西方文学理论第一章古希腊文论第一节柏拉图一、模仿说一系列个别事物拥有一个共同名称，这个名称就是这一类事物的理念（idee）。
理念是最真实的存在。
所有现实事物是对理念的模仿，而艺术是对现实事物的模仿，因此，艺术是对理念的模仿的模仿。
二、诗的道德尺度柏拉图认为诗具有三大罪状：1、以假乱真；2、亵渎神灵；3、伤风败俗。
诗只涉及灵魂的低贱部分，唤醒且滋养情感，损害理性，所以要将诗人驱逐出理想国。
另一方面，柏拉图认为敬神的颂诗和歌颂名人的诗，才能进入理想国。
三、艺术创作的迷狂说诗人陷入迷狂状态，才能代神立言。
诗人创作不是凭借技艺，而是在迷狂中代神说话。
柏拉图的模仿说开启了理性主义诗学的先河，而迷狂说则开创了非理性主义诗学的渊源。
第二节亚里士多德一、为模仿正名《诗学》的一个重要就是为模仿正名。
模仿是人的一种天性，具有普遍性。
亚氏与柏拉图模仿说的差异：1、模仿的对象。
柏拉图将诗画并举，模仿没有生命的对象，亚氏将行动确立为模仿的对象。
2、模仿的性质。
柏拉图认为模仿是真实的幻影，而亚氏则认为模仿是真实的。
二、悲剧论1、定义：是对一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿。
2、悲剧六要素：情节、性格、言词、思想、形象、歌曲。
位居第一的是情节，因为悲剧模仿的不是人，而是行动和人生。
情节安排以完整为美。
情节的两个要素：逆转和发现。
悲剧人物在道德上应当是好人和坏人两个极端之间的第三种人，而且地位显赫。
三、净化说“净化”的希腊文原文是“卡塔西斯”（katharsis），最初用作医学术语，意谓泻导的疗术，用在精神治疗方面，就是一种疏引和宣泄的方法，还是一种宗教上的洁净仪式。
“katharsis”在《诗学》中转化为作为悲剧目的的情感宣泄，借情节以引起怜悯和恐惧之情，而使这两种情感得到净化。
四、阅读书目：1.柏拉图：《文艺对话集》、《理想国》2.亚里士多德：《诗学》3.《荷马史诗》（《伊里亚特》、《奥德赛》）4.索福克勒斯：《俄狄浦斯王》、《安提戈涅》5.欧里庇得斯：《美狄亚》西方文学理论第二章古罗马文论朗吉弩斯《论崇高》作者从五个方面论述崇高语言的来源：1、构思庄严伟大观念的能力，2、强烈的灵感、激情，3、修辞的适当形式，包括思想的修辞和表达的修辞形式，4、高雅的言词，5、高贵的优雅的结构。
