗。
宗子：大宗的嫡长子叫宗子。
对大宗来讲，他是家长；对于小宗来讲，他是族长，宗子继承始祖的爵位，主持始祖庙的祭祀。
世子：世子也就是太子，古代的“世”与“太”字意义相通。
支子：古代把嫡长子以外的其它儿子称为支子。
嫡子：古代把正妻所生的儿子称作嫡子。
同时也指正妻所生的长子。
嫡子有继承父亲地位的权力，在社会地位上远远高于庶子。
别子：古代把诸侯嫡长子以外的儿子都叫别子。
庶子：古代把妾所生的儿子称作庶子，庶子的地位比嫡子低，不能承奉祖庙的祭礼和承袭父祖的地位。
嗣子：无子而以他人之子作为儿子，既为嗣子。
在事业单位考试中常常出现一些关于名词指代的考法，常出现的类型为：下列词语与代称对应正确的是：如“巾帼——女性”。
在出现这类似的考法时，由于古代的词汇的含义与现代词汇含义的差异，很多同学在拿到这类题时常常很难选出正确答案。
在这里我总结了一些相关词汇以帮助大家记忆。
一、古代器物代称1.墨：松使者。
传说唐玄宗用的墨土，有一道士是墨精，号松使者。
2.纸：楮先生。
传说纸是由楮叶造的;又称“剡藤”，浙江嵊县剡溪产的藤枝制造。
3.砚台：石虚中。
石虚中被封过即墨侯，又为人器度方圆。
4.小船：蚱蜢。
小船很轻快，像小虫一样，所以叫蚱蜢。
5.书信的别称：鸿、鸿雁、尺牍、尺素、函杞。
6.钱的别称：泉、方孔兄、邓通、阿堵物、青蚨、上清童子。
7.扇：仁风、便面。
仁风，系晋朝袁宏因谢安送他扇子，称是“当奉扬仁风”;便面，传说汉朝张敞走马章台街，以扇挡面，故得名。
8.酒的别称：琼、玉液、金浆、家酿、香醪、红友、玉友、欢伯、杯中物、三酉、般若汤、杜康、白堕、曲生、曲秀才、金浆太醴、福水。
9.雪的别称：琼玉、碎玉、冰花、六出、碎琼乱玉。
10.月亮的别称：蟾宫、月宫、玉盘、银钩、婵娟、桂宫、望舒。
11.镜子的别称：菱花，专指女性用：菱花本是水里开的一种花。
二、古代花卉代称1.牡丹：被称为“花中之王”，雅称“贵客”，还有称是“国色天香”、“深色花”“百两金”、“木芍药”、“富贵者”。
2.莲花：是花中“高尚君子”。
美称“花君子”，雅称“净客”，别称“水华”、“水旦”、“水苏”、“泽芝”，还有称“君子者”。
3.月季花：历来被称为“人间不老春”。
她的美称为“月月红”、“四季花”、长寿花“斗雪红”。
4.兰花：“美称”空谷佳人”，雅称“幽客”。
其他有称之为“香祖”、“王者之香”、“天下第一香”、“空谷幽兰”、“话中君子”。
梅、兰、竹、菊共称花中“四君子”。
5.菊花：别称：“黄花”，雅称“寿客”“秋寒”。
还有称“隐逸者”，与兰花、水仙、菖蒲称“花草雅”。
中国古代称谓中国古代称谓大全国是一个礼仪之邦，在称谓方面很讲究，主要有尊称和谦称，其它有自称、他称、鄙称、专称、代称、惯称等。
以下是小编为大家精心整理的中国古代称谓大全，欢迎大家参考！一、人的称谓：（一）称字：幼时命名由父亲长辈命名，成年（男20，女15）取字沈德鸿字雁冰，鲁迅字豫才。
（二）称号：一般只用于自称，以显示某种志趣或抒发某种情感，年龄不限，如李白号青莲居士，白居易号香山居士，李清照号易安居士。
（三）称谥号：古代王侯将相、高级官吏、著名文士等死后被追加的称号，如范仲淹称文正，欧阳修称文忠。
（四）称籍贯：以人的出身地命名，如孟浩然称孟襄阳，柳宗元又称柳河东。
（五）称官名：以人的官名来命名，如杜甫称杜工部。
（六）称官地：以人做官的地方来命名。
如岑参：岑嘉州柳宗元称柳柳州。
（七）古代帝王对贵族功臣的封赐爵号（位）：公、侯、伯、子、男（五等）。
二、谦称：1、自称：愚、敝、卑、臣、仆2、帝王自称：孤、寡、朕3、古代官吏自称：下官、末官、小吏4、读书人自称：小生、晚生、晚学、不才、不肖5、古人称自己一方的亲属朋友用家或舍：如家父、家母、家兄、舍弟、舍妹、舍侄6、其他自谦词：尊长者自称：在上晚辈自称：在下老人自称：老朽、老夫女子自谦：妾三、敬称：1、对帝王：万岁、圣上、天子、圣驾、陛下、大王。
2、对将军：麾下。
3、对于对方或对方亲属的敬称用令、尊、贤。
令：令尊（对方父亲）令堂（对方母亲）令兄（对方哥哥）令郎（对方儿子）令爱（对方女儿）。
尊：用来称与对方有关的人和物。
尊上（对方父母）尊公、尊君、尊府（对方父亲）。
尊堂（对方母亲）尊亲（对方的亲戚）尊命（对方的吩咐）尊意（对方的意思）。
贤：称平辈或晚辈。
贤家（指对方）贤郎（对方儿子）贤弟（对方弟弟）。
仁：称同辈友人中长于自己的.人为仁兄。
称地位高的人为仁公。
4、称年老的人为丈，丈人。
唐以后称岳父为丈人，又称泰山。
妻母为丈母，又称泰水。
5、称谓前加“先”表已死，用于敬称地位高的人或年长的人。
中国古代的尊称令尊----尊称对方的父亲；令堂----尊称对方的母亲；令郎----尊称对方的儿子；令嫒----尊称对方的女儿；令亲----尊称对方的亲戚；令高足----尊称对方的学生。
家父----谦辞，对人称自己的父亲；家母----谦辞，对人称自己的母亲；家兄----谦辞，对人称自己的哥哥；小儿--- -谦称自己的儿子；小女----谦称自己的女儿。
亲友间礼貌称呼父母同称高堂、椿萱、双亲、膝下。
父母单称家父、家严；家母、家慈。
父去世称：先父、先严、先考。
母去世称：先母、先慈、先妣。
兄弟姐妹称家兄、家弟、舍姐、舍妹。
兄弟代称昆仲、手足。
夫妻称伉俪、配偶、伴侣。
同辈去世称：亡兄、亡弟、亡妹、亡妻。
别人父母称：令尊、令堂。
虽人兄妹称：令兄、令妹。
虽人儿女称：令郎、令媛。
妻父称：丈人、岳父、泰山。
别人家庭称：府上、尊府。
自己家庭称：寒舍、舍下、草堂。
男女统称：男称须眉、女称巾帼。
夫妻五方去世称：丧偶。
老师称：恩师、夫子。
学生称：门生、受业。
学校称：寒窗、鸡窗。
同学称：同窗。
社交用语和交友称谓初次见面说“久仰”；等候客人用“恭候”；对方来信叫“惠书”；请人帮忙说“劳驾”；托人办事用“拜托”；请人指点用“赐教”；赞人见解用“高见”；求人原谅说“包涵”；老人年龄问“高寿”；客人来到用“光临”；与人分别用“告辞”；看望别人用“拜访”；请人勿送用“留步”；麻烦别人说“打扰”；求给方便说“借光”；请人指教说“请教”；欢迎购买叫“光顾”；好久不见说“久违”；中途先走用“失赔”；赠送作品用“斧正”。
词语代称的含义大全30个
1.杏林：是中医学界的代称。
2.须眉：古时男子以胡须眉毛稠秀为美，故以为男子的代称。
3.巾帼：语义与“须眉”相对，指女子。
4.高足：常用为称呼别人的学生的敬词。
5.桃李：指所教的学生。
6.金乌：是中国古代神话中的神鸟,代指太阳。
7.汗青：是史册的意思。
8.桑梓：家乡功在桑梓。
9.玉兔：字面指月宫里的兔子，代指月亮。
10.阿斗：形容庸碌无能之人。
11.高堂：父母。
12.泰山：岳父。
13.园丁：教师。
14.手足：兄弟。
15.青丝：头发。
16.梨园：代称戏班。
17.俳优：代称滑稽演员。
18.学校：寒窗、鸡窗。
19.杏坛：泛指与教育有关的地方。
20.国士：国家的杰出人物。
21.杜康：被称作酒祖，代指酒。
22.烽火：可以是发出信号，也可以称为警报。
23.桃符：代指对联。
24.鸿雁：指书信往来，或信使。
25.布衣：平民百姓，古代平民不能衣锦绣，也以布衣称没有做官的读书人。
26.尺素：古代用绢帛书写，通常长一尺，因此称书信。
27.骚人：诗人，旧时亦用为国家的代称。
古代帝王、诸侯所祭的土神和谷神。
也指国家。
28.社稷：旧时亦用为国家的代称。
古代帝王、诸侯所祭的土神和谷神。
也指国家。
29.红豆：指相思。
30.肝胆：指真诚的心。
31.拙荆贱内：对自己妻子的谦称。
中国传统称谓大全古代称谓大全1、古代年龄称谓总论：古人的年龄有时不用数字表示，不直接说出某人多少岁或自己多少岁，而是用一种与年龄有关的称谓来代替。
垂髫（tiao）是三四岁至八九岁的儿童（髫，古代儿童头上下垂的短发）。
总角是八九岁至十三四岁的少年（古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”）。
豆蔻是十三四岁至十五六岁（豆蔻是一种初夏开花的植物，初夏还不是盛夏，比喻人还未成年，故称未成年的少年时代为“豆蔻年华”）。
束发是男子十五岁（到了十五岁，男子要把原先的总角解散，扎成一束）。
弱冠是男子二十岁（古代男子二十岁行冠礼，表示已经成人，因为还没达到壮年，故称“弱冠”）。
而立是男子三十岁（立，“立身、立志”之意）。
不惑是男子四十岁（不惑，“不迷惑、不糊涂”之意）。
知命是男子五十岁（知命，“知天命”之意）。
花甲是六十岁。
古稀是七十岁。
耄（mao）耋（die）指八九十岁。
期颐指一百岁。
不满周岁——襁褓；2~3岁——孩提；女孩7岁——髫年；男孩8岁——龆年；幼年泛称——总角；10岁以下——黄口；13~15岁——舞勺之年；15~20岁——舞象之年；12岁（女）——金钗之年；13岁（女）——豆蔻年华，15岁（女）——及笄之年；16岁（女）——破瓜年华、碧玉年华；20岁（女）——桃李年华；24岁（女）花信年华；至出嫁——梅之年；至30岁（女）——半老徐娘；20岁（男）——弱冠；30岁（男）——而立之年；40岁（男）——不惑之年、强壮之年；50岁——年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年；60岁——花甲、平头甲子、耳顺之年、杖乡之年；70岁——古稀、杖国之年、致事之年、致政之年；80岁——杖朝之年；80~90岁——耄耋之年；90岁鲐背之年；100岁——期颐。
另外，还有称童年为总角或垂髫，称青少年为束发，女子待嫁称待年或待字，称老年为皓首或白首，称长寿老人为黄发等等。
2、古代年岁的别称：总角：指童年。
中国古文称呼
在中国古代，人们之间的称呼通常依据社会地位、年龄和性别来决定。
以下是一些常见的中国古文称呼：
1.君：用于尊称国君、皇帝等地位高的统治者，也可以用于
对长辈或上级的尊称。
2.臣：用于自称作为国君、皇帝等的属下或臣子。
3.朕：指皇帝自己，用于自称。
4.官人：用于对官位较高的人的尊称。
5.夫子：用于对学问深、地位高的学者的尊称。
6.先生：用于对有学问或地位较高的男性的尊称，相当于"
先生"或"先生"。
7.夫人：对已婚女性的尊称，相当于"夫人"或"夫人"。
8.小姐：对未婚女性的尊称，相当于"小姐"。
9.兄长：用于对年纪较大、地位高的男性的亲切称呼，相当
于"兄长"或"哥哥"。
10.弟弟：用于对年纪较小或地位低的男性的亲切称呼，相
当于"弟弟"或"弟弟"。
这些称呼在古代社会中很常见，但现代社会的称呼方式已经有所变化，更多地使用现代化的称谓，如先生、女士、老师等。
古代中国有哪些别称？赤县.神州:赤县、神州之称，最早见于《史记.盂子荀卿列传》,其中提到战国时齐国有个叫驺術的人，他说:“中国名为赤县神州。
”后来人们就称中国为“赤县神州”。
但更多的是分开来用，或称赤县，或称神州。
.华:古同“花”，引申为美丽而有光彩。
对华的解释，一种说法是古代中原地区的人们，自认为自己居住在衣冠整齐而华丽的文明地区，所以自称作华。
《左传疏》:“中国....有服章之美，谓之华。
”另一种说法是:“华"含有赤色之意。
周朝人喜欢红颜色,把红颜色看作吉祥的象征,所以就自称作华。
还有一种说法，华是由我国古称华夏省简而来。
“华”作为中国的简称，历史悠久。
诸华:由于周朝人自称为华,所以周王朝分封的中原许多诸侯国,就称作诸华。
晋代杜预为《春秋左传》作的注解上说:“诸华，中国也。
”中华:秦以前，华夏族称自己的祖国为中国，秦以后，逐渐发展成为一个多民族的国家，因而又有“中华民族”的说法。
“中”即中国,“华”是华夏族的简称。
唐代韩渥诗:“中华地向边城尽，外国云从岛上来”，已把“中华”和“外国”对用。
中华民族是我国各民族的总称。
夏:在古代有“大”的含义。
中国历史上第一个奴隶制国家，是大禹建立的夏王朝，《史记.夏本纪》“禹封国号为夏。
”后来人们就常用“夏”来称呼中国。
华夏:商朝时，由于实行了裕民政治，政治与文化都比以前有所进步，所以居住在中原地区的华夏族和南方、北方的一些少数民族，都向商称臣。
华夏族是当时的主要民族,后来人们就把华夏作为中国的代称。
诸夏:此称类似“诸华”，开始是指华夏民族各诸侯国,以后用来称呼中国。
中夏.方夏.函夏:都是有关中国的代称。
中夏：《后汉书》，“目中夏而布德，瞰四裔而抗棱。
”此后，中夏即指中国。
函夏：汉书》:“以函夏之大汉兮，彼曾何足与比功.”晋朝张景阳《七命》:“王猷四塞，函.夏谧宁。
”禹城.禹迹.萬甸:相传古代洪水滔天，大禹治水造福于世，据说,禹治水后，依山川形势划定九州，所以后世相沿称中国为禹城、禹迹(大禹治水，足迹遍全国)、禹甸(“甸”在这里是治理的意恩)。
古代对人的代称咱中国人啊，从古至今对人可有好多有趣的称呼呢！你想想，要是没了这些丰富多样的称呼，那得多无趣呀！比如说“君子”，这可是对品德高尚之人的尊称哟！就好像那高洁的兰花，在花丛中独自绽放，散发着迷人的芬芳。
咱要是被人称作君子，那心里得多美呀！这不就代表着咱是个正直、有道德的人嘛！再看看“佳人”，那肯定是形容美丽动人的女子呀！就如同那盛开的桃花，娇艳欲滴，让人忍不住多看几眼。
要是说谁是佳人，那肯定是对她容貌的极大赞美呢！还有“壮士”，这一听就是形容那些英勇无畏、有气魄的男子呀！他们就像是那威猛的老虎，充满了力量和勇气，在面对困难和危险时毫不退缩。
你说，这样的称呼是不是特别带劲？还有“雅士”，这是说那些有高雅情趣、有文化修养的人呢！他们就如同那飘逸的白云，自由自在，充满了诗意和浪漫。
咱再说说“老夫”，这一般是年纪稍大的男子对自己的自称呢！是不是有一种历经沧桑的感觉？就好像那古老的松树，虽然历经风雨，但依然屹立不倒。
还有“老妪”，这是形容年老的妇女呀！她们就像那温暖的炉火，虽然不再年轻，但却有着丰富的人生经验和温暖的情怀。
“郎”也是个很有意思的称呼呢！可以是对年轻男子的爱称，也可以是对情人的称呼。
就好像那明亮的星星，闪烁着迷人的光芒。
“娘”呢，那自然是对母亲的称呼啦，母亲可是我们生命中最重要的人呀！她就像那温暖的阳光，照耀着我们成长的道路。
你说，这些古代对人的称呼是不是特别有意思？它们不仅仅是一个简单的称呼，更是蕴含着丰富的文化内涵和情感呢！它们让我们的语言变得更加生动、形象，也让我们感受到了古人的智慧和情感。
就拿现在来说吧，我们虽然有了很多现代的称呼，但这些古代的称呼依然有着独特的魅力呀！有时候，我们用一用这些称呼，还能增添不少乐趣呢！比如说，你叫你的好朋友一声“壮士”，他肯定会觉得特别新奇，说不定还会摆出一个很帅气的姿势呢！或者你对一个美丽的女孩子说一声“佳人”，她肯定会心里美滋滋的，对你的好感也会增加不少呢！所以啊，我们可不能忘了这些古代对人的称呼呀！它们是我们中华文化的瑰宝，是我们历史的见证。
中国古代文化知识之雅称、代称、它称、别称（六）【文人】：儒冠、骚人。
古代儒生戴冠，故称儒冠。
“骚人”，源于屈原《离骚》。
【诗人】：风人。
《三国志。
魏志。
陈思王植传》：“雍雍穆穆，风人咏之”。
【写作】：命笔。
如“欣然命笔”。
【词】：长短句。
【诗经】：三百篇。
用诗经的篇数代称诗经。
【音乐】：丝竹。
丝，指弦乐器；竹，指竹制管乐器。
后用丝竹代指音乐。
【文学才华】：风骚。
风，指《诗经》中的国风，骚，指屈原的《离骚》，二者合起来代指文学作品，也指文学才华。
【丹青】：丹和青是中国古代绘画中常用之色，也泛指绘画艺术。
【隶书】：八分。
魏晋时也称楷书为隶书，因别称有波磔的隶书为“八分”以示区别。
【信札】：八行书。
旧时信札每页八行，故称。
【自己的作品】：拙作。
【文才渊博】：陆海潘江。
钟嵘《诗品》卷上：“谢混云：‘潘（潘岳）诗烂如舒锦，无处不佳；陆（陆机）文如披沙简金，往往见宝。
’。
余常言：‘陆才如海，潘才如江。
’”后比喻文才渊博。
【笑料】：包袱。
相声、独角戏、山东快书等曲种中组织笑料的方法。
一个笑料的酝酿、组织时称“系包袱”，迸发时称“抖包袱”。
习惯上也将笑料称为“包袱”。
【变换的局势】：风云。
庾信《入彭城馆》诗：“年代殊氓俗，风云更盛衰”。
【才气豪迈或行为壮烈】：风云。
徐陵《与李那书》：“才壮风云，义深渊海”。
【四时景色、浮泛的诗文题材】：风花雪月。
【男女情爱、花天酒地、不务正业的放荡行为】：风花雪月。
中国古代文化知识之雅称、代称、它称、别称（三）【父母】：高堂、椿萱。
古称父为“椿庭”，母为“萱堂”，因以椿萱为父母的代称。
“椿”即香椿。
传说此树长寿，《庄子。
逍遥游》：“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋”大椿长寿，后因以为父的代称。
萱，萱草，古人以为可以使人忘忧的一种草，又称金针菜。
《诗。
卫风。
伯兮》：“焉得谖草，言树之背？”毛传：“谖草令人忘忧；背，北堂也。
”“谖”同“萱”；言，语助词；谓北堂树萱。
因以“萱堂”指母亲的居室，亦即以指母亲。
【故去的父母】：显考、显妣。
【叔父】：仲父。
排行次于父亲。
《释名。
释亲属》：“父之弟曰仲父。
”【弟兄】：手足。
《梁书。
邵陵王纶传》：“岂可手足肱支，自相屠害！”【长兄】：伯兄。
【岳父】：泰山。
晁说之《晁氏客语》“呼妻父为泰山：一说云泰山有丈人峰。
一说云开元十三年，封禅于泰山三公以下，例迁一阶。
张说为封坛使，说婿郑鑑以故自九品骤迁至五品，兼赐绯。
因大酺宴，明皇讶问之，无可对。
伶人黄繙绰奏曰：‘此泰山之力也’。
”【女婿】：东床、乘龙。
《晋书。
王羲之传》：“太尉郗鉴使门生求女婿于导（王导），导令就东厢遍观子弟。
门生归，谓鉴曰：‘诸少并佳，然闻信至，感自矜持，惟一人在东床坦腹食，独若不闻。
’鉴曰：‘正此佳婿邪！’访之，乃羲之也。
遂以女妻之。
”后因称女婿为东床。
张方《楚国先贤传》：“孙携字文英，与李元礼俱娶太尉桓焉女，时人谓桓叔元两女俱乘龙。
言得婿如龙也。
”后因称佳婿为“乘龙”。
【做媒】：执柯。
语出《诗经。
伐柯》：“伐柯如何，匪斧不克，娶妻如何？匪媒不得”后来便用执柯或作伐指代做媒。
【结婚】：合卺。
《礼记。
昏义》：“合卺而酳。
”孔颖达疏：“以一瓠分为二瓠谓之卺，婿之与妇各执一片以酳，故云合卺而酳。
”酳，用酒漱口。
后称结婚为“合卺”，本此。
【两家联姻】：秦晋之好。
春秋时，秦晋两国不止一代互相婚嫁。
泛指两家联姻。
【男女约会】：佳期。
《楚辞。
九歌。
湘夫人》：“与佳期兮夕张。
腰的代称沈腰沈约是南朝著名诗人、《宋书》的作者。
《梁书·沈约传》中引了沈约的《与徐勉书》，其中描述自己的病况时说：“百日数旬，革带常应移孔；以手握臂，率计月小半分。
”用现在话说就是：过几个月，裤腰带就得往里挪个孔；不到一个月，握一下胳膊，就缩了半分。
后世文人常以“沈腰”、“沈郎腰瘦”、“沈约瘦”为典，代指腰围缩减，身体日渐消瘦。
如宋范成大有《次韵虞子建见咍赎带作醮》：“莫嫌憔悴沈腰瘦，且喜间关秦璧归。
”黄庭坚《水龙吟》：“定是沈郎作诗瘦，不应春能生许愁。
”沈腰，常与“潘鬓”连用。
如李煜《破阵子》：“一旦归为臣虏，沈腰潘鬓消磨。
”“潘鬓”指人头白年老。
楚腰《墨子·兼爱》中有这样一个寓言故事：“昔者，楚灵王好士细腰。
故灵王之臣，皆以饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。
比期年，朝有黧黑之色。
”这是说，从前，楚灵王喜欢纤细的腰身。
朝中的一班大臣们唯恐腰肥体胖，失去宠信。
因而不敢多吃饭，把一日三餐减为只吃一餐。
每天起床后，先要呼气后屏住呼吸，再把腰带束紧；时间长了，一个个饿得头昏眼花，扶住墙壁才能站立起来。
一年之后，满朝文武都成了面黄肌瘦的废物了。
《韩非子·二柄》载：“楚灵王好细腰，而国中多饿人。
”《战国策·楚策》载：“昔者先君灵王好小要（腰），楚士约食，凭而能立，式而能起。
”类似的叙述还见于《墨子》和《管子》。
请注意，这几处记载，有的明确指出“细腰”的主人为“士”或“臣”，有的只说“人”，应该肯定其为男性。
到了《后汉书·马援传》，其中引用了俗语：“吴王好剑客，百姓多创瘢；楚王好细腰，宫中多饿死”。
“国中”已经演变为“宫中”，“细腰”的主人已经出现了女性化的倾向。
李商隐更是明确地说：“梦泽悲风动白茅，楚王葬尽满城娇。
未知歌舞能多少？虚减宫厨为细腰。
”（《梦泽》）既是“满城娇”，“细腰”的主人必是女性无疑了。
杨炎《赠薛瑶英》诗：“玉山翘翠步无尘，楚腰如柳不胜春。
”杜牧《遣怀》：“落魄江南载酒行，楚腰肠断掌中轻。
”可见，在唐诗中，称女子的细腰为“楚腰”已经相当常见了。
“楚腰”的指代对象由男性到女性的变化，正反映了人们对两性外貌审美观念的演变及定型。
小蛮腰唐孟棨《本事诗·事感》载：“白尚书姬人樊素善歌，妓人小蛮善舞，尝为诗曰：樱桃樊素口，杨柳小蛮腰。
”这里的“白尚书”是指白居易。
他所蓄养的两个歌妓樊素和小蛮，一个善歌，一个善舞。
樊素的嘴小巧鲜艳，如同樱桃；小蛮的腰柔弱纤细，如同杨柳。
后来人们常用“樱桃口”来形容女子的口美，用“小蛮腰”、“杨柳腰”、“柳腰”来指代年轻女子的美腰。
如宋陈允平《蝶恋花》：“舞彻东风，不减蛮腰秀。
”无名氏《玉楼春》：“绿杨学舞小蛮腰，红药惜开菩萨面。
”欧阳修《少年游》：“小蛮垂柳，都占洛城腰。
”石孝友《点绛唇》：“杨柳腰枝，春来尚怯铢衣重。
”华岳《瑞鹧鸪》：“梅花体态香凝雪，杨柳腰肢瘦怯风。
”陆游《忆王孙》：“春风楼上柳腰肢。
”欧阳修《阮郎归》：“玉肌花脸柳腰肢。
”怀孕生子的代称梦熊古人以梦中见熊罴为生男的征兆。
后以“梦熊”作生男的颂语。
语本《诗·小雅·斯干》：“下莞上簟，乃安斯寝。
乃寝乃兴，乃占我梦。
吉梦维何？维熊维罴，维虺维蛇。
大人占之：维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。
”莞是植物名，是一种用来编席子的草。
罴是熊的一种，长头高脚，猛憨多力，能爬树，会游泳。
虺即蜥蜴。
大人指占梦之官，即太卜。
这几句诗是说，这个人铺好席子睡觉，在睡梦里看到了熊、罴、虺、蛇等动物，醒来之后便让太仆给解释一下。
太仆说梦到熊、罴要生男孩，梦到虺、蛇就生女孩。
此词即本此而来。
刘禹锡《苏州白舍人寄新诗有叹早白无儿之句因以赠之》云：“幸免如新分非浅，祝君长咏梦熊诗。
”说自己和白居易交情非浅，希望他能够早生贵子。
李群玉《哭小女痴儿》云：“平生未省梦熊罴，稚女如花坠晓枝。
”是说自己还没有儿子，女儿却如花一样过早地凋谢了。
梦兰、吉梦征兰、征兰、兰兆《左传·宣公三年》：“初，郑文公有贱妾曰燕姞，梦天使与己兰，曰：‘余为伯鯈，余而祖也，以是为而子，以兰有国香，人服媚之如是。
’既而文公见之，与之兰而御之。
辞曰：‘妾不才，幸而有子。
将不信，敢征兰乎？’公曰：‘诺。
’生穆公，名之曰兰。
”其大意是：当初，郑文公有一个贱妾名叫燕姞，梦见天使给她一支兰花，说：“我是伯鯈。
我，是你的祖先，把兰作为你的儿子。
因为兰花的香味在全国数第一，佩带着它，别人就会像爱它一样地爱你。
”不久以后，文公见到燕姞，给她一支兰花而让她侍寝。
燕姞告诉文公说：“我的地位低贱，侥幸怀了孩子。
如果别人不相信，敢请把兰花用来作为信物。
”文公说：“好。
”生了穆公后，为其取名曰“兰”。
后以“吉梦征兰”、“梦兰”、“征兰”、“兰兆”等指怀孕得子。
这样说要比直言怀孕要委婉，是一种雅称。
唐杜甫《同豆庐峰贻主客李员外贤子辈知字韵》:“梦兰他日应，折桂早年知。
”即用此意。
需要注意的是，一般人如果知道此词也是用来指代怀孕得子，受“兰”字影响，往往会误以为与“梦熊”相对，指生女孩。
这是不对的。
与“梦熊”一样，“梦兰”仍然指怀孕生男。
梦日《三国志·吴志·孙破虏吴夫人传》：“孙坚闻其才貌，欲娶之，……于是遂许嫁为婚，生四男一女。
”裴松之注引《搜神记》：“初，夫人孕而梦月入其怀，既而生策。
及权在孕，又梦日入其怀，以告坚曰：‘昔妊策，梦月入我怀，今也又梦日入我怀，何也?’坚曰：‘日月者阴阳之精，极贵之象，吾子孙其兴乎！’”这段情节在《三国演义》第三十八回“定三分隆中决策战长江孙氏报仇”中被演绎成了这样的情节：建安十二年，冬十月，权母吴太夫人病危，召周瑜、张昭二人至，谓曰：“我本吴人，幼亡父母，与弟吴景徒居越中。
后嫁与孙氏，生四子。
长子策生时，吾梦月入怀；后生次子权，又梦日入怀。
卜者云：梦日月入怀者，其子大贵。
不幸策早丧，今将江东基业付权。
望公等同心助之，吾死不朽矣！”类似的“诞圣瑞征”在古代正史及民间野史杂传中屡见不鲜。
明人徐应秋的《玉芝堂谈荟》卷一讨论的就是“帝王诞生瑞征”，其所列举的历代“史传中所记诞圣瑞征”共计52例，这还是很不完全的。
比如：《晋书·刘聪载记》中记载了刘聪这样的故事：“初，(刘)聪之在孕也，张氏梦日入怀，寤而以告，元海曰：‘此吉征也，慎勿言。
’十五月而生聪焉，夜有白光之异。
”晋王嘉《拾遗记》记帝喾之子八神之出生说：“帝喾子妃，邹屠氏之女也。
……妃常梦吞日，则生一子，凡经八梦，则生八子，世谓八神。
”据宋人王称《东都事略》卷一记载，宋太祖赵匡胤出生的时候，也有“梦日入怀”的瑞兆。
《晋书·后妃列传下·孝武文李太后》里说，这位李太后竟然几次梦见“日月入怀”，后来生了孝武帝和会稽文孝王和鄱阳长公主。
《十六国春秋》卷六三《南燕录一·慕容德》说，慕容德的母亲公孙夫人怀孕的时候，曾经“梦日入其脐中”。
《北齐书·后主纪》记载，后主的母亲胡皇后梦中“于海上坐玉盆，日入裙下”，于是怀孕。
这些故事，也是梦日入怀传说的翻版。
“日者，君象也。
”于是帝王的妻子梦日，则被认为是怀上了圣胎。
“梦日”、“梦月”、“日月入怀”怀孕有贵子的代名词。
但实际上，这些“诞圣瑞征”中，大多数都应当是用来强化臣民的政治迷信的有意编造的谎言。
少数部分可能是孕妇的幻视幻听吧。
弄璋弄瓦《诗·小雅·斯干》有云：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。
其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。
”意谓：生下了男孩，让他睡在床上，为他穿衣又穿裳，给他玩白玉璋。
他哭的声音很响亮。
长大后盛服辉煌，不是国君便是王。
璋即圭璋，是一种宝玉，为春秋时功臣朝见王侯时所执，使男婴弄璋，是希望他长大后做官。
紧接着的一段云：“乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。
無非無儀，唯酒食是議。
無父母詒罹。
”意谓：生下了女孩，让她睡在地上，为她裹上褓被，给她玩纺线的瓦锤。
教育她要谨慎柔顺，料理家务会做饭，不给父母添麻烦。
瓦是古代妇女纺织时用的纺锤，让女婴弄瓦，有从小就培养她勤于纺织的寓意。
由此“弄璋弄瓦”就成为生男生女的代称。
古代别人家生了孩子，要表示祝贺的时候，常常要说“弄璋”或“弄瓦”之喜。
这里还有一则笑话。
据《旧唐书·李林甫传》载:“太常少卿姜度，李林甫舅子，度妻诞子，林甫手书庆之曰：‘闻有弄獐之庆。
’客视之掩口。
”不知道这满林子里活蹦知己跳的“獐”怎么个弄法？权倾天下而不学无术，终免不了为人嗤笑。
佛寺的代称伽蓝：梵语僧伽蓝摩、僧伽蓝的略称。
意思是无争之地，大家相处和谐，没有争执。
又称僧园、僧院。
原指僧众所居住的园林，然一般用以称僧侣所居住的寺院、堂舍。
一所伽蓝须具备七种建筑物，如佛殿、法堂、禅堂、库房、山门、西净(厕所)、浴室等七堂，故又称七堂伽蓝。
《翻译名义集·寺塔坛幢》：“僧伽蓝译为众园。
《僧史略》云：‘为众人园圃。
园圃，生植之所；佛弟子则生殖道芽圣果也。
’”北魏杨炫之《洛阳伽蓝记·法云寺》：“伽蓝之内，花果蔚茂，芳草蔓合，嘉木被庭。
”唐玄奘《大唐西域记·阿耆尼国》：“伽蓝十余所，僧众二千余人，习学小乘教说一切有部。
”元王实甫《西厢记》第二本第一折：“三日之后不送出，伽蓝尽皆焚烧。
”祗园：泛指佛寺。
又称祗苑、祗洹、祗园精舍、祗树、祗树林、祗树园等，是“祗树给孤独园”的简称。
相传古印度乔萨罗国舍卫城豪商给孤独长者须达，在王舍城听如来讲法，深为敬慕。
回国，欲购祗陀太子的园林建立精舍献如来。
祗陀戏言：布金遍地乃卖。
须达乃倾家布金。
祗陀感其诚，二人同心建立精舍，名祗陀园林须达精舍，简称祗园精舍。
由于须达长者生平乐善好施，常常赈济贫困孤独，国中的人都尊称他为“给孤独”，这座林园又名为“祗树给孤独园”，表示祗陀太子的树林、给孤独长者建造的精舍，以纪念他们的无量功德。
祗园精舍是佛陀在世时规模最大的精舍，占地约七甲，七层楼高，庄严富丽，环境优美，好比人间天上，胜过竹林精舍。
僧房计有数百栋，此外礼堂、讲堂、集会堂、休养室、盥洗室、储藏室、诵读室、运动场、总会所等，应有尽有，设备齐全，实为天下第一福地。
建好之后，举行盛大的庆祝大会，佛陀如约接受了供养，带领弟子们来到这里安居弘法。
王勃《益州德阳县善寂寺碑》云：“祗园兴板荡之悲，沙界积沦胥之痛”，元代宋无《寄题无照西园》：“近地栖禅室，祗园草木薰。
”其中的“祗园”都是指佛寺。
精舍：这个词在汉代之前，多指汉儒讲学的场所。
如《汉书·包咸传》：“咸住东海，立精舍讲授。
”《党锢传》：“（檀敷）立精舍教授，远方至者常数百人。
”有时也写作“精庐”，如《姜肱传》：“盗就精庐求见。
”。
晋武以前道士所居之所也用“精舍”，如《三国志》裴桦之注引《江表传》曰：“于吉来吴，立精舍。
