熟读精思完整版

熟读精思原文及译文赏析熟读精思原文及译文赏析熟读精思出自《朱子家训》。

“熟读精思”在文中的意思是：凡是读书必须先要熟读，让里面的话都好像出自于我的嘴巴。

进一步就仔细的思考，使它的意思好像都出自于我的心里所想的，然后可以有所心得。

下面小编为你带来熟读精思原文及译文赏析！原文：大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。

继以精思，使其义皆若出于吾之心，然后可以有得尔。

至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。

先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。

复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论而无以立矣。

大率徐行却立，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。

此观书之法也。

凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册齐整顿放，正身体，对书册，详缓看字，子细分明读之。

须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。

古人云，“读书千遍，其义自见”。

谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。

余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。

心不在此，则眼不看子细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。

三到之中，心到最急。

心既到矣，眼口岂不到乎？译文：凡是读书必须先要熟读，让里面的话都好像出自于我的嘴巴。

进一步就仔细的思考，使它的意思好像都出自于我的心里所想的，然后可以有所心得。

至于那些对于意思有疑惑的，大家的言论纷乱错杂的，就也要静下心来仔细思考，不要匆忙急促地在当中取舍。

先把其中的一篇自己单独列为一说，顺着的思路去想，来验证它思路的通畅和阻塞，那么那些特别没有明显含义和道理的，不等到和其他的学说相比较道理就已经自动屈服了。

再用大家的言论互相诘问反驳，然后寻求它的道理的'稳妥，来考证它的正确或错误，好像是对其实是错的，也将被公众承认的说法所否定而不能成立。

熟读精思原文及翻译《熟读精思》出自《朱子家训》。

“熟读精思”在文中的意思是：凡是读书必须先要熟读，让里面的话都好像出自于我的嘴巴。

进一步就仔细的思考，使它的意思好像都出自于我的心里所想的，然后可以有所心得。

下面是小编为大家带来的熟读精思原文及翻译，欢迎阅读！原文：大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。

继以精思，使其义皆若出于吾之心，然后可以有得尔。

至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。

先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。

复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论而无以立矣。

大率徐行却立，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。

此观书之法也。

凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册齐整顿放，正身体，对书册，详缓看字，子细分明读之。

须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。

古人云，“读书千遍，其义自见”。

谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。

余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。

心不在此，则眼不看子细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。

三到之中，心到最急。

心既到矣，眼口岂不到乎？译文：凡是读书必须先要熟读，让里面的话都好像出自于我的嘴巴。

进一步就仔细的思考，使它的意思好像都出自于我的心里所想的，然后可以有所心得。

至于那些对于意思有疑惑的，大家的言论纷乱错杂的，就也要静下心来仔细思考，不要匆忙急促地在当中取舍。

先把其中的一篇自己单独列为一说，顺着的思路去想，来验证它思路的通畅和阻塞，那么那些特别没有明显含义和道理的，不等到和其他的学说相比较道理就已经自动屈服了。

再用大家的言论互相诘问反驳，然后寻求它的道理的稳妥，来考证它的正确或错误，好像是对其实是错的，也将被公众承认的说法所否定而不能成立。

古诗熟读精思翻译赏析文言文《熟读精思》选自初中文言文大全，其古诗原文如下：【原文】大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。

继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。

至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。

先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。

复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论而无以立矣。

大率徐行却立，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。

此观书之法也。

凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册齐整顿放，正身体，对书册，详缓看字，子细分明读之。

须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记。

只要多诵遍数，自然上口，久远不忘。

古人云，“读书千遍，其义自见。

”谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。

余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。

心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。

三到之中，心到最急。

心既到矣，眼口岂不到乎。

【注释】（1）纷错：纷繁错杂。

（2）遽（ù）：仓促（3）之所之：到所要去的地方。

即顺着文章的思路去想。

（4）通塞：畅通和堵塞。

（5）自屈：自动屈服。

（6）诘难：追问，责难（7）安：稳妥。

（8）夺于公论：被公认的见解所更改。

夺，更改，修正。

（9）无以立：不能成立。

（10）大率：大多（11）徐行却立：徐行，慢慢走。

却立，退立。

（12）节目：木头节子，节骨眼，这里指关键之处。

（13）姑：姑且，暂且。

（14）正：座正。

（15）详缓：缓慢安祥。

（16）子：通“仔”，“子细”即“仔细”。

（17）牵强暗记：指不明文章，胡乱理解内容。

（18）诵：读。

（19）见（xiàn）：同“现”，显现。

（20）急：要紧，急迫。

（21）几案：书桌。

（22）云：说。

（23）亦：也。

（24）漫浪：扮作有感情朗读。

《熟读精思》【《熟读精思》原文】大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。

继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。

至于文义有疑，众说纷错⑴，则亦虚心静虑，勿遽⑵取舍于其间。

先使一说自为一说，而随其意之所之⑶，以验其通塞⑷，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈⑸矣。

复以众说互相诘难⑹，而求其理之所安⑺，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论⑻而无以立⑼矣。

大率⑽徐行却立⑾，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目⑿；如解乱绳，有所不通则姑⒀置而徐理之。

此观书之法也。

凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册齐整顿放，正⒁身体，对书册，详⒂缓看字，仔细分明读之。

须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强⒃暗记。

只要多诵⒄遍数，自然上口，永远不忘。

古人云，“读书千遍，其义自见⒅。

”谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。

余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。

心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。

三到之中，心到最急⒆。

心既到矣，眼口岂不到乎？（选自朱熹《童蒙须知》)【字词解释】⑴纷错：纷繁错杂。

⑵遽（jù)：仓促⑶之所之：到所要去的地方。

即顺着文章的思路去想。

⑷通塞：畅通和堵塞。

⑸自屈：自动屈服。

⑹诘难：追问，责难⑺安：稳妥。

⑻夺于公论：被公认的见解所更改。

夺，更改，修正。

⑼无以立：不能成立。

⑽大率：大多⑾徐行却立：徐行，慢慢走。

却立，退立。

⑿节目：木头节子，即关键之处。

⒀姑：姑且，暂且。

⒁正：使……端正。

⒂详：仔细。

⒃牵强暗记：勉强硬记，指文章没有读熟，就一句一句地在心里硬记。

⒄诵：读。

⒅见（xiàn)：通“现”，显现。

⒆急：要紧，急迫。

【《熟读精思》全文翻译】一般读书必须要先熟读，让里面的话都好像出自于自己的嘴巴（指自己第一个说出这些话）。

进一步就认真地思考，使它的思想好像都出自于自己的心（指自己第一个想到这些道理），然后就能有所得。

熟读精思原文及翻译《熟读精思》出自《朱子家训》。

“熟读精思”在文中的意思是：凡是读书必须先要熟读，让里面的话都好像出自于我的嘴巴。

进一步就仔细的思考，使它的意思好像都出自于我的心里所想的，然后可以有所心得。

下面是小编为大家带来的熟读精思原文及翻译，欢迎阅读。

原文：大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。

继以精思，使其义皆若出于吾之心，然后可以有得尔。

至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。

先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。

复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论而无以立矣。

大率徐行却立，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。

此观书之法也。

凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册齐整顿放，正身体，对书册，详缓看字，子细分明读之。

须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。

古人云，“读书千遍，其义自见”。

谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。

余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。

心不在此，则眼不看子细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。

三到之中，心到最急。

心既到矣，眼口岂不到乎？译文：凡是读书必须先要熟读，让里面的话都好像出自于我的嘴巴。

进一步就仔细的思考，使它的意思好像都出自于我的心里所想的，然后可以有所心得。

至于那些对于意思有疑惑的，大家的言论纷乱错杂的，就也要静下心来仔细思考，不要匆忙急促地在当中取舍。

先把其中的一篇自己单独列为一说，顺着的思路去想，来验证它思路的通畅和阻塞，那么那些特别没有明显含义和道理的，不等到和其他的学说相比较道理就已经自动屈服了。

再用大家的言论互相诘问反驳，然后寻求它的道理的稳妥，来考证它的`正确或错误，好像是对其实是错的，也将被公众承认的说法所否定而不能成立。

熟读精思文言文原文及译文原文：大多观书先须通读，使其言皆若出自于吾之口。

继以精思，使其义皆若出自于吾的心，随后能够有得尔。

至于文义有疑，众说纷错，则亦谦虚静虑，勿遽选择于期间。

先使一说自为一说，而随其义之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，还不等观于他说道而先自屈矣。

复以众说相互之间诘难，而求其理之所安，以考其是是非非，则纯属巧合者，亦将夺于公论而何以立矣。

大率徐行却立，处静观动，如行动木，先其易者然后其综艺节目；如解乱绳，有一定的不细则姑置而徐理之。

此观书之道也。

凡读书，须整治几案，令清洁摆正，将书册齐整治放，正人体，对书册，详缓看字，子细明晰读之。

需要读得字字洪亮，不能误一字，不能少一字，不能多一字，不能倒一字，不能苍白无力暗记，仅仅要多诵进行，当然上口，悠久没忘记。

古语云，“读书千篇，其义自见”。

谓读得熟，则还不等讲解，自晓其义也。

余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。

心不在此，则眼不要看子细，心眼儿既不专一，却只漫浪朗读，绝不允许记，记亦不可以久也。

三到当中，心到最急。

心既到矣，眼口岂不上乎？译文翻译：但凡读书务必先要通读，让里边得话都仿佛源自我的嘴唇。

进一步就细心的思索，使它的意思仿佛都源自我的心里所感的，随后能够有一定的感受。

对于这些针对含意有疑虑的，大伙儿的观点繁杂错杂的，就还要静下来细心思索，不必急匆匆紧促地在之中选择。

先把在其中的一篇自身独立列入一说，沿着的构思去想，来认证它构思的顺畅和堵塞，那麼这些非常沒有显著含意和大道理的，不直到和别的的理论相较为大道理就早已全自动妥协了。

再用大伙儿的观点相互之间诘问辩驳，随后寻找它的大道理的妥当，来资格证书它的恰当或不正确，好像是对实际上是错的，也将被群众认可的叫法所否认而不可以创立。

一般状况下渐渐地停住看来，解决静止不动情况观查动态性的，像进攻硬实的木材，先进攻它的'非常容易的地区而再进攻它的重要之处；像解除缠乱在一起的绳索，地区有一定的堵塞就姑且放到那里慢一点去解决它。

熟读精思朱熹大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。

继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。

至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。

先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。

复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论而无以立矣。

大率徐行却立，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。

此观书之法也。

凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册齐整顿放，正身体，对书册，详缓看字，子细分明读之。

须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记。

只要多诵遍数，自然上口，永远不忘。

古人云，“读书千遍，其义自见。

”谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。

余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。

心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。

三到之中，心到最急。

心既到矣，眼口岂不到乎？出自《朱子家训》）熟读精思课后之感“大抵观书先需熟读，使其言皆若出于吾之口。

继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。

”此言妙也。

云谷老人之言，如鹏鲲之游，绝非片面之见。

又如迚米，一口嚼不出其滋味，再爵又不出，三爵方有微妙之甜。

若爵其千万，方能醉于其间，乐其非常人一朝一夕之乐矣。

文意有疑之时，必引众说纷错，此时更需熟读，理其杂乱之处，辨其复杂之章，品其奥妙之言。

熟读之后，便可如文中之述，虚心静虑，不遽取舍于其间。

使一说自为一说，验其通塞，以去其间无理之理，此为精思。

有余下着，便可“互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论而无以立矣。

”古人云：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

”恰将此精神传于世，后人皆可效仿躬行。

有人云：“熟读方可精思。

”非也。

若书案之上乱若绳麻，其下脏若马厩，见其而还走，安能熟读乎？而熟读不到，又安能精思乎？是以整顿几案。

《熟读精思》原文和译文【原文】大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。

继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。

至于文义有疑，众说纷错⑴，则亦虚心静虑，勿遽⑵取舍于其间。

先使一说自为一说，而随其意之所之⑶，以验其通塞⑷，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈⑸矣。

复以众说互相诘难⑹，而求其理之所安⑺，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论⑻而无以立⑼矣。

大率⑽徐行却立⑾，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目⑿；如解乱绳，有所不通则姑⒀置而徐理之。

此观书之法也。

凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册齐整顿放，正⒁身体，对书册，详⒂缓看字，仔细分明读之。

须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强⒃暗记。

只要多诵⒄遍数，自然上口，永远不忘。

古人云，“读书千遍，其义自见⒅。

”谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。

余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。

心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。

三到之中，心到最急⒆。

心既到矣，眼口岂不到乎？【字词解释】⑴纷错：纷繁错杂。

⑵遽（jù)：仓促⑶之所之：到所要去的地方。

即顺着文章的思路去想。

⑷通塞：畅通和堵塞。

⑸自屈：自动屈服。

⑹诘难：追问，责难⑺安：稳妥。

⑻夺于公论：被公认的见解所更改。

夺，更改，修正。

⑼无以立：不能成立。

⑽大率：大多⑾徐行却立：徐行，慢慢走。

却立，退立。

⑿节目：木头节子，即关键之处。

⒀姑：姑且，暂且。

⒁正：使……端正。

⒂详：仔细。

⒃牵强暗记：勉强硬记，指文章没有读熟，就一句一句地在心里硬记。

⒄诵：读。

⒅见（xiàn)：通“现”，显现。

⒆急：要紧，急迫。

【译文】看书大多数都必须先要熟读，让书上的语句都好像出自于我的嘴巴。

紧接着就精心地思考，让它的道理好像都出自于我的心里所想的，这样以后可以有所收获了。

至于那些对于文章道理有疑惑的地方，各家说法纷繁错杂，就也要虚心静静思索，不要匆忙急促地在各家意见中确定谁对谁错。

熟读精思文言文翻译文言文《熟读精思》选自初中文言文大全，其古诗原文如下：【原文】大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。

继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。

至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。

先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。

复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论而无以立矣。

大率徐行却立，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。

此观书之法也。

凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册齐整顿放，正身体，对书册，详缓看字，子细分明读之。

须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记。

只要多诵遍数，自然上口，久远不忘。

古人云，“读书千遍，其义自见。

”谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。

余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。

心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。

三到之中，心到最急。

心既到矣，眼口岂不到乎。

【注释】（1）纷错：纷繁错杂。

（2）遽（jù）：仓促（3）之所之：到所要去的地方。

即顺着文章的思路去想。

（4）通塞：畅通和堵塞。

（5）自屈：自动屈服。

（6）诘难：追问，责难（7）安：稳妥。

（8）夺于公论：被公认的见解所更改。

夺，更改，修正。

（9）无以立：不能成立。

（10）大率：大多（11）徐行却立：徐行，慢慢走。

却立，退立。

（12）节目：木头节子，节骨眼，这里指关键之处。

（13）姑：姑且，暂且。

（14）正：座正。

（15）详缓：缓慢安祥。

（16）子：通“仔”，“子细”即“仔细”。

（17）牵强暗记：指不明文章，胡乱理解内容。

（18）诵：读。

（19）见（x iàn）：同“现”，显现。

（20）急：要紧，急迫。

（21）几案：书桌。

（24）漫浪：扮作有感情朗读。

（25）晓：懂得【翻译】看书大多数都必须先要熟读，让书上的语句都好像出自于我的嘴巴。

古之学者，必先博览群书，而后能熟读之。

熟读之，非但记其文，更须求其义。

求其义，非但明其理，更须达其用。

此所谓“熟读精思”也。

夫读书，如服药然。

药有轻重大小，书有深浅精粗。

服轻药，可以治小疾；读浅书，可以增知识。

服重药，可以愈大病；读深书，可以启智慧。

故学者当择书而读，非但泛览而已。

熟读之，必先识字。

识字者，识书之字也。

字有正俗，有古今，有南北。

正俗之字，易于识别；古今之字，难于区分。

南北之字，亦各有其特色。

学者当先识正俗之字，次识古今之字，又次识南北之字。

识字既熟，然后可以读其书。

读其书，必先观其序。

序者，书之纲领也。

纲领明，则全书之意自见。

序有详略，有正误。

详序，详述作者之意；略序，略述作者之意。

正序，正述作者之意；误序，误述作者之意。

学者当观其序，以明其意。

观其序，必先考其作者。

作者者，书之灵魂也。

灵魂正，则全书之意正；灵魂不正，则全书之意不正。

作者有生卒，有出处，有学行。

学者当考其生卒，以知其时代；考其出处，以知其学问；考其学行，以知其为人。

考其作者，必先观其自序。

自序者，作者之意也。

意明，则全书之意自见。

自序有详略，有正误。

详自序，详述作者之意；略自序，略述作者之意。

正自序，正述作者之意；误自序，误述作者之意。

学者当观其自序，以明其意。

观其自序，必先读其正文。

正文者，书之主体也。

主体明，则全书之意自见。

正文有长短，有浅深。

浅正文，易于理解；深正文，难于理解。

学者当读其正文，以明其意。

读其正文，必先求其义。

义者，书之意也。

意明，则全书之意自见。

义有浅深，有正误。

浅义，易于理解；深义，难于理解。

正义，正述作者之意；误义，误述作者之意。

学者当求其义，以明其意。

求其义，必先思其理。

理者，书之理也。

理明，则全书之意自见。

理有浅深，有正误。

浅理，易于理解；深理，难于理解。

正理，正述作者之意；误理，误述作者之意。

学者当思其理，以明其意。

思其理，必先审其词。

词者，书之词也。

词明，则全书之意自见。

词有雅俗，有南北。

熟读精思原文及翻译熟读精思原文及翻译《熟读精思》出自《朱子家训》。

“熟读精思”在文中的意思是：凡是读书必须先要熟读，让里面的话都好像出自于我的嘴巴。

进一步就仔细的思考，使它的意思好像都出自于我的心里所想的，然后可以有所心得。

下面是小编为大家带来的熟读精思原文及翻译，欢迎阅读！原文：大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。

继以精思，使其义皆若出于吾之心，然后可以有得尔。

至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。

先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。

复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论而无以立矣。

大率徐行却立，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。

此观书之法也。

凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册齐整顿放，正身体，对书册，详缓看字，子细分明读之。

须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。

古人云，“读书千遍，其义自见”。

谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。

余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。

心不在此，则眼不看子细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。

三到之中，心到最急。

心既到矣，眼口岂不到乎？译文：凡是读书必须先要熟读，让里面的话都好像出自于我的嘴巴。

进一步就仔细的思考，使它的意思好像都出自于我的心里所想的，然后可以有所心得。

至于那些对于意思有疑惑的，大家的言论纷乱错杂的，就也要静下心来仔细思考，不要匆忙急促地在当中取舍。

先把其中的一篇自己单独列为一说，顺着的思路去想，来验证它思路的通畅和阻塞，那么那些特别没有明显含义和道理的，不等到和其他的学说相比较道理就已经自动屈服了。

再用大家的言论互相诘问反驳，然后寻求它的道理的稳妥，来考证它的正确或错误，好像是对其实是错的，也将被公众承认的说法所否定而不能成立。

《熟读精思朱熹原文》小朋友们，今天咱们来聊聊朱熹写的《熟读精思》的原文。

朱熹说啦：“凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册齐整顿放，正身体，对书册，详缓看字，仔细分明读之。

”这就是告诉我们读书要有一个整洁的环境，坐得端端正正，认真地去读。

“须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。

”读书的时候声音要响亮，一个字都不能错、不能少、不能多、不能颠倒。

就像咱们唱歌，一个音符都不能错，这样多读一读，自然就能记住啦。

“古人云，‘读书百遍，其义自见’。

谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。

”小朋友们，你们想想，是不是有时候读一个故事，多读几遍，不用别人解释，自己就明白意思啦？“余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。

心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。

三到之中，心到最急。

心既到矣，眼口岂不到乎？”读书要心到、眼到、口到，心要是不在读书上，眼睛就看不仔细，读也是白读，记不住的。

给你们讲个小故事。

有个叫明明的小朋友，读书总是不认真，眼睛看着书，心里却想着玩游戏。

结果读了好多遍，还是不知道书里讲的啥。

后来他听了朱熹的话，读书的时候专心致志，很快就能理解书里的意思了。

比如说读《小红帽》的故事，咱们要一边读，一边想，小红帽为什么不听妈妈的话走小路呀？大灰狼为什么要骗小红帽呀？再比如读唐诗，“床前明月光，疑是地上霜”，咱们要想想诗人当时看到月光是什么心情。

小朋友们，咱们读书的时候一定要按照朱熹说的方法，熟读精思，这样才能从书里学到好多好多的知识和道理哟！。

朱熹《熟读精思》及译文大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。

继以精思，使其义皆若出于吾之心，然后可以有得尔。

至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。

先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。

复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论而无以立矣。

大率徐行却立，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。

此观书之法也。

凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册齐整顿放，正身体，对书册，详缓看字，子细分明读之。

须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。

古人云，“读书千遍，其义自见”。

谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。

余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。

心不在此，则眼不看子细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。

三到之中，心到最急。

心既到矣，眼口岂不到乎？凡是读书必须先要熟读，让里面的话都好像出自于我的嘴巴。

进一步就仔细的思考，使它的意思好像都出自于我的心里所想的，然后可以有所心得。

至于那些对于文章意思有疑惑的，大家的言论纷乱错杂的，就也要静下心来仔细思考，不要匆忙急促地在当中取舍。

先把其中的一篇自己单独列为一说，顺着文章的思路去想，来验证它思路的通畅和阻塞，那么那些特别没有明显含义和道理的，不等到和其他的学说相比较道理就已经自动屈服了。

再用大家的言论互相诘问反驳，然后寻求它的道理的稳妥，来考证它的正确或错误，好像是对其实是错的，也将被公众承认的说法所否定而不能成立。

一般情况下慢慢地停下来看，处理静止状态观察动态的，像攻击坚硬的木头，先攻击它的容易的地方而再攻击它的关键之处；像解开缠乱在一起的绳子，地方有所不通就暂且放在那儿慢点去处理它。

这就是看书的方法。

凡是读书，必须先整理好读书用的桌子，使桌子干净平稳，把书册整齐地放在桌子上，让身体坐正，面对书册，仔细从容地看清书上的文字，仔细清楚地朗读文章。

熟读生思原文及翻译熟读生思原文及翻译《熟读精思》出自《朱子家训》。

在本文中“熟读精思”的意思是：读书必须要先熟读，让里面的话都好像出自于自己的嘴巴。

进一步就认真地思考，使它的思想好像都出自于自己的心，然后就能有所得。

以下小编为你收集了熟读生思原文及翻译，希望给你带来一些借鉴的作用。

一、原文大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。

继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。

至于文义有疑，众说纷错⑴，则亦虚心静虑，勿遽⑵取舍于其间。

先使一说自为一说，而随其意之所之⑶，以验其通塞⑷，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈⑸矣。

复以众说互相诘难⑹，而求其理之所安⑺，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论⑻而无以立⑼矣。

大率⑽徐行却立⑾，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目⑿；如解乱绳，有所不通则姑⒀置而徐理之。

此观书之法也。

凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册齐整顿放，正⒁身体，对书册，详⒂缓看字，仔细分明读之。

须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强⒃暗记。

只要多诵⒄遍数，自然上口，永远不忘。

古人云，“读书千遍，其义自见⒅。

”谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。

余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。

心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。

三到之中，心到最急⒆。

心既到矣，眼口岂不到乎？二、字词解释⑴纷错：纷繁错杂。

⑵遽（jù)：仓促⑶之所之：到所要去的地方。

即顺着文章的思路去想。

⑷通塞：畅通和堵塞。

⑸自屈：自动屈服。

⑹诘难：追问，责难⑺安：稳妥。

⑻夺于公论：被公认的见解所更改。

夺，更改，修正。

⑼无以立：不能成立。

⑽大率：大多⑾徐行却立：徐行，慢慢走。

却立，退立。

⑿节目：木头节子，即关键之处。

⒀姑：姑且，暂且。

⒁正：使……端正。

⒂详：仔细。

⒃牵强暗记：勉强硬记，指文章没有读熟，就一句一句地在心里硬记。

⒄诵：读。

⒅见（xiàn)：通“现”，显现。

《熟读精思》原文及翻译大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。

继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。

至于文义有疑，众说纷错⑴，则亦虚心静虑，勿遽⑵取舍于其间。

先使一说自为一说，而随其意之所之⑶，以验其通塞⑷，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈⑸矣。

复以众说互相诘难⑹，而求其理之所安⑺，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论⑻而无以立⑼矣。

大率⑽徐行却立⑾，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目⑿；如解乱绳，有所不通则姑⒀置而徐理之。

此观书之法也。

凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册齐整顿放，正⒁身体，对书册，详⒂缓看字，仔细分明读之。

须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强⒃暗记。

只要多诵⒄遍数，自然上口，永远不忘。

古人云，“读书千遍，其义自见⒅。

”谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。

余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。

心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。

三到之中，心到最急⒆。

心既到矣，眼口岂不到乎？（选自朱熹《童蒙须知》)【字词解释】⑴纷错：纷繁错杂。

⑵遽（jù)：仓促⑶之所之：到所要去的地方。

即顺着文章的思路去想。

⑷通塞：畅通和堵塞。

⑸自屈：自动屈服。

⑹诘难：追问，责难⑺安：稳妥。

⑻夺于公论：被公认的见解所更改。

夺，更改，修正。

⑼无以立：不能成立。

⑽大率：大多⑾徐行却立：徐行，慢慢走。

却立，退立。

⑿节目：木头节子，即关键之处。

⒀姑：姑且，暂且。

⒁正：使……端正。

⒂详：仔细。

⒃牵强暗记：勉强硬记，指文章没有读熟，就一句一句地在心里硬记。

⒄诵：读。

⒅见（xiàn)：通“现”，显现。

⒆急：要紧，急迫。

【《熟读精思》全文翻译】一般读书必须要先熟读，让里面的话都好像出自于自己的嘴巴（指自己第一个说出这些话）。

进一步就认真地思考，使它的思想好像都出自于自己的心（指自己第一个想到这些道理），然后就能有所得。

熟读生思原文及翻译《熟读精思》出自《朱子家训》。

在本文中“熟读精思”的意思是：读书必须要先熟读，让里面的话都好像出自于自己的嘴巴。

进一步就认真地思考，使它的思想好像都出自于自己的心，然后就能有所得。

以下小编为你收集了熟读生思原文及翻译，希望给你带来一些借鉴的作用。

一、原文大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。

继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。

至于文义有疑，众说纷错⑴，则亦虚心静虑，勿遽⑵取舍于其间。

先使一说自为一说，而随其意之所之⑶，以验其通塞⑷，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈⑸矣。

复以众说互相诘难⑹，而求其理之所安⑺，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论⑻而无以立⑼矣。

大率⑽徐行却立⑾，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目⑿；如解乱绳，有所不通则姑⒀置而徐理之。

此观书之法也。

凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册齐整顿放，正⒁身体，对书册，详⒂缓看字，仔细分明读之。

须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强⒃暗记。

只要多诵⒄遍数，自然上口，永远不忘。

古人云，“读书千遍，其义自见⒅。

”谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。

余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。

心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。

三到之中，心到最急⒆。

心既到矣，眼口岂不到乎？二、字词解释⑴纷错：纷繁错杂。

⑵遽（jù)：仓促⑶之所之：到所要去的地方。

即顺着文章的思路去想。

⑷通塞：畅通和堵塞。

⑸自屈：自动屈服。

⑹诘难：追问，责难⑺安：稳妥。

⑻夺于公论：被公认的见解所更改。

夺，更改，修正。

⑼无以立：不能成立。

⑽大率：大多⑾徐行却立：徐行，慢慢走。

却立，退立。

⑿节目：木头节子，即关键之处。

⒀姑：姑且，暂且。

⒁正：使……端正。

⒂详：仔细。

⒃牵强暗记：勉强硬记，指文章没有读熟，就一句一句地在心里硬记。

⒄诵：读。

⒅见（xiàn)：通“现”，显现。