古诗熟读精思翻译赏析

古之学者，必先博览群书，而后能熟读之。

熟读之，非但记其文，更须求其义。

求其义，非但明其理，更须达其用。

此所谓“熟读精思”也。

夫读书，如服药然。

药有轻重大小，书有深浅精粗。

服轻药，可以治小疾；读浅书，可以增知识。

服重药，可以愈大病；读深书，可以启智慧。

故学者当择书而读，非但泛览而已。

熟读之，必先识字。

识字者，识书之字也。

字有正俗，有古今，有南北。

正俗之字，易于识别；古今之字，难于区分。

南北之字，亦各有其特色。

学者当先识正俗之字，次识古今之字，又次识南北之字。

识字既熟，然后可以读其书。

读其书，必先观其序。

序者，书之纲领也。

纲领明，则全书之意自见。

序有详略，有正误。

详序，详述作者之意；略序，略述作者之意。

正序，正述作者之意；误序，误述作者之意。

学者当观其序，以明其意。

观其序，必先考其作者。

作者者，书之灵魂也。

灵魂正，则全书之意正；灵魂不正，则全书之意不正。

作者有生卒，有出处，有学行。

学者当考其生卒，以知其时代；考其出处，以知其学问；考其学行，以知其为人。

考其作者，必先观其自序。

自序者，作者之意也。

意明，则全书之意自见。

自序有详略，有正误。

详自序，详述作者之意；略自序，略述作者之意。

正自序，正述作者之意；误自序，误述作者之意。

学者当观其自序，以明其意。

观其自序，必先读其正文。

正文者，书之主体也。

主体明，则全书之意自见。

正文有长短，有浅深。

浅正文，易于理解；深正文，难于理解。

学者当读其正文，以明其意。

读其正文，必先求其义。

义者，书之意也。

意明，则全书之意自见。

义有浅深，有正误。

浅义，易于理解；深义，难于理解。

正义，正述作者之意；误义，误述作者之意。

学者当求其义，以明其意。

求其义，必先思其理。

理者，书之理也。

理明，则全书之意自见。

理有浅深，有正误。

浅理，易于理解；深理，难于理解。

正理，正述作者之意；误理，误述作者之意。

学者当思其理，以明其意。

思其理，必先审其词。

词者，书之词也。

词明，则全书之意自见。

词有雅俗，有南北。

熟读精思原文及译文赏析熟读精思原文及译文赏析熟读精思出自《朱子家训》。

“熟读精思”在文中的意思是：凡是读书必须先要熟读，让里面的话都好像出自于我的嘴巴。

进一步就仔细的思考，使它的意思好像都出自于我的心里所想的，然后可以有所心得。

下面小编为你带来熟读精思原文及译文赏析！原文：大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。

继以精思，使其义皆若出于吾之心，然后可以有得尔。

至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。

先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。

复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论而无以立矣。

大率徐行却立，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。

此观书之法也。

凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册齐整顿放，正身体，对书册，详缓看字，子细分明读之。

须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。

古人云，“读书千遍，其义自见”。

谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。

余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。

心不在此，则眼不看子细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。

三到之中，心到最急。

心既到矣，眼口岂不到乎？译文：凡是读书必须先要熟读，让里面的话都好像出自于我的嘴巴。

进一步就仔细的思考，使它的意思好像都出自于我的心里所想的，然后可以有所心得。

至于那些对于意思有疑惑的，大家的言论纷乱错杂的，就也要静下心来仔细思考，不要匆忙急促地在当中取舍。

先把其中的一篇自己单独列为一说，顺着的思路去想，来验证它思路的通畅和阻塞，那么那些特别没有明显含义和道理的，不等到和其他的学说相比较道理就已经自动屈服了。

再用大家的言论互相诘问反驳，然后寻求它的道理的'稳妥，来考证它的正确或错误，好像是对其实是错的，也将被公众承认的说法所否定而不能成立。

【高中古诗词阅读】“徐中行，台州临海人”阅读答案及翻译徐中行，台州临海人。

始知学，闻安定胡瑗讲明道学，其徒转相传授，将往从焉。

至京师，首谒范纯仁，纯仁贤之，荐于司马光，光谓斯人神清气和，可与进道。

会福唐刘彝赴阙，得瑗所授经，熟读精思，攻苦食淡，夏不扇，冬不炉，夜不安枕者逾年。

乃归葺小室，竟日危坐，所造诣人莫测也。

父死，跣足庐墓，躬耕养母。

推其余力，葬内外亲及州里贫无后者十余丧。

晚年教授学者，自洒扫应对、格物致知达于治国平天下，不失其性，不越其序而后已。

其友罗适持节本路，举以自代，又率部使者以遗逸荐。

崇宁中，郡守李谔又以八行荐。

时章、蔡窃国柄，窜逐善类且尽，中行每一闻命辄泪下。

一日，去之黄岩，会亲友，尽毁其所为文，幅巾藜杖，往来委羽山中。

客有诘以避举要名者，中行曰：“人而无行，与禽兽等。

使吾得以八行应科目，则彼之不被举者非人类与？吾正欲避此名，非要名也。

”客惭而退。

陈瑾谪台州，闻名纳交，暨其没，录其行事，谓与山阳徐积齐名，呼为“八行先生”。

子三人，庭筠其季也，童草有志行，事父兄孝友天至。

服丧毁坏甚，既免居丧，犹不忍心嫁给者十余年。

秦桧当国，科场尚谀佞，试题问中兴颂扬，庭筠感叹曰：“今日岂颂扬时耶！”疏其未足为中兴者五，见者尤之，庭筠曰：“吾欲不绮语，而敢于诬乎？”黄岩尉郑伯熊代去，请益，庭筠曰：“富贵易得，名节难守。

愿安时处顺，主张世道。

”伯熊受其言，迄为名臣。

有诏举人尝五上春官者予岳祠。

庭筠适应格，所亲成劝之，庭筠辞曰：“吾尝草封事，谓岳庙冗禄无用。

既心非之，可躬蹈耶？”英学以圣明居多，夜必就榻而后脱巾，旦必巾而后起至。

位居无情孟，喜无戏言，俭约缘饰，不苟谓。

闻人片仁义，录其姓名。

遇饥冻者，推食解衣不靳。

僦屋以居，未尝戚戚。

尤袤为死守，闻其名，遣书礼之。

一日，巾车历访旧游，漫步几月。

归感微疾，坐于遗恨而殁，年八十存有五。

乡人敬仰之，以其父子俱得道成仙，表示之曰二徐先生。

淳熙间，常平使者朱熹行部，拜墓下，题诗存有“道学传千古，东瓯说道二徐”之句，且大书以表之，曰：“存有宋高士二徐先生之墓”。

熟读精思余尝谓余的意思
熟读精思是指对某一内容进行深入学习和思考的过程。

它强调通过反复阅读，仔细思考和分析，使自己对所学知识有更深刻的理解和掌握。

而余尝谓余则是表达了对这种学习方式的认同和推崇。

熟读精思强调的是对知识的深入理解和应用。

通过熟读，我们可以对知识点有更全面的了解，掌握其内在的逻辑和关联。

而通过精思，我们可以将所学知识与实际问题相结合，进行深入思考和分析，从而能够更好地运用所学知识解决实际问题。

熟读精思是一种高效的学习方式。

通过反复阅读，我们可以加深对知识的记忆和理解，同时也可以发现和纠正自己的错误理解。

而通过精思，我们可以不断提问和质疑，进一步拓展自己的思维深度和广度。

这种学习方式可以帮助我们建立扎实的知识基础，培养批判性思维和解决问题的能力。

熟读精思也是一种持续学习和进步的态度。

通过熟读精思，我们可以不断深化自己对知识的理解，不断发现新的问题和挑战，并努力去解决和克服。

这种积极主动的学习态度可以使我们不断提升自己的能力和水平，实现个人的成长和进步。

熟读精思余尝谓余的意思是通过深入学习和思考，不断拓展知识和思维的广度和深度，进而提升自己的能力和水平。

这种学习方式强调的是对知识的深入理解和应用，注重批判性思维和解决问题的能
力的培养。

它是一种持续学习和进步的态度，可以帮助我们实现个人的成长和进步。

熟读，即反复阅读，潜心钻研。

古人云：“读书百遍，其义自见。

”此言不虚。

熟读文言文，能使人渐入佳境，领略其中之美。

古人云：“读书有三到，谓心到、眼到、口到。

”心到，即专心致志，虚心求教；眼到，即细读深思，字斟句酌；口到，即口诵心惟，咏叹其妙。

如此，方能领略文言文的韵味，感悟其中的智慧。

精思，即深入思考，举一反三。

古人云：“读书贵在用心，不在多。

”精思，是读书的精髓。

熟读文言文，若不加以思考，犹如囫囵吞枣，难以消化吸收。

精思，能使人在理解的基础上，触类旁通，举一反三。

如《论语》中所述：“学而时习之，不亦说乎？”学习文言文，亦应如此，学以致用，方显真知。

熟读精思文言文，有以下几点益处：一、提高语文素养。

熟读文言文，能丰富词汇，提高语言表达能力。

文言文中的成语、典故，都是中华民族智慧的结晶，熟读精思，能使人受益匪浅。

二、增强文化底蕴。

文言文是中华民族文化的瑰宝，熟读精思，能使人了解中华民族的历史、风俗、道德、哲学等，从而增强自己的文化底蕴。

三、培养思维品质。

文言文语言精炼，结构严谨，熟读精思，能锻炼人的思维品质，提高逻辑思维能力。

四、陶冶情操。

文言文博大精深，蕴含着丰富的情感和哲理，熟读精思，能陶冶人的情操，使人心灵得到升华。

然而，熟读精思文言文并非易事。

以下是一些建议：1. 勤于积累。

文言文词汇丰富，需要长期积累。

平时多读、多记、多写，逐渐提高自己的文言文水平。

2. 严谨治学。

学习文言文，要遵循严谨的治学态度，遇到问题要勤于查阅资料，虚心向他人请教。

3. 结合实际。

学习文言文，要注重与现实生活的结合，将所学知识运用到实际生活中。

4. 坚持不懈。

学习文言文是一个漫长的过程，需要持之以恒，不断努力。

总之，熟读精思文言文，既是对古文化的传承，也是对自身修养的提升。

让我们携手共进，走进文言文的世界，领略中华民族的智慧与魅力。

《熟读精思》鉴赏学习原文：大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。

继以精思，使其义皆若出于吾之心，然后可以有得尔。

至于文义有疑，众说互异，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。

先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自谬矣。

复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者出矣。

设令以此说为是，而另据一行不贯之众说以为非，宜矣。

以我之耳目想当然而强欲穿凿之，转使被穿凿者苦难理会，曷若虚心玩索，与各说相迎合而成通书者之为易耶？虽然，是犹未也。

尝观大书家之笔法，其大概可得而言。

点画不同，见其用心之异；撇竖互发，取其势之向背。

如钟鼎、玉帛、冠履、舆仗之文，各像其物；若以言语、文字之终始，而为之式样者，皆不可谓之家传心学。

此大意不可不知。

翻译注释：大抵：大概。

观书：阅读书籍。

熟读：指熟悉阅读，反复阅读，以便更好地理解文本。

精思：精心思考，深入思考，以更好地理解文本的含义和意义。

言：言语，文字。

出于：从……出来。

义：意义，含义。

心：思想，精神。

有得：有所收获。

疑：疑问，疑问处。

互异：不同，不一样。

虚心：谦虚的心态。

静虑：冷静地思考。

勿遽：不要匆忙。

取舍：选择和放弃。

自为一说：自己形成一个观点。

随着：指随着他的意愿。

以：用，来。

通塞：通达顺畅。

先自谬：事先自己错误。

复：又，再。

考：考察。

是非：对错。

似是而非：看起来对，实际上是错的。

设令：假如。

非：错误。

可：可以。

以我之耳目想当然：根据自己的想法当然认为。

强欲穿凿：强行进行牵强附会。

被穿凿者：被牵强附会的人或事物。

转使：反而使得。

穿凿：牵强附会。

曷若：何如，不如。

相迎合：相互迎合。

大意：主要的意思。

不可不知：必须知道。

旧书不厌百回读熟读深思子自知,翻译“旧书”指的是经典，所以要“熟读深思”。

经典文字简短，意思深长，要多读，熟读，仔细玩味，才能了解和体会。

所谓“意自见”、“子自知”，着重自然而然，这是不能着急的。

这诗句原是安慰和勉励那考试失败的安敦秀才的话，劝他回家再去安心读书，说“旧书”不嫌多读，越读越玩味越有意思。

固然经典值得“百回读”，但是这里着重的还在那读书的人。

简化成“百读不厌”这个成语，却就着重在读的书或作品了。

这成语常跟另一成语“爱不释手”配合着，在读的时候“爱不释手”，读过了以后“百读不厌”。

这是一种赞词和评语，传统上确乎是一个评价的标准。

当然，“百读”只是“重读”、“多读”、“屡读”的意思，并不一定一遍接着一遍地读下去。

前两句历来被看作是读书治学的重要门径。

这里面实际包含着两种读书方法：一种是熟读，一种是深思。

熟读，就是反复阅读。

苏轼告诫安惇：对经典著作应当“不厌百回读”。

反复诵读，久而久之，烂熟于心，自然能够融会贯通。

即所谓“书读百遍，其意自见”。

熟读这种方法在中国古代是被格外强调的。

这种方法虽然忽视了思考的过程，有些机械，但却强调了对话言的感悟，重点培养了学生自读自悟的能力，而且一旦自行悟透书中的道理，便会终生难忘。

因此，熟读的过程实际就是感悟的过程。

东汉末年董遇，对《老子》和《左传》有精深的研究，有人向他请教，他却不肯教，而是说：一定要先读上一百遍，书读百遍，其意自明。

当然，“百回读”只是强调多读，并非一定要读一百遍。

阅读的次数和对内容的理解应当是成正比的。

北宋哲学家程颢云:“外物之味,久则可厌；读书之味,愈久愈深。

”浏览过的书，虽然也有印象，但总是不牢固，容易遗忘，要用时它也不来，而熟读成诵的书，则变为自己的东西，召之即来，运用自如，在思考问题时，也容易联想，左右逢源。

熟读还必须与深思结合起来。

孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆”。

韩愈在《劝学解》中说过：“业精于勤荒于嬉,行成于思毁于随。

熟读精思文言文原文及译文原文：大多观书先须通读，使其言皆若出自于吾之口。

继以精思，使其义皆若出自于吾的心，随后能够有得尔。

至于文义有疑，众说纷错，则亦谦虚静虑，勿遽选择于期间。

先使一说自为一说，而随其义之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，还不等观于他说道而先自屈矣。

复以众说相互之间诘难，而求其理之所安，以考其是是非非，则纯属巧合者，亦将夺于公论而何以立矣。

大率徐行却立，处静观动，如行动木，先其易者然后其综艺节目；如解乱绳，有一定的不细则姑置而徐理之。

此观书之道也。

凡读书，须整治几案，令清洁摆正，将书册齐整治放，正人体，对书册，详缓看字，子细明晰读之。

需要读得字字洪亮，不能误一字，不能少一字，不能多一字，不能倒一字，不能苍白无力暗记，仅仅要多诵进行，当然上口，悠久没忘记。

古语云，“读书千篇，其义自见”。

谓读得熟，则还不等讲解，自晓其义也。

余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。

心不在此，则眼不要看子细，心眼儿既不专一，却只漫浪朗读，绝不允许记，记亦不可以久也。

三到当中，心到最急。

心既到矣，眼口岂不上乎？译文翻译：但凡读书务必先要通读，让里边得话都仿佛源自我的嘴唇。

进一步就细心的思索，使它的意思仿佛都源自我的心里所感的，随后能够有一定的感受。

对于这些针对含意有疑虑的，大伙儿的观点繁杂错杂的，就还要静下来细心思索，不必急匆匆紧促地在之中选择。

先把在其中的一篇自身独立列入一说，沿着的构思去想，来认证它构思的顺畅和堵塞，那麼这些非常沒有显著含意和大道理的，不直到和别的的理论相较为大道理就早已全自动妥协了。

再用大伙儿的观点相互之间诘问辩驳，随后寻找它的大道理的妥当，来资格证书它的恰当或不正确，好像是对实际上是错的，也将被群众认可的叫法所否认而不可以创立。

一般状况下渐渐地停住看来，解决静止不动情况观查动态性的，像进攻硬实的木材，先进攻它的'非常容易的地区而再进攻它的重要之处；像解除缠乱在一起的绳索，地区有一定的堵塞就姑且放到那里慢一点去解决它。