四圣谛

达磨难陀长老：四圣谛四圣谛达磨难陀著魏菩韬译为什么我们在此？为什么我们对于自己的生命感到不快乐？什么是我们不满足的原因？我们如何能够见到不圆满的止灭及体验永恒的平静？佛陀的教理乃是以四圣谛为基础的。

明白领悟四圣谛的道理就是了悟及透视现象事物存在的真正本性，包括对于自己生命的全然了知。

当我们认识到所有现象事物都是无常的、不圆满而导致苦脑的及缺乏任何固实不变实体的，我们就会信服真正究竟而永恒的幸福是无法于物质的拥有及世俗的成就中觅得，而是必须只有透过精神净化及开展智慧才能达到。

四圣谛乃是佛陀教理非常重要的一个环节。

佛陀曾说正是因为我们无法真正了解四圣谛真理，我们才会在生与死之中持续流转不已。

正是在佛陀初转*轮第一次说法中，佛陀在波罗奈的鹿野苑向五位比丘开示了四圣谛与八正道的真理。

什么是四圣谛？它们是：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、导致苦灭之道圣谛。

巴利文Dukkha 具有多种涵义。

此字通常被翻译成「苦」或「不满意」，但是这个字在四圣谛之中代表着更深入、更宽广的涵义。

Dukkha 不仅包含了一般受苦的意思，同时也包括了诸如不完美、根深蒂固的苦厄、不永恒、不圆满、不安稳、激动或无明。

当然，无论如何，Dukkha包括了身、心的苦痛：生、老、病、死、怨僧会、爱别离、求不得。

然而，很多人不明白：甚至在感到喜悦与快乐的期间都还有Dukkha 的存在，因为这些喜乐的状态都是无常的、不永恒的，并且会随着因缘的改变而逝去。

因此，苦谛涵盖了整个现象存在，在我们的幸福与悲痛中，在我们生命的每一个层面中。

只要我们生命存在着，我们便深深地受制于苦的真理。

一些人士会以为用苦、不圆满等观点来评视生命乃是对生命颇为悲观的印象。

这并不是悲观，而是如实地审视生命的本质。

如果有人生了某种疾病而拒绝承认自己有病，结果则是拒绝将疾病治好，我们不会认为如此的心态是乐观的，两会认为这仅是愚笨的行为。

因此，藉由悲观或乐观，一个人皆无法真正领悟生命的本质，因而不能以正确的剖析来处理问题。

佛教基本理论1．四圣谛谛(satya)的含义是实在、真理。

四圣谛即苦、集、灭、道四谛，是对人生现象的评价和解脱痛苦的指示。

四圣谛是佛教理论的总纲，佛教的其余说法都是围绕着它而发挥、推演出来的。

苦谛认为生存就是痛苦，有生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五取蕴八苦。

生苦：胎儿在母亲肚子里住胎十月，如同关在黑暗的地狱中，母亲喝热汤，要受热烧之苦。

婴儿出生，冷风刮到身上，如同刀刮一样。

从婴儿成长为少年、青年、壮年、中年，种种痛苦连绵不断。

老苦：进入老年，须发变白，牙齿脱落，眼花耳聋，肌肉松弛，神志不清，接近死亡。

病苦：包括里里外外的身病和忧愁悲伤的心病。

死苦：有生命无常最终死亡和遭遇偶然事故或灾难而死亡。

这四种是人的自然属性方面的痛苦。

怨憎会：想躲开憎恨的人和厌恶的环境，却不得不会合在一起。

爱别离：想同喜爱和人和环境永远相处，却不得不分离。

求不得：想得到喜爱的东西，却偏偏得不到。

这三种是人的社会属性方面的痛苦。

五取蕴：五蕴又译为五阴，指色受想行识，佛教认为人体由此五种因素构成，故特指人身。

取是执著贪爱的意思。

五蕴与取结合，就产生各种贪欲，招致各种痛苦。

这一种是说人的肉体精神存在就是痛苦。

中国僧人为了说明人生痛苦，就说人的面容是个苦字，眉毛是草字头，眼睛和鼻子合成十字，嘴是口字。

集谛说一切存在都是由条件集合而成，苦也是这样，从十二因缘说、轮回说分析产生人生各种痛苦的理由和依据。

灭谛阐述断灭贪欲、痛苦，达到最终解脱境界涅槃的道理。

道即道路、方法，道谛阐述达到涅槃境界所应遵循的正确途径，即八正道。

2．十二因缘十二因缘说是佛教对人生现象的解释，认为生命是一个连续不断、循环往复的过程，其产生和发展依赖条件，分为十二个互为因果联系的环节。

"无明"缘"行"：由前世因缘带来的愚痴无知(无明)产生(缘)种种世俗意志活动(行)。

"行"缘"识"：世俗意志形成心识，在相应处所投胎。

智慧的开启在我们深入探讨智慧之前，让我们了解一下智慧是什么？要了解智慧就必须了解什么是无明，一个不了解四圣谛的人。

可以说在生命中也是无明的，四圣谛就是苦圣谛；集圣谛；灭圣谛；道圣谛；四圣谛如果仅从知识的层面了解的话，并不算是真正的了解四圣谛，依据佛法；必须要从经验的层次来了解四圣谛；才算是真正的了解。

第一苦圣谛；有些人也许会感受得到，生命之中有某些不如意的事情产生，因此会感觉到痛苦，可是这只是表面上的痛苦，在深层领域里都还有更细微的痛苦，如果不能够真正的了解苦圣谛的意涵，就会对佛法产生误解，认为佛法是悲观的，因为世界上还有那么多顺意的事情，为什么佛法总是说苦呢，可是佛陀的教法是绝非悲观的，佛法是非常务实的，如果仅提起痛苦而不谈到解脱痛苦的方法，那就是真正的悲观。

可是佛陀告诉我们苦是有的，佛陀又告诉我们有离苦的方法。

想要真正的了解苦圣谛的话，那就必须从经验的层次来了解痛苦，痛苦是来自于我们内心产生的贪，执著，攀缘，想要获得维持我们喜欢的东西，如果说能够从经验的层次来了解什么是苦，痛苦的原因的话。

那么另外的两个圣谛，也就可以从经验的层次真正的了解，如果我们不能够了解，我们的痛苦是因为我们想要的东西，没有在生命中出现。

我们不想要的东西却在生命中出现，那么我们就不是真正的了解痛苦。

也没有办法解脱痛苦。

是的，在比较粗的表面层次里头，如果我们所希望的事情没有发生。

我们必然会感到痛苦。

我们不想要的东西，却发生了。

也必然感到痛苦。

如果不能够真正的理解苦的话。

一个人就会将他全部的精力，用来追求他所想要的东西。

用来逃避他不想要的东西。

佛陀要我们来真正的了解一切诸法的实相。

不仅仅是从表面的层次来了解，还要从内心里头。

我们身体之外来了解一切面目。

比如说一个人得到或是赚取了他想要的东西，变得吝啬的话。

就会有痛苦产生。

在外界的事物跟内心的痛苦之间是有关联性存在的。

当我们开始来观照我们身内的实相的时候。

将内外搭上线的。

那才是真正苦的来源。

西游记中的佛、道、儒《西游记》作为中国四大名著之一，蕴含了许多学派的思想，有对佛教尊崇的描写，有对道家修行求长生的描述，同时还把儒家思想融入其中。

西游记可以说是反映佛道儒三教的基本义理的杰出代表。

首先《西游记》主要是描写师徒五人取经路上的经历，取经路就是反映他们在一次次经历磨难最后到灵山感悟到最终的解悟，修成正果的过程。

这本身就反映一种佛家修行的理念。

佛法可以用“四圣谛”来概括：苦谛，指经验世界的现实；因谛，指产生痛苦的原因；灭谛，指痛苦消失；道谛，指灭苦的方法。

这与师徒取经之路的经历也很符合，有需要经历的磨难，有磨难产生的原因，有消除磨难的方法，最终到一切磨难消除终成正果。

同时小说中也有大量对于佛法无边的描写。

最早在西游记第七回中就有体现，“佛祖慧眼观看，见那猴王风车子一般相似不住，只管前进。

大圣行时，忽见有五根肉红柱子，撑着一股青气。

他道：‘此间乃尽头路了。

这番回去，如来作证，灵霄宫定是我坐也。

’又思量说：‘且住！等我留下些记号，方好与如来说话。

’拔下一根毫毛，吹口仙气，叫：‘变！’变作一管浓墨双毫笔，在那中间柱子上写一行大字云：‘齐天大圣到此一游。

’写毕，收了毫毛。

又不庄尊，却在第一根柱子根下撒了一泡猴尿。

翻转筋斗云，径回本处，站在如来掌内道：‘我已去，今来了。

你教玉帝让天宫与我。

’如来骂道：‘我把你这个尿精猴子！你正好不曾离了我掌哩！’大圣道：‘你是不知。

我去到天尽头，见五根肉红柱，撑着一股青气，我留个记在那里，你敢和我同去看么！’如来道：‘不消去，你只自低头看看。

’那大圣睁圆火眼金睛，低头看时，原来佛祖右手中指写着‘齐天大圣到此一游’。

大指丫里，还有些猴尿臊气，大圣吃了一惊道：‘有这等事，有这等事！我将此字写在撑天柱子上，如何却在他手指上？莫非有个未卜先知的法术。

我决不信，不信！等我再去来！’好大圣，急纵身又要跳出，被佛祖翻掌一扑，把这猴王推出西天门外，将五指化作金木水火土五座联山，唤名‘五行山’，轻轻的把他压住。

【三乘佛法心要】——四圣谛创古仁波切苦圣谛苦圣谛是全然理解痛苦。

大家显然都觉察到痛苦的存在，而且当饥饿、寒冷或疾病的觉受产生时，他们也认知到其中的痛苦。

但是，苦圣谛包括对一切痛苦的觉知，因为它涵盖了痛苦的自性和本质。

它包括对潜在及显著的痛苦的认识：显著的痛苦是立即的痛楚或目前的困境；潜在的痛苦则比较难了解，因为它开始的时候是快乐，但是基于它的本性，这种快乐无法永远持续，而且必定会改变。

由于快乐必定会转变为痛苦，潜在的痛苦可以说是无常的快乐。

例如，当我随着最尊贵的噶玛巴一起去不丹时，不丹国王邀请我们去皇宫。

不丹的皇宫非常华丽，国王的内殿也是美仑美奂；仆人很多，他们的态度也都十分尊敬及顺从。

可是，我们发现纵使他拥有如此多美好的事物，国王本人的内心却有很多痛苦。

国王说噶玛巴的来临让他大感安心，他强调由于他遭遇到的各种困难，噶玛巴的访问对他深具意义。

我们往往认为某种情况会带来难以想像的快乐，但事实上那种情况含有极大的烦恼。

当我们想到那些确实很幸运的众生——天神或非常富裕及健康的人——时，他们拥有的似乎尽是快乐，我们很难理解这种现况的根及本质其实是痛苦，因为现况必定会改变。

什么是快乐？由于它的究竟本质，快乐往往意味着往后的痛苦。

没有任何世俗的快乐会持续很久。

世俗的快乐包括变迁的因素，也就是俱生的痛苦。

因为这个理由，苦圣谛所指的的痛苦的觉知，不只是立即的痛苦，还包函各种潜在的痛苦。

佛陀开示苦圣谛，因为世俗的一切事物都是痛苦的一种形式。

假如一个人不自觉自己在受苦，他永远都不会有铲除这种痛苦的动机，因此他会继续受苦；当他觉察到自己在受苦时，他可以设法克服这个痛苦。

就较微妙的痛苦来说，如果一个人很快乐，但觉知这种快乐本身含有痛苦的种子，他就比较不会依恋这种快乐。

那时候他会想到：“噢！这似乎是快乐，但是它含有俱生的痛苦。

”然后，他就会想要脱离它。

苦圣谛的要义就是对痛苦的觉知。

一旦我们对痛苦的本质有很清楚的认识之后，我们就可以真正开始避免痛苦。

佛教心理学视角下“四圣谛”对当代的价值解析作者：泽仁姆来源：《世界家苑·学术》2018年第01期关键词：佛教;心理学;四圣谛;价值;解析一、四圣谛的概念“四圣谛”（The Four Noble Truths）是佛法的精华，又称为“四妙谛”属于佛教教义，是佛陀和佛教徒所说的具有教育和指导意义的教言。

内容包括世间的苦（称作苦谛），苦的原因（称因谛或集谛），说苦的消灭（称灭谛），灭苦的方法（称道谛）。

“谛”是真理的意思。

笔者认为，佛教四圣谛立足于现实人生，深切关怀一切有情众生，乃至无情世界的生灭苦乐，因此它的内容和功能从站在佛教心理学的视角看注定对众生心理健康和行为规范有不可忽视的指导性和可操作性。

二、心理痛苦的共同性——苦谛佛殿中有三种苦相。

第一，苦苦相，就是遭受到饥渴、寒热、疾病等逼迫而感受到的痛苦。

第二，坏苦，是指遇到乐事变迁，如众生由富贵变为贫贱;健康状况的改变;亲人离世等痛苦。

第三，行苦，即众生由于事物迁流无常而产生的苦。

苦也是现实社会中随处可见并真实存在的，比如：当今社会，作为富人在财富、地位、权力已样样不缺情况下，内心却无法填满自身欲望而充满了极大的压力和不安等痛苦。

然而，对一般民众而言，大部分人都有无财、求财、谋财、守财、失财的痛苦经验。

正如根顿曲佩大师所说：“高官心里有大苦，小民身上有小苦。

”三、心理痛苦的原因——集谛集谛阐述众生一切痛苦根源都可以归依为某某烦恼，即贪、痴、慢、疑、不正见等烦恼。

比如贪为例：对金钱、权利、地位等的过分贪欲，使人失去清晰的意识、清净的心态，造成盲目（痴）的念头而作出一些自杀、犯罪的极端行为。

佛教认为人生本质为苦、无常，但一部分众生因为无缘接触佛法，无法了解无常、无我，则常常把人生看成是快乐、恒常不变、有我的空间模式，一部分众生明白无常、无我的本质，明白“我执”造成的痛苦等真理，但因为无法正确观注“贪”的生灭无常，选择壁之不论“苦”无处不在的事实。

四圣谛〖一、苦圣谛〗苦既是逼恼的意思。

分为苦相和苦处。

苦相：有八苦与三苦两种说法。

八苦：既是生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得及五取蕴。

（我们对色、受、想、行、识五蕴的身心产生执著，称为五取蕴。

五取蕴刹那刹那的生灭，它一直迁流变坏，所以是苦。

）三苦：1苦苦：生、老、病、死、怨憎会属之。

由嗔而起。

2坏苦：爱别离与求不得苦属之。

由贪而起。

苦苦与坏苦称为世俗谛苦。

3行苦：一切有为造作都是迁流变化，不能做主，称圣义谛苦，五取蕴苦属之。

分苦果：有情世间和器世间⑴、有情世间：众生的身心活动，称为有情世间。

⒈根据众生的种类来分：地狱、恶鬼、畜生、人、天人，称为五趣；另一种分类加上阿修罗，合称为六道。

⒉根据三界来分别：1,欲界：有饮食、睡眠、情爱（淫欲），这三种欲望。

众生皆有,人还加上爱财，爱名，称为五欲。

2,色（物质）界：没有欲望，唯有清净微妙的色身。

3,无色界：没有欲望，没有身形，只有五蕴中的“受”“想”“行”“识”等的心以及心在活动。

⑵、器世间：无生命的物质以及物质的活动现象。

凡所造作都是无常，就不能自主，就是苦，众生对有情世间与器世间不能做主，所以称为苦处。

〖二、集圣谛〗集圣谛是苦的原因一、烦恼：六根本烦恼又称为十惑，它们是：⑴贪：财色名食睡五欲之贪，对意念理想观点意见理论概念信仰之贪，求生求永生，求不再生存。

⑵嗔：是嗔恚。

对违逆不顺之境，不能忍受，生起忿怒，或横起暴恶，损害他人，或饥渴寒热到来，无涵养心，而生嗔恨。

华严经云：‘一念嗔心起，八万障门开。

’嗔恚之恼害，死堕地狱，受身相丑陋报。

⑶痴：不明事理，是非不分⑷慢：傲慢、我慢，内心高举，看不起别人⑸疑：对于佛法因果道理怀疑。

⑹身见：执著五蕴的身心里面有一个我，乃至身心以外有我。

⑺边见：执著断、常二见。

认为“我”是永恒的，就是执住“常”；认为人死后一了百了，就是执著“断”。

⑻邪见：各种不正确的思想⑼见取见：执著我们的见解是对的⑽戒禁取见：执著不正确的戒律贪嗔痴称为三毒，三毒中最严重的是贪爱。

敲對門（1）今天的開示是有關第四聖諦──導向苦滅之道聖諦（DukkhanirodhagàminãpañipadàAriyasacca§），即導向涅槃的八分聖道（Aññhaïgika Ariyamagga）的第二堂開示。

今天我們要討論第一個道分：正見（Sammà Diññhi）。

（2）佛陀稱正見為前導者：1「諸比丘，對於日出，這是前導者（pubbaï-gama§），這是前兆（pubba-nimitta§），即破曉。

同樣地，諸比丘，對於善法（kusalàna§dhammàna§），這是前導者，這是前兆，即正見。

諸比丘，緣於正見，正思惟（Sammà Saïkappa）生起。

緣於正思惟，正語（Sammà Vàcà）生起。

緣於正語，正業（Sammà Kammanta）生起。

緣於正業，正命（Sammà âjãva）生起。

緣於正命，正精進（Sammà Vàyàma）生起。

1《增支部．十集．前導經》（A.X.III.ii.9 Pubbaïgama Sutta）緣於正精進，正念（Sammà Sati）生起。

緣於正念，正定（Sammà Samàdhi）生起。

緣於正定，正智（Sammà ¥àõa§）生起。

緣於正智，正解脫（Sammà Vimutti）生起。

」（3）我們不能夠要求正智與正解脫為人權，因為它們是阿羅漢的特權：唯有阿羅漢才不會再生，唯有阿羅漢已經解脫苦，唯有阿羅漢的前導者是圓滿的正見。

然而，當邪見是前導者時，我們擁有的是邪智，甚至邪解脫：我們認為自己已經進入導向不死之門（對門），其實我們所做的是進入繼續生死輪迴的門，甚至地獄之門（錯門）。