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影视动漫232 新闻研究导刊 Journal of News Research《话说长江》与《再说长江》是两部相隔20年，以长江周边地理和人文为主题的纪录片。
从1983年到2004年，受长江滋养的中华大地已经发生了翻天覆地的变化。
纪录片承载着文化与情怀，1983年的《话说长江》让中国人民第一次领略到祖国山河的壮丽，依托自然地理和人文地理视角，增强民族自信。
而2004年的《再说长江》则是对《话说长江》的补充与升华，在追溯历史的同时，关注普通人的生活，通过以小见大的方式呈现民族精神。
对比两部影片，能够更加充分地了解纪录片所承载的历史进程中的民族精神与文化内涵。
一、历史悠久的成都茶文化中国是茶的故乡，茶文化源远流长，是中国具有代表性的传统文化。
因为不同地区的民族、历史、文化和信仰的差异，至今仍保留着异彩纷呈的饮茶习惯和风俗。
中国茶叶的起源地可追溯至四川，成书于秦汉时期的《神农本草经》记载，“益州（四川古称）川谷山陵道旁皆为茶树”，可见当时四川已经非常广泛地栽种茶树了。
秦汉以后，历代巴蜀人不仅创造了茶的物质文化，还产生了有关茶文化的精神成果，如诗、词、曲和小说等，使巴蜀茶文化成为巴蜀文化的重要组成部分。
公元前59年，在成都居住的王褒在《僮约》中有“烹茶尽具”“武阳买茶”的记述，这是世界上最早最明确的饮茶记载。
千百年来，成都这座城市一直浸润在茶的清香之中，四川茶馆素来为人们津津乐道，其中尤以成都为甚。
在老成都文化中，茶馆文化可以说是最经典的文化之一。
《成都通览》记载，清末成都街巷计516条，而茶馆即有454家。
遍布街头巷尾的茶馆是成都独特的风景和民俗文化的标志，在《话说长江》的第六集《成都漫步》与《再说长江》的第九集《水润锦官城》中都有对成都茶馆的叙述。
成都人喝茶讲究“休闲”二字，泡茶馆是成都独特的市井休闲文化，小木桌、竹靠椅、盖碗茶、老虎灶、紫铜壶以及茶博士皆是成都茶馆特有的风格。
在成都的一些旧街老巷，一些老茶客仍是喝着盖碗茶，嗑着瓜子，抽着叶子烟，三两个人凑在一起“摆龙门阵”，自得其乐。
浅析电视专题片《再说长江—灯火石头城》提到《再说长江》，相信我们每一个人都不由得想到20年之前中日合拍的创造了当时中国电视收视记录的大型电视专题片《话说长江》。
至如今它优美的主旋律仍然可以被很多人哼唱出来。
可以说《话说长江》是中国电视专题片的一个里程碑。
20年之后再次上阵，与之前不同的不仅仅是资金、技术实力的提升，不仅仅是沿江各个城市宣传意识的增强进而是无处不在的大力支持，更重要的是在那个改革开放即将进行三十年的时刻，无论是城市的面孔还是人民的生活，与20年前改革开放初期相比都发生了翻天覆地的变化。
所以，“变迁”成了《再说长江》的主线和中心。
正如《再说长江》总制片人刘文所说，“《再说长江》策划时明确的主旨就是以长江沿岸风光地貌，风土人情的变化来反映中国20 年的经济建设所带来的巨变。
20年前的《话说长江》是部风光片，散文化的解说，让没走出过家门的老百姓看到了祖国各地人们的生活状态，20年长江沿途很多地方都是旅游胜地了，早已不再神秘，所以这次我们以人为本，以纯纪实手法讲故事，用对比来展现长江的变化、中国的变化”。
然而，在中华民族这棵参天大树之中，有些骨子里的东西是随着社会乃至时代的变迁而恒久不变却愈发坚韧的，这些东西又同样被中华民族的每一个儿女一代代悄无声息的继承着。
所以“更重要的是，让观众看到变化的背后其实是不变，20年巨变的根源在于中华文化血脉相承的不变。
”刘文又说。
本文所要着重解析的“灯火石头城”，就是在向人们展示一个变迁中的南京，同时，也是继承中的南京。
“灯火石头城”讲述一个拥有着2400年厚重历史的古城——南京。
然而，南京的“古”，有名扬千古的人——勾践、孙权；有尽人皆知的事——郑和下西洋、签订《南京条约》。
如何在这连篇累牍的历史之中找到一个主线，一个见证者，一个贯穿物将这一集的“灯火石头城”讲述的浑然天成成了讲故事之前的重要决策。
制作者找到了它——城墙。
南京现存地表的城墙是明城墙，这座已经屹立了几百年的高大建筑见证了朝代更迭，人世沧桑，它虽无言，但是当人们看到它时，脑海中浮现的那些场景便是这座城墙最好的表达。
多元视角的纪录价值——评纪录片《再说长江》
《再说长江》是由中央电视台纪录频道拍摄制作的一部纪录片，全片共分为六集，主
题为长江的生态环境、人文历史以及现状和未来发展。
本文主要从多元视角的角度，评述《再说长江》的纪录价值。
首先，本片采用了多元视角的拍摄方式。
在传统的纪录片中，往往只有一个主导视角，而在《再说长江》中，摄制组通过采访当地居民、环保组织、政府部门、企业代表等多个
利益相关方，展现了长江流域各方的角度和看法，突破了单一视角的局限性。
例如，在讨
论长江流域污染问题时，片中不仅对污染源进行了深入探讨，还展现了当地居民对于水质
污染所带来的生活困难和心理压力，使得观众能更全面地了解长江流域环境问题。
其次，本片关注了长江的人文历史与文化价值。
长江作为中华民族母亲河，有着悠久
绵长的历史和独特的文化。
《再说长江》在拍摄中，不仅关注了长江上游的纤夫文化、楚
文化，还介绍了长江流域的历史名人、古战场等文化景观。
通过与环境问题相结合的方式，使得观众能够更加直观地感受到长江文化与环境的内在联系。
最后，本片给予了长江流域未来的关注与思考。
在全国推进绿色发展的背景下，长江
流域的环境问题日益凸显，需要长期的治理与保护。
本片在最后一集中，介绍了当地政府
和企业在环保和生态修复方面所做出的努力，也指出了长江流域未来应该倡导的可持续发
展理念。
这样的关注，使得《再说长江》不仅是一部纪录片，更是一种社会责任和宣传教
育的担当。
从《话说长江》到《再说长江》我国历史文化电视纪录片叙事
发展研究
《话说长江》和《再说长江》是一系列探讨中国长江文化历史的电视纪录片。
这两部电视纪录片的叙事方式和内容都有所不同，体现了中国历史文化电视纪录片的发展变化。
《话说长江》于2001年首播，由中国中央电视台出品，共12集，由央视著名主持人朱军主持。
该纪录片采用类似于讲故事的方式，通过讲述长江流域的历史文化故事，展示中国长江文化的博大精深。
叙事方式较为简单，语言通俗易懂，以历史事件为主线，深入浅出地讲述长江文化的故事。
《再说长江》是在《话说长江》的基础上制作的续集，于
2016年首播，共20集，由央视著名主持人李咏主持。
该纪录
片在继承《话说长江》的基础上，更加注重对长江文化的全面深入的研究和表述。
该片采用了生动的场景演示和高科技手段，如航拍、三维演示等，让观众更加直观、真实地了解长江的历史和文化。
同时，该纪录片的叙事方式更加精细，通过横向对比和深度剖析等方式，进一步挖掘出长江文化的内涵和独特价值。
总的来说，《话说长江》和《再说长江》的制作都是在对中国长江文化深入研究的基础上，选取了具有代表性的历史文化事件，通过生动的叙事方式，向观众展示了中国长江文化的历史和特点。
这两部电视纪录片的不同之处在于，后者采用了更加先进的制作技术和更加精细的叙事方式，使观众更加深入地了解中国长江文化的真正内涵和价值。
纪录片《再说长江》分影片析纪录片《再说长江》分影片析记得Michael Moores 在奥斯卡颁奖典礼上所说的：“我们生活在一个虚假的时代里”，因此我们大部分人都渴望了解虚假表象之下的真相。
其实，真实也是纪录片的生命。
纪录片所要求的是一种无假定性的真实，它不允许虚构，不允许造假，它必须到现实生活中去发现和寻找具有生活内涵的生活内容。
现在我通过国家地理频道的《大河生命(长江篇)》与中国拍摄的《再说长江》来分析一下长江叙事与纪实伦理。
一、叙事手段对比。
纪录片叙事手段分为长镜头、同期声、人物述说。
1.长镜头对比。
运用长镜头纪录事件过程是电视纪录片的重要特色和根本手段之一。
长镜头的真实在于对物质现实的不间断纪录，摄像机好比观众的眼睛，在事件发生的现场观察、感受所发生的一切，这种强烈的现场性和参与性使观众在很多时候已经忘记了是在观看电视，这也就是纪录片吸引人的地方之一。
因此，在运用长镜头时，尽量透过平凡的生活表象揭示出深蕴其中的哲理。
《大河生命》里，通过特写、近景、远景等有顺序的切换，我发现它们的镜头是很有秩序，慢慢用镜头告诉你一切东西。
而且，它的镜头很关注一些生活细微的东西，让人感受到强烈的生活气息。
它的镜头很喜欢对准生活中的人们，善用人们的表情告诉我们一些东西。
相反在《再说长江》里，我发现它很喜欢用一些长江的景色的远景与特写不停地切换，缺少必要的剪裁和选择。
而且很多时候镜头与同期声表达内容不太相关。
2.同期声对比。
电视作为声画艺术，其真实性的表现必然也要从声、画两方面来实现，同期声无疑是电视纪录片实现声音记实的最重要手段，这样才真正避免声画两张皮的缺点，不事雕琢、不加粉饰地纪录原汁原味的同期声、现场声，保持生活的原生形态。
《大河生命》里的同期声基本保留了拍摄当时的现场声音，水声、机器声等基本都能听到。
《再说长江》也同样保留了当时拍摄的很多声音。
这样让观众更能感受纪录片的真实。
解说是电视纪录片的重要组成部分，纪录片解说的作用主要是引导观众、补充画面。
从《话说长江》走向《再说长江》作者：王紫彤来源：《文艺生活·中旬刊》2018年第03期摘要：《话说长江》在20世纪80年代初期，掀起了全国收视热潮，达到了万人空巷的地步。
20余年后，人们再一次踏上寻找长江源头的旅途，用更为先进的技术去展现长江20多年的变化。
本文着重从艺术内容、拍摄手法等角度分析两部作品给人们带来的不一样的视觉体验。
关键词：《话说长江》；《再说长江》；电视纪录片中图分类号：J952 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2018）08-0106-01所谓电视纪录片指的是对客观现实生活的一种有组织的再现与表现，以真实生活为基础，以客观真实为核心，以真人真事作为创作素材，并对其进行艺术的加工的电视节目。
《话说长江》在20世纪80年代初期掀起了全国收视热潮，20余年后，人们再一次踏上寻找长江源头的旅途，用更为先进的技术去展现长江20多年的变化。
一、创作手法的推陈出新早期的中国纪录片被称作是宣教片，比较重视文本分析，注重的是解说，关键点是把思想内容灌输到观众的脑海里。
《话说长江》作为上个世纪八十年代引起广泛关注的电视节目，它的创作手法在现在看来比较平实质朴。
它重视的是历史和人文景观，强调的是知识的灌输和传达。
《话说长江》的创作人员想要为观众展示的是一个客观事实的真相，展现的是奔腾万里的长江以及两岸的旖旎风光。
然而时隔20余年的《再说长江》以《话说长江》为基础，改变了以历史和人文景观为主的创作思路，加入了“以人为本”这一重要因素。
另外，《话说长江》始终把握着一个主题，并且只是从大的构架来拍摄，细节拍摄较少。
《再说长江》更多的是流于真实，将人们探寻的道路一步一步记录下来，包括所有的突发状况。
比如说在最初探寻长江源头的一部分，将摄制组遇到困难所有物品被打湿，被迫安营扎寨的情节展现出来，一是表达拍摄的艰险，一是给观众带来更为真实的体验。
二、声画关系的别样处理电视纪录片的声音主要包括自然音响、效果音响、解说、人物同期声以及音乐。
说话长江解说词目录第一回源远流长第二回巨川之源第三回金沙的江第四回四川盆地第五回岷江秀色第六回成都漫步第七回峨眉凌云第八回从宜宾到重庆第九回大足石刻第十回川江两岸第十一回壮丽的三峡第十二回长江第一坝第十三回荆江览古第十四回洞庭天下水岳阳天下楼第十五回从武赤壁到文赤壁第十六回庐山独秀第十七回瓷都景德镇第十八回佛教圣地九华山第十九回飞红滴翠记黄山第二十回古城南京第二十一回历史名城扬州漫话第二十二回镇江三山第二十三回太湖平原第二十四回黄浦江畔第二十五回走向大海第一回：源远流长您可能以为，这是大海，是汪洋吧？不，这是崇明岛外的长江！您可能会联想到长长的飘带、洁白的哈达。
是啊！多么美丽，这也是长江！如果说是三级跳远的话，我们刚才从长江的入海的地方起跳，中间在三峡落了一脚，现在已经跳到世界屋脊的青藏高原了。
长江，就是从这里起步，昂首高歌，飘逸豪放地奔向太平洋。
长江在这个世界上已经生活了千千万万个春秋了，可他还是这样年轻，这样清秀！他总是像初生的牛犊一样不知疲倦，永远充满着青春的活力。
长江发源于唐古拉山山脉的主峰格拉丹东雪山的西南侧。
它从西到东，流淌在中国大地的中部，稍稍偏南一点。
在从前的地理教科书里，说长江的长度是5千多公里，近几年来，经过我国科学工作者千辛万苦的实地勘测，获得了比较确切的数据——长江的实际长度是6380多公里。
从长度来讲，除南美洲的亚马逊河和非洲的尼罗河，长江就是世界上当之无愧的第三大河。
长江的干流从青海出发，流经西藏、四川、云南、湖北、湖南、江西、安徽、江苏、上海一共10个省、市、自治区，最后注入东海。
长江的支流洋洋洒洒分布在甘肃、陕西、河南、贵州、广西和浙江。
整个长江流域的面积多达180万平方公里，占我国陆地面积的五分之一。
自古以来，人们对长江有许多叫法。
起初，就叫江；后来叫大江。
如今的规范叫法是这样的：从源头到楚玛尔河口，叫沱沱河；从楚玛尔河口到玉树的巴塘河口，叫通天河；从巴塘河口到四川的宜宾，叫金沙江；从宜宾直到入海口，叫长江；长江的干流又分成上游、中游、下游。
《再说长江》VS《话说长江》——以《曲水姑苏》与《太湖平原》为例这是两部题材相同的纪录片，这是两部被一道长达20多年的历史鸿沟划开的纪录片。
成功固然不可复制，但是它们却在各自的年代里引发了观众的热议。
虽是同样的题材，却有不同的表现风格。
总体上来讲，我觉得《再说长江》更能为现代观众接受，这不仅因为它唯美而不失生活情趣的画面效果，更在于它是对长江的再度寻访，且内容更加充实集中，从某个角度上来看，似乎还是对《话说长江》的补白。
当然《话说长江》也很经典，它的一些画面更是对过往的重温。
《再说长江》更为现代观众接受，很大程度上是由现代拍摄技巧和当代人的收视习惯造成的。
就像新旧《上海滩》一样，这两部纪录片很难说谁更胜一筹。
从画面元素上来看，《话说长江》通过采用了拍摄、动画的方式，不仅向观众展示了自然风貌，其教育意义也颇为浓厚，如对太湖平原形成历史和气候等状况的简介，间接地向观众灌输了人文地理知识。
而《再说长江》更多地采用实拍，内容更为凝练集中，更隐晦地让观众进行精神上的洗礼。
从内容上来看，《话说长江》只是把苏州融入到太湖平原这个小专题中，而《再说长江》则用一集的篇幅来展现苏州，对《话说长江》中没有涉及的苏州园林以及昆曲以典型的人和事进行了全面地展现，如昆曲传承人蔡婆婆、顾笃簧的介绍，还有人物采访等。
由于《话说长江》缺乏同期声，解说词占的比例过大且太过抒情，这在一定程度上使观众产生了距离，不过解说员也通过对话地方式尽可能拉回观众的注意力，而这远不及同期声更能还原生活的真实感。
当然，鉴于历史条件，这也是可以原谅的，我们不必在这点上过于苛责。
从拍摄方式来看，在《太湖平原》中的远景和俯拍所占的比重相当多，这大概是为了尽可能展现全貌吧，使得画面更加深远一些。
而《曲水姑苏》中的中景、远景也比较多，与《太湖平原》不同的是：它在拍摄过程中插入了对人的记录，通过人的活动有重点地介绍了苏州的昆曲和园林艺术，使得真实感更强、生活情趣更加浓厚。
《再说长江》的影像传播评析作者：胡庭玉来源：《新闻爱好者》2008年第21期2006年7月16日，33集大型高清电视纪录片《再说长江》在中央电视台一套黄金时间播出。
2007年、2008年又两次在中央电视台重播，我作为参与大型纪录片《再说长江》的主创人员感受颇深。
《再说长江》为观众展现了整个长江流域宏大的社会场景和丰富的人文内涵，涉及“文化遗产”、“社会生活”、“重大工程”、“历史与地理”、“科学发现”、“考古揭秘”等政治、经济、人文领域，包括近些年在国际上备受关注的“三峡工程”、“三峡大移民”和“青藏铁路”，这个长江的概念，已经远远超出了狭义长江的范围。
20多年的时间，只是历史中的短暂一瞬，那亿万年的时光自然造化而成的地理与风物，只是岿然不动地静观这短暂的一瞬。
然而，对于世纪之交的长江，它以人力造化而成的崭新标志却使得这短暂的一瞬充满了沧海桑田的意味，而长江，仿若一个巨变中国的投影。
那些古老与现代、历史与变革、“亘古不变”与“万象更新”之间形成的巨大张力，使得《再说长江》中用高清摄像机记录下来的这些“长江的最新影像”拥有一种撼人心魄的力量。
用高清影像品质和多维视角呈现最新长江影像。
这是一次20年后重新记录长江影像的历程，所以最新的高清影像成为《再说长江》最主要的视觉方式和专业品质，影像带领我们忽而天上纵览蜿蜒流动的巨龙，忽而潜入水底细察沉睡了多少年的中华古文明，带给我们美的、富有韵律的画面和独特的观照事物的视角，使得本片的影像语言如行云流水，流畅，有节奏感，更具音乐感，富有令人震撼的艺术冲击力和感染力，并使得本片的审美品位达到一个新的高度，打造出一个崭新的、充满魅力的长江形象。
电视摄影技术的突飞猛进，尤其是高清电视摄像机的使用，无疑是我们的编导和摄影师们感受最深的。
它改变了我们的视觉观看方式，改变了我们对许多事物的看法；我们可以从任何一个自己感兴趣的角度去观察并且细细地去品味视觉给我们带来的快感和审美享受；我们可以被纯粹的形式美感和优良的画质陶醉。
２ＯＯ８．４城市文化与影像表达——以《话说长江》和《再说长江》中的南京为例在中国的城市文化版图中，南京所具有的鲜明个性和重要地位是不言而喻的，对这个城市的各种文字解读也不计其数。
孙中山先生早在其《建国方略》中就曾赞誉过南京的地理优势，他说：“其位置乃在一美善之地区。
其地有高山、有深水、有平原，此三种天工，钟毓一处，在世界中之大都市，诚难觅此佳境也。
……南京将来之发达，未可限量也。
”当然，在图像时代，对于南京的图像或影像表现也层出不穷。
而这其中，我以为给我印象最深、也最有影响力的，是中央电视台拍摄的《话说长江》和《再说长江》。
这是两部跨越２０多年时空摄制完成的大型电视记录片。
无论“话说”还是“再说”，它们都具有某种内容上的姊妹性和风格上的史诗性，它们通过影像所呈现的内涵可谓极其丰厚，从大江之源写到黄浦江畔，地理、历史、文化、人生几乎无所不及、无奇不有。
但我最感兴趣的却是其中有关长江流域各个城市的讲述，特别是有关南京这个长江下游著名都市的影像表达。
如果对这两部“说长江”的影片加以细致考察的话，我们就会发现它们在传达理念上的差异，这就是《话说长江》重在展示“风景长江”，而《再说长江》则重在表现“人文长江”。
此诚如中央电视台副台长张长明所言：“《话说长江》中更多的是注重了历史和人文景观，在那个巨变刚刚开始的年代是必要的也是重要的；而在《再说长江》中，我们更多关注的是人。
也就是说，长江的变化首先是长江两岸人的变化。
”①这样的差异也就决定了其对城市文化表达的差异。
在此，我关心的是，两部记录片叙述了南京这个都市怎样的文化个性？它们在表现南京都市文化上又有着怎样的异同？在《话说长江》和《再说长江》中，“古都”是南京影像表达的核心概念，但前者与后者的叙述重心不同。
《话说长江》对南京的表达，侧重在对其“古都”历史的一般■王晖性介绍，作品充分利用镜头这一影视特有的形象化的表现方式，将能够标示南京拥有２４００年悠久历史的历朝历代的代表性景观或建筑作出重点展示和解说，譬如石头城、六朝石雕、南唐舍利塔、明代城墙、城门、明故宫遗址、明孝陵、鼓楼、大钟亭、无梁殿、天王府遗存——西花园石舫、总统府、中山陵、梅园新村、雨花台、渡江胜利纪念碑等，让受众以点带面地感受南京曾经作为中国政治中心、－—长江流域唯一的十朝都会的厚重的历史遗存。
以此呼应该片第２０回的标题——“古城南京”中“古城”的深刻内涵。
有意味的是，影片并未止于上述的历史景观或建筑的介绍，它又在结尾荡开一层，以“六代豪华，天国春秋，都化作了长江的滔滔流水，‘数风流人物，还看今朝”’的语句，将视角拉入上世纪八十年代，即影片拍摄时的南京，用特写镜头描述了画家钱松岔、书法家林散之、科学家韦钰和运动员孙晋芳等当代南京名人的音容笑貌。
意在表现“古都”的新生和历史的传承，以及“今胜昔”的进化观念。
应该说，尽管《话说长江》的拍摄时间已经处在中国改革开放和社会转型的开端期，但对南京城市文化的表达，其强调的仍然是古都演变中的政治、军事等元素，这无疑是以宏大的政治叙事和精英叙事为主体的传统历史叙事观的影像体现。
相隔２０余年，《再说长江》仍然延续了《话说长江》对南京作为“古城”、“古都”的文化影像定位，“灯火石头城”是该片中南京专集的标题，其中的“石头城”正是南京迄今尚存的最古老的城墙，此题一出，“古都”之意便呼之欲出、不言自明。
然而，与《话说长江》的叙事有所不同的是，《再说长江》并未重复其对南京历史遗迹的介绍，而是一方面“查漏补缺”——即补叙《话说长江》中未能重点展开或新建重建的能够代表南京地域文化特色的民俗或景观，譬如列入首批“国家非物质文化遗产”的夫子庙“秦淮灯会”、阅江楼、天妃宫、静海寺、南京大屠杀遇难同胞纪念馆、南京长江三桥、鸡鸣寺、江南贡院、夫子庙大成殿、南京新图书馆等。
另一方面，则将叙述的焦点集束到以古城墙为代表的古城保护这一问题上。
影片以多个与古城墙相关联的人物的故事和口述为叙事线索，表达保护古城墙的寓意：譬如南京明城垣史专家杨国庆拓印城墙砖上印有烧造地和监制官吏名字的文字作研究，李传宏～家成为为治理城墙周边环境而进行动迁的千户人家之一，司机张福荣见证城墙修复前后的巨变，南京中华中学学生到中山门实地考察古城墙等。
通过这样的影像叙述来强化一个理念，即保护古城墙、修复或重建曾经被毁的古迹，就是延续传统、修补被破坏的生态环境、弥合人与自然日益紧张的关系，就是凸显城市的独特个性。
这无疑又是涉及到了中国２０多年来经济社会高速发展中出现的一个十分紧迫而现实的问题，即是破坏性的无极限发展，还是建设性的科学的和谐发展？是复制干城一面、泯灭个性的城市，还是营构各具特色、张扬个性的城市？《再说长江》所给予我们的当然不仅仅是对于南京古城保护的焦点叙说，它还通过“灯火”两个意象，寓意深刻地总结出南京古都２４００年的成败和兴衰。
“火”对于南京来说，意味着战争、动乱、毁灭和劫难，有人说，南京是中国最伤感的城市，也许就是指的这不祥之火所带来的创痛；“灯”对于南京来说，则意味着和平、安定、和谐与繁荣。
伴随着浆声灯影里的秦淮灯会，影片在这样的解说词中结束：“是的，对南京这座灯火交替的城市来说，火光湮灭的时刻，就是灯光耀眼的时候”。
这自然是对这座十朝都会坎坷身世的精辟概括，以及对其今天和未来命运的美好祝福。
客观地说，《话说长江》和《再说长江》对南京都市文化的影像表达有其连贯性、独特性和新颖性，在相当程度上把握住了这—城市的文化主脉。
如果说还存有遗憾的话，那就是对南京现代气鼠的表达相对较弱，《再说长江》里仅有国内生产总值和人均可支配收入增长的抽象说明，以及逐渐增多的新建大厦和民宅的影像掠影。
而对于南京作为中国著名园林城市、全国重要的科教基地和重要的现代工业基地等特点未有涉及。
这就难以表现南京都市文化内涵的丰富性和现代性。
这恰好又与对上海的表现形成了—个共性的问题，即城市文化表达的单—性。
在两部影片中，影像强调的是上海作为国际大都市的新潮、时尚、超常的发展速度、众多“第一”的足以傲视群雄的工业成就，也就是对上海的都市影像表达还未能超越已有文字表达的认知水准，呈现出单—化效果。
对上海都市文化的历史承传缺乏深入的挖掘，影像给予视觉的外在冲击力大于城市丰富内涵的有意味的表达。
作为姊妹专题记录片，《话说长江》与《再说长江》对南京都市文化的表达具有的衔接性是显明的，这就是集中再现其作为著名“古城”或“古都”的风貌。
这种“再现”即德国电影理论家克拉考尔所谓的“物质现实的再现”，也就是“记录和揭示具体的现实”、“表现在时间中演进的现实”。
⑦因此，为了恪守记录片取材于真实事件、人物和环境的非虚构故事，捕捉原发性自然动作和生动的语言变化的基本原则，两部影片都大量使用了长镜头这种如巴赞所言能够保持可摄世界的时空完整性、可信性、统—性和丰富性的视觉表现方式。
尽管如此，两部影片在传达上的差异也是显明的。
从内涵表现来看，“风景长江”是《话说长江》的最大看点，而“人文长江”则是《再说长江》的新颖之处。
“如果说，２０年前的《话说长江》还只是在说长江，看长江，还只是在风光及历史、文化的范畴内展现那时的长江；那么，《再说长江》则从对长江的说与看，扩展到了思考，开阔到了生态、人文、发展等多个领域，并以人为主体，以故事为核，亡构成了表现手法上的特色，从而揭示出一个更广阔、更鲜活、更生动也更耐人寻味的新时代的新长江。
”③这一理念在表现南京时也不例外。
可以说，《话说长江》是静态表现法，即对南京已有历史遗迹做出比较全面同时又是“旅游解说词”似的呈现，它给人的视觉效果是以“物”的介绍为主体的“风景南京”。
为了突出这一点，大量的以景物镜头为主体的空镜头在该片中被频繁使用。
而《再说长江》贝０体现出动态表现的法则，即对南京现在的活的现实的呈现，它给人的视觉冲击是以“人”为主体的“人文南京”。
前者在表达内容上无疑具有全面性，后者则是对前者的补充、深化和扩展。
从语言表达上看，《话说长江》的诗性表达强烈，抒情意味浓郁，一些解说词几乎就是诗句一“贯穿全城的林荫大道呀，车如流水马如龙，像是穿行在绿色的云里。
一幢幢拔地而起的高楼呀，像紫金山的一座座新的山峰。
”这样的表达透露出上世纪八十年代所特有的诗化叙事色彩。
《再说长江》则显示出纪实性强之特点，其叙述语句和语调更显内敛与平实，写实性大于抒情性。
譬如同样是描述秦淮河，《话说长江》这样写到：“秦淮河，你昔日的笙歌灯影，已成过去。
伴随着你的是永不消失的青春。
”语句空灵而写意；《再说长江＞则是：“浆声灯影里的秦淮河如梦如幻，观灯的游人仿佛又回到十里秦准的鼎盛时期。
”叙旧又写实。
从叙述视角上看，《话说长江》秉承的是一种传统的历史叙事，即强调政治军事元素和精英元素的叙事。
葛兆光在谈到近代以来历史学研究倾向时曾指出，近代西方“占优势的还是以政治史为中心的、以严格的档案文献为历史资料的、用科学的专业的严格的方法来鉴定、组织和编纂历史”④。
《话说长江》的叙事理念与葛兆光所言形成了一致。
与这种理念相适应，全知视角得以在《话说长江》中通篇使用，这种叙述者无所不在、全知全能、君临一切的叙事视角，使得“古城南京”中的影像人物不是主动而是被动地呈现，犹如早期默片中的人物。
《再说长江》贝Ｕ不同，它的叙事法则，不再局限于传统的历史叙事，而是仿照法国年鉴学派的历史叙事。
这一学派“是对传统的政治史为中心的历史学传统进行挑战，用后来人的话来描述，叫做‘从阁楼到地窖’，就是把研究重心从上层的、中心的、精英的政治史、经济史、大事件、大人物，转到社会生活、环境、经济这些看起来很形而下的普通的东西”⑤。
即写出全景的历史和有“人”的历史。
因此，《再说长江》中的“灯火石头城”一集，便打破了全知叙事的一统天下，使用交错视角，即全知视角２００８．４和第一人称限制视角的交叉运用，作为现实个案的普通百姓即小人物成为叙述的内在连缀和前后呼应的角色，甚至整个影像的主角。
民俗、民间、大众等元素在影片中占据着相当大的比例，成为影片大众化叙事的主体。
这就在一个比较高的层面上契合着《再说长江》“以人为主角、以故事为载体、以情感为核心、以真实为灵魂”＠的创作原则。
注释①⑥张长明：《再说长江・前言》，上海科学技术文献出版社２００６年版。
②ｆ德】齐格弗里德・克拉考尔：《电影的本性》，江苏教育出版社２０《）６年版，第３９、５６页。
③赵化勇：《再说长汪・序》，上海科学技术文献出版社２０（）６年版。
④⑤葛兆光：《思想史研究课堂讲录：视野、角度与方法》，生活・读书・新知三联书店２００５年版，第２７页、第２５页。
（作者单位：南京师范大学文学院）出尔出乖炀备如酃薯５筇｛窖牢出利蝽，％、‰如档帘９５ｉｔ｝场出芥也牢也乖吐铂、出乖出ｉ；出尔！钚出卸‰出尔ｊ翰泌钚彤五ｔ叱ｉ渤酬绵窖矫心ｉ≮ｓ猫看心垛出秽自‘｝坏出乖奶再窖铴北尔（上接第７２页）也即认为，小说里谐谑、幽默和讽拟的效果是在“双声语”和“杂语”的话语表征中实现的。
