(完整版)2019高三语文模拟考试题及答案,推荐文档

2019年高考模拟试卷一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）设计作为一种实践活动，其源头可以追溯到远古，然而设计作为独立的学科，其历史十分短暂。

当我们对设计的理解更多在形式层面展开的时候，形式分析、图像学研究、符号学理论就成为好的工具；当我们意识到设计承载着文化表达的时候，人类学的考察、文化批评、哲学思辨就是必然的选项；当我们关注技术进步带来应用层面创新时，科学理论、应用实验、技术研发等等也无可回避……在上述种种之上，设计还展现出一个显著特点——综合性，呼唤我们对真实世界建立超越学科分界的综合认知。

设计学科要围绕现实问题展开，可能少有别的学科像设计学这样不断受到时代发展的挑战，尤其在今天倡导创新驱动经济发展的形势下，社会认知达到了空前的高度，同时设计学也承受了前所未有的压力。

今天的设计，所倡导的也不再是简单地对现实需求的被动式响应，而是在深刻理解现实世界的基础上，主动设问，定义问题，进而提出解决方案。

例如，首届“中国设计智造”DIA大奖获奖作品方太水槽洗碗机，设计师基于中国人的生活方式和行为习惯，重新定义了洗碗机的形态。

新的水槽洗碗机不占据橱柜空间，紧贴水槽设置，符合传统洗碗习惯，并加上了消毒功能，紧凑实用，显示出设计思维的力量以及中国本土设计的实力和水准。

在求真、求知的基础上，求解似乎是水到渠成的事，实则不然。

相较于其他学科，设计学的求解在这个时代更有其特殊性，就是其实现能力。

设计所面对的问题已经不再是传统的功能性问题，而是走向更为开阔的领域。

在美国斯坦福大学的设计学院，即采用问题制模式进行教学，所提的问题看上去似乎与习惯中的设计领域无关，但针对问题拿出的具体设计成果又真真切切有效，显示出设计思维的巨大潜力。

比如，一组同学设计并制造了一种价格仅为25美元的婴儿保温襁褓，通过慈善机构的批量购买和分发，减少了贫困地区新生儿的死亡率——他们通过调研发现造成贫困地区新生儿死亡的一大原因是新生儿体温过低，更致命的是家长没有能力把新生儿送到医院，因此解决问题的关键是在家长身边实现婴儿保温。

2019届高三模拟考试语文试题考生注意：1.本试卷共150分，考试时间150分钟。

2.请将各题答案填写在答题卡上。

3.本试卷主要考试内容：高考全部内容。

一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成各题。

修养的“外在”方面是效法楷模所具备的属性——评价之心充分发挥作用，确立把“义”置于其他一切考虑之上的恒常态度，实行心所命令的某种社会行为。

德性的关键在于培养“义”领先的恒常态度，因为这一态度把作出评价与依据评价指导实际行为联系了起来。

被仿效的楷模有时是历史上的典范——业绩记录在册的圣贤。

荀子说：“故学者以圣王为师。

”实行修养就要学习描述圣王行为的著作。

有时楷模是活着的人，如教师、父亲、长官或君主。

孔子说：“见贤思齐焉。

”中国的学习理论设想：人们天生具有学习榜样的能力，这种学习可能是对周围人无意识的仿效，因此，善择邻人就显得很重要。

学习也可能是自觉地试图模仿教师、士大夫或祖先的态度与行为。

尽管个人可能受到否定性榜样（如恶邻）的行为的影响，但多数人必定为道德楷模所吸引并自觉仿效。

对儒家来说，效法楷模不仅是道德教育的一条途径，更是最有效的一条途径，它能够通过树立正确榜样向人们反复灌输各种德行。

中国早期许多政治著作中都暗含这一设想。

它们经常描述有修养之人充当他人仿效楷模的责任，赞扬道德楷模在改变众人的行为方面的功效。

换句话说，当道德高尚的榜样存在时，社会的混乱就不会长期持续下去。

根据《论语》的说法，如果当权者以正直来引导人民，那就没人敢于背其道而行之。

孔子说：“君子笃于亲，则民兴于仁。

”整个中国历史充满了供人民效法而树立的楷模，从古代的崇高人物如关羽（忠诚的楷模）和舜（孝顺的楷模），一直到活着的和邻近的楷模。

楷模理论中另一个信念是，人的行为目的不应是获取财富，而应是做一个模范之人，也就是使他的先天的评价之心和社会倾向得到实现。

“圣人”和“君子”是用来称呼这种榜样的，他们应当享有官职并充作别人效法的楷模。

2019年高考语文模拟试题及答案解析一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。

自然科学理解世界是对象化的理解，探求的是“客观性真理”，重在利用厚生；人文学科理解世界则是生命气息的互动感通，所探寻的是“启示性真理”，重在树德立人。

人文学科研究一靠生活，二靠思想，三靠学问，其中关键在于是否“有我”，是否能站到精神领域最前沿，兴味充沛地回答时代之问，谈论学术发现。

人文研究的治学类型大概可分三种：一是职业的，二是事业的，三是趣味的。

职业的研究一般有学院学术训练背景，专业基础扎实，对于各种新潮理论熟稔于心，运用自如；其研究多是“因题为文”，如课题的设置、刊物的策划、会议的研讨、市场的约请等；其笔力多集中于某一点，发掘细密，心态上是“完成任务”。

职业化有其必要，但满足于这一状态，就往往屈己从人，疲于奔命，很难施展才华；且过于单一，容易自我重复，也常使研究蜕变为一种批量制作，困于“套赂”。

收集、整理、甄别、归纳所有材料，借助一定理论把材料重新装置、分配、知识化，提出些观点和看法。

不乏识见，却也易为成见、俗见。

这类研究者不少，其中固然有“我”，只不过还未走出“小我”“私我”，难以推动学术大发展。

事业的研究是将治学视为全身心投入的名山之业。

这类学者往往数十年如一日，筚路蓝缕，心无旁骛，苦行深学，视学术为生命；既高屋建瓴，质疑问难，又一砖一石，扎实筑基；对时代精神特具感知能力，鸿篇巨制粲然可观，识见规模远高同辈，引领当代学术思想潮流。

其佼佼者强强联手，在保留学术个性前提下，构建实力雄厚、结构合理的团队，秉持核心学术理念，斟酌古今，打通中西。

其特出者孜孜于学科体系、话语体系、学术体系的学理性建构，独创一格，其事业之发达与否关乎学科发展之盛衰。

趣味的研究则是有灵性的精神劳动，是关乎生命价值、系乎人生况味的生活方式，因而研究者能够不慕虚荣，不从流俗；豁朗深邃，不拘一格，极具创造性和生命力。

2019高考语文模拟试卷及答案一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题．9分）阅读下面的文字，完成1-3题。

目前，我国的城市文化竞争力日趋增强。

然而，通过对其发展趋势的研判，特别是基于城市文化竞争力核心要素及其指数表现的分析，我国城市文化竞争力的提升依然面临着诸多难题，主要体现在以下几个方面。

文化基础设施不健全和公共文化服务功能不完善。

这是长期困扰我国城市文化竞争力的一大难题。

伴随着我国文化产业的突飞猛进，大量新兴文化业态不断涌现，大多数城市的文化基础设施及其服务机制却还停留在传统的单向供给模式。

既不能满足城市居民日益增长的文化需求，又无法有效承载新兴业态的发展需求。

以文化竞争力综合指数得分最高的北京为例，其文化设施要素得分仍旧偏低，恰好说明公共文化设施的数量，与庞大且还在不断增长的城市人口相比仍显不足。

没有资源，就没有发展，只有合理开发利用城市既有的文化资源，才能让城市文化生生不息。

然而目前我国城市文化资源的开发利用普遍存在观念雷同、模式粗放、效率低下等问题。

首先，越来越多的城市注重“文化兴城”，大打“文化牌”，但也出现“千城一面”和将文化泛化的现象。

“建筑文化”“名人文化”“服饰文化”“山水文化”等口号式、标语化的城市文化定位比比皆是。

其次，文化发展战略相互模仿和跟风抄袭的情况也非常突出。

第三，在资源的开发利用方面存在“重建设轻人文”的弊病，盲目上马重大项目，过分依赖硬件升级，而忽视城市精神遗产的传承和整体文化氛围的营造。

最突出的例子就是大多数城市对待文化资源的开发局限于浅层次的旅游开发，缺乏对城市历史文化和现代精神的提炼，缺乏内容创意和技术创新，无法形成具有鲜明个性和比较优势的城市文化品牌。

近几年，我国城市居民文化消费规模逐年扩大，文化市场呈现一片繁荣景象。

但无论市对比国际通行规律还是国内人均收入水平在文化消费方面的投入，我国城市文化消费总量仍然存在较大缺口。

以北京为例，城市文化竞争力排名全国首位，但是文化消费要素得分仍然偏低，这说明普通市民文化消费的潜力还需要地一步挖掘。

2019 年高考语文模拟试卷及答案（原创）一、现代文阅读（ 36 分）（一）论述类文本阅读（本题共 3 小题， 9 分）阅读下面的文字，完成1—— 3 题文艺是一种表现而不是一种卖弄。

表现的理想是文情并茂，“充实而有光辉” ，虽经苦心雕琢，却是天衣无缝，自然熨贴，不现勉强作为痕迹。

一件完美的艺术品像一个大家闺秀，引人注目而却不招邀人注目，举止大方之中仍有她的贞静幽闲，有她的高贵的身份。

艺术和人一样，有它的品格，我们常说某种艺术品高，某种艺术品低，品的高低固然可以在多方面见出，最重要的仍在作者的态度。

品高的是诚于中，形于外，表里如一的高华完美。

品低的是内不充实而外求光辉，存心卖弄，像小家娼妇涂脂抹粉，招摇过市，眉挑目送的样子。

文艺的卖弄有种种方式。

最普遍的是卖弄词藻，只顾堆砌漂亮的字眼，显得花枝招展，绚烂夺目，不管它对于思想情感是否有绝对的必要。

从前骈俪文犯这毛病的最多，现在新进作家也有时不免。

其次是卖弄学识。

文艺作者不能没有学识，但是他的学识须如盐溶解在水里，尝得出味，指不出形状。

有时饱学的作者无心中在作品中流露学识，我们尚不免有“学问汩没性灵”之感，至于有意要卖弄学识，如暴发户对人夸数家珍，在寻常人如此已足见趣味低劣，在文艺作品中如此更不免令人作呕了。

过去中国文人犯这病的最多，在诗中用僻典，谈哲理，写古字，都是最显著的例。

新文学作家常爱把自己知道比较清楚的材料不分皂白地和盘托出，不管它是否对于表现情调、描写人物或是点明故事为绝对必需，写农村就把农村所有的东西都摆进去，写官场也就把官场所有的奇形怪状都摆进去，有如杂货店，七零八落的货物乱堆在一起，没有一点整一性，连比较著名的作品如赛珍珠的《大地》，吴趼人的《二十年来目睹之怪现状》之类均不免此病，这也还是卖弄学识。

第三是卖弄才气。

文艺作者固不能没有才气，但是逞才使气，存心炫耀，仍是趣味低劣。

像英国哲学家休谟和法国诗人魏尔兰所一再指示的，文学不应只有“雄辩”（ eloquence ），而且带不得雄辩的色彩。

2019年高考语文模拟试题1一、现代文阅读（35分）①“人类命运共同体”理念是中国特色大国外交思想的重要内容。

那么，它的特色究竟“特”在哪里?我们究竟应该如何认识其思想文化本源？②客观地说，世界上主要文明地区的政治文化中都有命运与共、共同体、世界主义的政治思想，例如西方基督教世界秩序及西方永久和平论、印度思想中的“不害”、伊斯兰世界“天下一家”、中国古代的“天下大同”等观念。

总的来说，早期这些共同体观念解决的只是内部秩序问题，还没有很好地解决不同文明之间如何共生共处的问题。

其中，历史上不少共同体思想还受到二元对立世界观的局限，它们所强调构建的共同体是以一个假想或现实的敌人为目标的，这种思想很容易导致世界陷入对抗之中。

事实上，直到今天，这种思想还在影响着个别大国的外交政策，值得我们去辨别和防范。

③我们倡导的“人类命运共同体”，其思想文化本源来自传统和现代两部分。

所谓传统，中国古代有丰富的中外秩序资源，在当时地理所及的范围内，形成了一套处理中外关系的思想和实践做法，这套思想和做法在今天需要创造性转化。

所谓现代，“打造人类命运共同体”还需要从马克思主义中寻找本源。

马克思主义关于社会共同体和人类解放的思想中，包含着国际主义以及很多“人类命运与共”的资源。

马克思主义政治经济学中关于世界不平等、剥削以及世界政治经济秩序根源、改造的论述等，都是我们理解“人类命运共同体”的重要思想本源。

同时，这些思想也是“人类命运共同体”理念从学理上区别于既往及现在流行的一些共同体理论，如各种带有宗教色彩的联盟、大西洋共同体、“民主”价值观联盟等的重要依据。

④以往绝大多数国际秩序思想和实践，要么服务于强者，要么用来结成一个国家联盟以反对另一个国家联盟，要么是一种宗教秩序的外在表现。

马克思主义政治经济学思想中蕴含的“人类命运共同体”理念与它们的区别在于，其并不是从排他性国家联盟的角度来狭隘地理解共同体，而是从世界范围不平等经济秩序的变革、大多数人实现自身解放从而结成联盟的高度来理解共同体。

2019届高三模拟考试语文试卷注意事项：1．本试卷分第I卷（阅读题）和第II卷（表达题）两部分。

2．考生务必将自己的姓名、考生号填写在答题卡上。

3．作答时，将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

第I卷一、现代文阅读（35分）（一）一般论述类文章阅读（9分）阅读下面的文字，完成1～3题。

人们常说“小说是讲故事的艺术”,但故事不等于小说,故事讲述人与小说家也不能混为一谈。

就传统而言,讲故事的人讲述亲身经历或道听途说的故事,口耳相传,把它们转化为听众的经验;小说家则通常记录见闻传说,虚构故事,经过艺术处理,把它们变成小说交给读者。

除流传形式上的简单差异外,早期小说和故事的本质区别并不明显,经历和见闻是它们的共同要素。

在传媒较为落后的过去,作为远行者的商人和水手最适合充当故事讲述人的角色,故事的丰富程度与远行者的游历成正比。

受此影响,国外古典小说也常以人物的经历为主线组织故事,《荷马史诗》《一千零一夜》都是描述某种特殊的经历和遭遇,《堂吉诃德》中的故事是堂吉诃德的行侠奇遇和所见所闻,17世纪欧洲的流浪汉小说也体现为游历见闻的连缀。

在中国,民间传说和历史故事为志怪类和史传类的小说提供了用之不竭的素材,话本等古典小说形式也显示出小说和传统故事的亲密关系。

虚构的加强使小说和传统故事之间的区别清晰起来。

小说中的故事可以来自想象,不一定是作者亲历亲闻。

小说家常闭门构思,作品大多诞生于他们离群索居的时候,小说家可以闲坐在布宜诺斯艾利斯的图书馆中,或者在巴黎一间终年不见阳光的阁楼里,杜撰他们想象中的历险故事。

但是,一名水手也许历尽千辛万苦才能把在东印度群岛听到的事带回伦敦;一个匠人漂泊一生,积攒下无数的见闻、掌故或趣事,当他晚年坐在火炉旁给孩子们讲述这一切的时候,他本人就是故事的一部分。

传统故事是否值得转述,往往只取决于故事本身的趣味性和可流传性。

与传统讲故事的方式不同,小说家一般并不单纯转述故事,他是在从事故事的制作和生产,有深思熟虑的讲述目的。

慧的禅风禅骨，一定能够剔去嚣杂，在寺中曲折的廊庑间以及生着青苔的石阶上，听到一千三百多年前那个舂米的和尚吟诵的偈语：菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃。

⑥这个舂米的和尚释名慧能，他目不识丁，曾被五祖弘忍称作“獦狚”，这含了一点点贬损的意思。

慧能千里迢迢到五祖寺来，本意是探究佛法，但他只能到厨下做苦力。

三年后，他却因这首偈，得到了弘忍的完全肯定，把象征着禅宗正脉的袈裟传给了他。

⑦在湖北这片土地上，有两件事在历史中都具有典型的意义。

一是刘备看中二十七岁的诸葛亮，拔擢为“军师”；二是弘忍看中慧能，让其成为接班人。

若按各自当时的情况看，刘备麾下，不但有关羽、张飞与赵云，还有大谋士徐庶。

诸葛亮寸功未建，只凭一个《隆中对》就立即受到重用，用现在的话说，他只是一个回乡知识青年，连城市户口都没有。

而慧能呢，只是一个厨房里的杂役，弘忍门下，一千多个弟子，可谓众星灿烂，特别以神秀为首的十大弟子，个个都是“博士后”，与他们比，慧能只能算是一个“农民工”了。

但仅凭二十字偈，他就成了禅宗的第六代领袖。

尽管事后看，诸葛亮与慧能的选拔都是正确的，但在当时，这种选拔难免遭到世人的非议。

中国用人，历来论资排辈。

若刘备与弘忍两人，不敢打破常规，独具慧眼起用新人，则诸葛亮与慧能，恐怕就会混迹于众生，终老江湖了。

⑧基于此，无论是用世间法还是用山中法看待五祖寺，都会感受到它的卓尔不群。

⑨我个人认为，政治领域中诸葛亮的《隆中对》，佛教领域中慧能的《菩提偈》，都具有石破天惊的意义。

慧能之前的五祖，规定了禅宗的方向，但尚未让禅宗走向民间。

让佛教走向大众，用智慧启迪人心，慧能是第一人。

⑩凡是智慧的，必是大众愉悦的；凡是众生愉悦的，必是简便的。

有《六祖坛经》传世的慧能，早成了令人景仰的智慧大师。

弘忍毕生做了很多功德，然而他最大的功德，莫过于发现了慧能。

⑾从上世纪九十年代，我多次到五祖寺参谒。

前不久，我再次去到那里。

在五祖传衣钵处，新盖了一座祖师殿。

2019 届高三模拟考试语文试题一、现代文阅读（24 分）（一）论述类文本阅读（本题共 3 小题，9 分）阅读下面的文字，完成1-3 题。

传统书院的精神中国传统书院的根本精神, 就是教之以为人之道, 为学之方, 这是教育的根本理念和宗旨。

在中国传统文化中, 非常重视教育。

《礼记·学记》中明确指出: “建国君民, 教学为先。

”作为“立国之本”的教育并不是简单地教授知识, 而是教之以为人之道和为学之方。

中国传统教育是将知识和德行教育结合在一起的。

近年来, 教育界提倡与世界接轨, 实际上就开启了一个误区: 在西方的教育传统中, 知识教育和道德教育一般是分头进行的, 学校是知识教育的场所, 教堂是道德教育的场所。

在中国传统文化中, 知识教育和道德教育是集于一身的, 书院充分地体现了这种理念。

在知识教育和道德教育中, 德育教育又是放在第一位的, 为人之道是传统书院教书育人的根本理念。

即使是知识传授, 也不是灌输书本、章句的知识, 而是教会人们发现、掌握和运用知识的方法和能力, 这就是为学之方。

朱熹在《大学章句序》中明确规定了教育中两个阶段的教学内容: 八岁到十五岁小学阶段的教育是“教之以洒扫、应对、进退之节, 礼、乐、射、御、书、数之文”, 这个阶段的教育注重的主要是行为规范的养成; 十五岁以后大学阶段的教育, “教之以穷理、正心、修己、治人之道”, 注重道德修养、尊师重道, 这都是围绕着为人之道展开的, 从小学到大学都要培养人的道德品质。

朱熹还提出了六条读书方法, 这六条实际上也是书院的教学方法: 循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。

这就是为学之方, 从学习到实践的过程朱熹都提到了。

首先, 中国古代书院的理念和宗旨是围绕怎样做人、成为怎样的人来展开的, 教育的根本是培养一个真正的人。

我们经常会强调职业道德教育, 但一个人连做人的道德都没学会, 怎么可能会遵守职业道德呢?如果他能够遵守做人的基本道德, 他也会遵守职业道德, 二者之间是本末的关系。

2019年高考语文模拟试题（一）高考语文试题第一节阅读理解（共10小题；每小题2分，满分20分）阅读下列短文，从每题所给的A、B、C、D四个选项中，选出最佳选项，并在答题卡上将该项涂黑。

A关山月是大约唐代的著名女诗人，她刚八岁时丧父，十二岁时成了“处子”。

因家贫，便出家为尼。

她深得契丹贵族的器重，但因念佛太多，遭遇种种不如意，终归隐居。

步虚是一个多愁善感的少年，和关山月相识后逐渐放下颓唐之情，潇洒的飞奔向人生辽阔的天地。

其实是这个关山月的一生中最痛疼最真挚的话。

这大概就是一见钟情来得如此之快，而写作却要动几百次笔墨，几十年光阴成为佳话吧。

1. 文中出现的“一见钟情”指的是男主人公对关山月的哪种情感？A. 同情B. 爱恋C. 欣赏D. 感兴趣2. 下列事实描述中错误的是A. 关山月在十二岁时成了“处子”B. 她是唐代的著名女诗人C. 步虚是一个多愁善感的少年D. 她深得契丹贵族的器重B有人曾给我们这样的婚姻打过定义。

其实他们的爱情情怀没有了，然而为了生计，为了孩子，为了社会的眼光和责任感，他们互相依偎。

于是有了如下的定义：蜗居，是因为接受了一种非常庸俗又恶俗的婚姻。

但其实我们又何尝不是像那普通人一样去向“天涯”前行。

3. 文中“蜗居”一词的含义是A. 隐居幽深之处B. 低矮狭窄的屋子C. 羁绊于婚姻中的生活D. 不为外人所知4. 文中作者认为婚姻是“非常庸俗又恶俗”的表现是A. 为了生计，为了孩子B. 为了社会的眼光和责任感C. 蜗居无法摆脱社会的约束D. 人们对“蜗居”生活的态度C当我们用智能手机刷微博，搜索网络时，我们并不能得知背后操纵者的一举一动。

而他们在不经意间就影响了我们的思想与行为。

当我们高举着“自由”的旗号来陈述自己对一些事物的审视时，我们恐怕并未意识到自己所受的“外部刺激驱使”。

在这个视觉的时代，我们的脑海正日渐试图忘记那些并不完全符合现代审美的审美。

5.作者认为现在人们的审美有何变化？A. 完全符合现代审美B. 不完全符合现代审美C. 没有变化D. 难以判断6.从文中了解这些信息最能支持的是A.智能手机的使用对我们的影响B.当代审美标准C.自由观念的影响D.现代传媒对审美的影响D天宫二号是中国自主研发的空间实验室，为全国人民所鼎力支持。