人教版部编(2019)高中语文选择性必修上册 专题01：论述类文本阅读(解析版)

备战2021年高考语文精选考点专项突破题集专题01论述类文本阅读（一）一、阅读下面的文字，完成1～3题。

中国古代文学理论家们在讨论文学观念时提出过“天文”、“人文”之分，并主张从“观乎天文”和“观乎人文”的联系中去寻找中国古代文学的要义和精髓，这是符合中国古代文学观念的发生实际的。

他们对上古“天文”之学的描述，也得到了现代考古学和文献学的支持。

无论是占卜还是祭祀，殷商时期传留的文献和考古资料无不说明，它们都是为统治者所垄断的一种进行天地人神沟通的文化，亦即“通天”的文化。

这种以“通天”为核心的“天文”之学有着漫长的积累过程，体现为中国古代文明的一个重要阶段。

中国古代文学观念虽发端于“观乎天文”，但周灭殷之后，在总结殷所以亡和周所以兴的历史经验中，统治者们认识到“天不可信”，只有“敬德”、“保民”，国家才能长治久安，从而为社会文化的转型奠定了思想基础。

而周公制礼作乐，将“以史为鉴”和“以民为鉴”作为制度文化建设的主要视点，实现了从“观乎天文”到“观乎人文”的视角转换。

周初统治者们已经不再将国家的命运完全寄托于天命，而是清醒地认识到自己的行为才是造成结果的原因。

他们已经开始用“集体行为史观”代替“集体神权史观”。

为了让周之子孙世世代代记取历史的经验教训，周公主持制定了用于宴飨、朝会、宗庙的乐歌，即今所见《诗经》中的部分《雅》、《颂》，来强化史鉴意识。

周人的“民鉴”制度主要有“献诗听政”。

这一制度不仅促使统治者关心国计民生，注意民意民情，同时也自觉不自觉地创造着文学艺术的表现形式。

例如诗、曲、书、箴、赋、诵、传语等等，都在不断地丰富着，发展着。

《诗经》的《小雅》尤其是《国风》正是这一制度衍生的产品。

春秋时期是一个天翻地覆的时代，文学观念也发生着急剧变化。

西周末春秋初，文学的社会功用正悄然转变。

春秋中叶士人登上了历史舞台，在批评天命观和天道观的基础上出现的以“立德、立功、立言”为“不朽”的价值观，将“集体行为史观”改换成了“个体行为观”，使人们把注意力集中到个体的现实行为上来。

统编高考语文论述类文本阅读精选附答案解析一、论述类文本阅读1．阅读下面的作品，完成下面小题。

“我正在哪里”的文学观照①“我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？”这三个经典的哲学命题始终萦绕在世人的脑海中，引发阵阵沉思。

其实，在这三个命题之中，还蕴含着另外一个命题，那就是“我正在哪里”。

“我从哪里来”，是要理清自己的来路，寻根溯源；“我要到哪里去”，是对未来走向的一种前瞻性思考，展望自己的去路；“我是谁”试图解决“我”的本质性意义，是人向内用力，对自身进行拷问。

而“我正在哪里”，是从外部的角度，让人确立自己的坐标和支点，对所处的时代、时空进行精准的定位，摸清楚自己所处的外在环境，对人自身进行更为透彻的审视。

在某种意义上说，文艺领域提倡现实题材创作，就是期待作家艺术家围绕“我正在哪里”的命题进行艺术化的回答与阐释。

②书写过往，一头扎进历史的故纸堆，有时看来是一件颇为快意的事，因为路径可能是现成的，可以轻松上路，再运用好一些刚面世的新资料和现代化的新思维、新手段，总是能留下一些新的发现或者新的思考，区别在于多与少、深与浅。

③书写未来，天马行空的想象是一种无羁绊的放纵，竭尽全力地搅动自己的脑容量，去对世界进行私人化、个性化的观察与开拓，只要无限地忠诚于自己大体上可行了。

尽管“未来已来”，但更远的未来还在路上，还是可能歇口气的。

④而书写现在，却是一件棘手的事。

大家都在场，都身处其中，绝对的“零距离”，稍有偏差和不符，就容易冠之“不真实”“太离谱”的罪状。

好不容易把事情梳理得纹路清晰，但发展中的事实陡然拐弯，有了新的轨道，于是一切努力可能会显得有些陈旧，甚至有可能成为一个笑话。

⑤“我正在哪里”的现实题材创作是难的。

现实生活的话语方式、言说姿态已经发生了截然不同以往的变化，再一味搬弄那一套“老古董”，纯属无效劳动，甚至成为反面教材。

但并不意味着就可以偃旗息鼓、败下阵来，作家艺术家必须要有切实的行动，要有专业的敏感，而走走过场，无异于隔靴搔痒，难有真收获、大收成。

最新统编高考语文论述类文本阅读专题练习(及答案)解析一、论述类文本阅读1．阅读下面一篇文章，回答后面问题。

戏曲作为综合艺术，吸收了多种其他艺术门类的优长和手段，融为一体，创造了在世界舞台上独树一帜的艺术。

以武打为突出特征的武戏，堪称世界剧坛的一朵奇葩，集中而鲜明地体现着戏曲的中华美学特色和独具优势的艺术表现力。

武戏历史久远，文化积淀深厚。

京剧形成初期，武戏依然保持着粗犷的古朴之风，注重勇猛、激烈的跌打翻扑，不太讲究造型、做戏。

随着剧种的成熟、发展，经过几代艺术家特别是作为“武戏文唱”的引领者杨小楼的执着进取，在继承传统武打技术的基础上，一方面对技巧动作加以美化，增强舞蹈性，另一方面强调基本技术服从剧情和表演的需要，使技巧动作成为一种优美的舞姿和塑造人物形象的艺术手段，并与唱、念、做结合运用，让武戏得到整体提升，留下许多具有精美观赏价值的经典之作。

武戏美在哪里？第一层次是“形式感知”。

武戏以动作因素为主，演员把握自己的动作，按一定的节奏在时间和空间中延伸，通过强与弱、快与慢、刚与柔、动与静的变化，呈现流动和瞬间的美，加上开打、翻跌、下高、打出手等高难度惊险动作的穿插运用，带来的悬念和惊叹，显然更直观，更富于视觉的冲击力。

这也是人们被京剧吸引往往从武戏开始，京剧走出国门必带武戏的重要原因。

第二个层次是“同情与共感”。

武戏流传至今的优秀剧目，内容大多数弘扬的是中华民族的优良品德，如保家卫国、奋不顾身的爱国主义精神，除暴安良、抱打不平的侠义精神，塑造了许多忠臣良将和民间英雄人物，传达的是正能量。

即使是反面或性格复杂多面的角色，也能够通过细致入微的刻画，脸谱、神态、身段表演等鲜活地揭示其本来面目，于恶中见美，美中见恶，取得观众的审美认同。

美是难以被忘记的。

京剧艺术博大精深，绚丽多姿，文戏、武戏各美其美，美美与共。

前些年武戏的势弱，出自内外两方面的原因。

外因除了大众娱乐日趋多元，流行文化的冲击，还有武戏演出对场地、环境的要求严于文戏，造成展示机会较少，多年来在大型演唱会中只能于开头、结尾烘托气氛，难以尽显完整风貌。

第一学期期末考试试题高二语文一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成各题。

唐宋时期是中国正统诗文发展的高峰，从唐至今，诗文选本有一两千种，现存的这一两千种唐宋诗文选本可分为唐诗选本、唐文选本、唐诗文选本、宋诗选本、宋文选本、宋诗文选本、唐宋诗选本、唐宋文选本八类，这八类选本具有很高的学术价值和文化价值，但当代的整理研究工作却相对滞后。

从学术价值来说，一是保存文献之功。

以唐人选唐诗为例，不少中小诗人的作品因选本得以留存至今。

如刘昚虚诗，《全唐诗》存13首;陶翰诗，《全唐诗》存17首;元结《箧中集》收沈千运等7位诗人24首。

有些家族性、地域性选本，辑佚的材料更为丰富，这些选本中还有大量的异文可供参考，如《河岳英灵集》中的李白诗，就有不少异文，对研究李白诗歌有重要意义。

二是批评史价值。

选本对具体作品的选择具有鲜明的倾向性，可以引导一个时代或一段时间文学发展的走向，如清人王士祯《唐三味集》，倡导“不着一字，尽得风流”，于是清空淡远的诗歌流行一时;沈德潜《唐诗别裁集》，首重“鲸鱼碧海”“巨刃摩天”之风，兼及王士祯之说，于是平和厚重之风流行。

通常选本都有一篇或数篇序言，有的还有跋文，唐宋选本也不例外，这些序跋或为选者自撰，或为师友所撰，作者常常在文中发表议论，许多重要的学术观点即产生于此。

如姚铉《唐文粹序》认为“止以古雅为命，不以雕篆为工”，钟惺、谭元春《唐诗归》提倡“幽情单绪”“孤怀”等等，无不对当时文坛产生重要影响。

唐宋诗文选本中有大量评点材料，如殷璠《河岳英灵集》评李白“白性嗜酒，志不拒检”，评高适“诗多胸臆语，兼有气骨，故朝野通赏其文”等，均被后世奉为圭臬。

又如南宋吕祖谦的《古文关键》，被称为我国“古文评点第一书”，开古文评点之先河。

明清两朝，诗文评点蔚成风气，唐宋诗文无疑是评点家关注的对象。

从文化价值来看，选本作为传播中华优秀传统文化的重要载体，在当下的境遇还不尽如人意。

专题01 论述类文本阅读一、（2020·安徽亳州市第三十二中学高一月考）阅读下面文字，完成下列小题。

融入科技元素的时装我们有iPod和黑莓手机，手指轻轻触屏就可以选项。

我们进入了数字化时代，我们变得机械化了，什么东西都分门别类。

而时尚设计师也开始将高新科技元素融入服装中。

近年来，背包里开始设计有专放iPod的口袋，手袋一般也都有专放手机的小袋子。

如今，前卫的时尚业开始将新科技置于衣料中，而不仅仅是为这些好玩的小玩意儿提供存放空间。

这种新科技服装有时看上去像是来自科幻片，有的像是情绪戒指，这种服装可以依据穿衣者的举止来感觉和判断他的心情，并据此播放适当的mp3歌曲。

创新是不受限制的，有时看起来也可能很荒唐。

荷兰乌得勒支艺术学院的大学生埃里克设计出一种高科技牛仔裤，在大腿部位装有无线电蓝牙键盘，后兜里放有鼠标，膝盖上装有话筒。

有些人或许会觉得这种在大腿上敲键盘的方式有点儿不雅，但它凸显了这种高技术在推动服装技术的发展。

还有人利用一种镍钛记忆合金，改变服装面料的质地，使之发光的嵌料可以移动，就像是它们在呼吸，有点儿像珊瑚随潮水移动一样。

英国服装设计师侯赛因卡拉扬被公认是高科技服装的创始人，他两次荣获“年度最佳英国设计师”的美称。

伦敦设计博物馆正在举办一场有趣而诱人的展览，其展出的全是卡拉扬的杰作。

这些作品向人们展示了他15年的设计生涯。

其中的一件作品是由水晶和激光制成的服装，可以产生艳丽的光影闪烁的效果，还有两件带液晶显示屏的衣服，上面显示的是水底世界。

卡拉扬认为，将科技融入时装是“创新的唯一途径”。

高科技服装设计师并不期望他们的作品很快会在大街上流行，但他们认为他们的努力正在慢慢引导时尚业的创意思维。

纽约的服装设计师张安骅用热变色布料设计了一款皱褶叠层服装，它可展现出一幅纽约市地图。

生产防寒服的奥尼尔公司研制出一种内置GPS定位系统的导航滑雪服。

其袖筒上装有液晶显示器，可以显示滑雪者的坐标和地理信息，还可以导航。

上学期期中联考高二语文试题（考试时间：150分钟试卷满分：150分）现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，分）阅读下面的文字，完成1~3题盛唐诗歌何以成为中国古典诗歌的高峰？究其原因，关键之处便在于殷璠所说的“声律风骨始备”。

在南朝齐梁宫体诗绮靡之风甚嚣尘上的境况下，唐代的陈子昂、李白、杜甫等诗人相继倡导恢复并高扬“风骨”传统，尤其是盛唐诗人对“风骨”崇尚有加，他们纷纷继承汉魏风骨，以“风骨”祛除轻靡绮丽的宫体气息，使“诗具风骨”成为盛唐诗歌的共同特征，从而在“声律”与“风骨”兼具的成就中抵达一代诗歌顶峰。

在历史的变迁衍化中，“风骨”早已融入中华传统文化，凝结为一种廷续下来的“传统”，构成中华传统精神的基座和主脉。

继承与发扬风骨的关键在于诗人要有风骨，具体而言则是指诗人应秉持使命感与责任心。

古语云：“诗者，天地之心。

”诗人作为“天地之心”的创造者本应怀有“天地之心”。

但当下很多诗人都沉溺于写“小我”的日常琐碎、鸡毛蒜皮，缺少大情怀大境界，更有甚者为出版、发表、出名或赚取眼球、点击量、关注度，批量生产媚俗之作，究其原因就在于缺乏作为诗人的使命感与责任心。

诗人本应怀有范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的博大胸怀，应有王冕笔下“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”的正气，应有杜甫虽居茅屋却有“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的悲悯情怀。

其次，诗歌在内涵上需要建构中国风骨。

风骨首先属于道德范畴，如古代“风”所蕴含的教化之义，是对诗歌所拥有的诗教功能的肯定。

然而，自20世纪80年代中后期以来，由于“躲避崇高”“崇俗”“崇私″“祛魅”等诗歌口号的提出，不少诗歌在内容上所呈现的是自恋与矫情的“小我”情绪，以暴露个人生活隐私为内容，让诗成为日常生活的流水账记录，轻浅琐碎，没有思想、内涵和意义。

此外，新诗在语言文辞方面亦需要有“风骨”。

“风骨”不仅属于内容层面的诉求，更是审美范畴的艺术标准。

论述类文本阅读阅读中外论述类文本。

了解政论文、学术论文、时评、书评等论述类文体的基本特征和主要表达方式。

阅读论述类文本，应注重文本的说理性和逻辑性，分析文本的论点、论据和论证方法。

1．理解 B（1）理解文中重要概念的含义（2）理解文中重要句子的含意2．分析综合 C（1）筛选并整合文中的信息（2）分析文章结构，归纳内容要点，概括中心意思（3）分析论点、论据和论证方法（4）分析概括作者在文中的观点态度考向1 社会科学类文本阅读从近几年的高考试题来看，对论述类文章阅读的考查，一般选取社会科学类文章，多数为最新发表的涉及哲学、经济学、历史学、文化学、文艺学、伦理学、教育学等方面的文章，选文字数从800到1200不等，多数超过1000，考题一般为三道单选题，每小题3分。

侧重于考查考生的逻辑思维能力，主要让考生借助语文学习的方法和规律，捕捉语言信息，主动获取知识，而不要求考生全面、系统、透彻地弄懂相关社科知识。

纵观近几年高考试题可知，考查角度多为对文章中重要信息的理解与分析，体现为对重要概念的理解（有些试题要求考生根据对文本概念的理解，分析文本以外的相关信息与文本中的重要概念内涵的契合度）、对重要语句的理解（一般是比照选项与文本信息的同与异）；分析文章结构，归纳内容要点，概括中心意思（主要是判断选项对文本内容的概括得当与否）；分析论点、论据和论证方法，主要考查考生快速找准论点、分析论据、分析论证方法的能力；分析概括作者在文中的观点态度等各个方面，基本上都要求考生选择错误的选项。

上述考查内容从根本上来看考查的都是考生快速准确筛选信息并整合信息的能力。

预计2019年高考论述类文本阅读的命题应该会延续这样的命题思路和试题难度。

考生在日常的复习备考中要重点关注以下高频考点的试题训练：筛选并整合文中的信息；分析论点、论据和论证方法；归纳内容要点，概括中心意思；分析概括作者在文中的观点态度等。

一、阅读下面的文字，完成文后各题。

第一单元综合测试B（时间：150分钟分值：150分钟）一、现代文阅读（共36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成问题。

①家不仅仅是一伙人共同聚居的场所，更是一种最基本的社会组织，因为人在本质上就是各种社会关系的总和。

从整个社会的构成单元来看，家的确是最基本的社会构成，将之比喻为社会的细胞，这是很形象的。

所以，从古代的时候，就特别重视家庭细胞健康的保持与维系。

家庭为什么如此重要呢？②孟子说：“人有恒言，皆日天下国家。

天下之本在国，国之本在家，家之本在身。

”孟子讲的是国家的根本问题。

所谓国家，即国和家紧密相连，不能分割。

孟子强调的是，要平治天下，就必须国家有道，政治清明，即天下的基础是国家。

而要国家富强安定，就必须家庭和睦，家风仁厚纯朴，即国家的基础是家庭。

家庭是由每个成员组成的，即家庭的基础是个人。

孟子阐述了这样一个链条：人一家一国一天下，其中各部分都是相辅相成的，不能孑然独立。

对于个体而言，最基本的社会关系就是家庭。

家道端正，天下也就安定了。

由家至国的序列，在古代社会体现在方方面面，最为著名的当属修齐治平。

③修，修身。

齐，齐家。

治，治国。

平，平天下。

合起来就是修身齐家治国平天下，简称则为修齐治平。

这个成语出自《大学》：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

”其实，《大学》中的这段文字规划了一幅完整的人生蓝图，其进程为：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

前面四个阶段，更多地属于个体内在心理的范畴，远没有修齐治平流传广泛、影响深远。

正因为如此，修齐治平就成为古代士子的人生目标，成为他们经常挂在嘴边的话语。

④修身、齐家、治国、平天下，是古代知识分子的理想，也是他们的终身追求。

这个成语更多的时候被简略为修齐治平，字面的意思无非是说，提高自身修养，整治好家庭，治理好辖区，实现国家的太平。

这些方面，不出伦理与政治的范畴，所以，有时也用这个成语泛指伦理哲学和政治理论。