“三言二拍”与明代短篇小说教案

第六章“三言”“二拍”与明清拟话本一、概说1、拟话本概念文人化、案头化2、“三言”“二拍”之前的几个话本集（1）《清平山堂话本》嘉靖年间洪楩辑刻，现存最早话本集。

（2）《熊龙峰刊四种小说》二、冯梦龙与“三言”1、冯梦龙其人、其书（1）生平1574－1646，字犹龙，别号龙子犹、顾曲散人、墨憨斋主人等，长洲人。

与兄梦桂、弟梦熊并称“吴下三冯”。

“逍遥艳冶场，游戏烟花里。

”（王挺《挽冯梦龙》）文学观主情、尚真、适俗、重趣（2）创作通俗文学大师，成就罕见A、改编《三遂平妖传》、《列国志传》等长篇小说，推动书商刻印《金瓶梅词话》，编辑了文言笔记小说集《情史类略》；B、收集并刊行了民歌集《挂枝儿》、《山歌》；C、编印《笑府》、《古今谈概》等笑话集；D、编辑散曲集《太霞新传》；E、改编、创作了许多传奇戏曲，刊印《墨憨斋传奇定本》19种；F、通俗文学上最重要的成就还算编著“三言”，即《喻世名言》、《警世通言》、《醒世恒言》。

G、其他个人诗文集、八股文选集、杂集2、“三言”的思想内容（1）借助爱情婚姻、家庭生活内容，表现新的情爱观念与道德意识。

“借男女之真情，发名教之伪药”（《山歌序》）“发于中情，自然而然”（《太霞新传序》）“情”《卖油郎独占花魁》秦重、莘瑶琴“贞节”《蒋兴哥重会珍珠衫》蒋兴哥、王三巧、陈大郎、平氏男子负心《杜十娘怒沉百宝箱》杜十娘、李甲（2）歌赞友情、信义等美好的人生关系。

A、《俞伯牙摔琴谢知音》、《羊角哀舍命全交》、《吴保安舍家赎友》B、《施润泽滩阙遇友》（3）揭露社会生活中的黑暗与丑恶，宣扬人们的反抗精神。

忠奸斗争《沈小霞相会出师表》恶霸欺压良善《灌园叟晚逢仙女》官民冲突《卢太学诗酒傲王侯》◆宿命论、虚无主义及封建伦理意识的作品。

如《庄子休鼓盆成大道》等。

3、“三言”的艺术特点话本特征与文人创作特征兼具。

（1）内容上强烈的现实性，题材上的多样化。

（2）对人物形象的重视超过了对情节离奇曲折的重视，在人物形象的塑造上使用了许多话本小说中少有的方法。

第五章“三言”“二拍”与明代短篇小说第一节白话短篇小说的繁荣一、“三言”之前的话本小说明代话本称为“说书”或“评话”。

现知最早的话本小说总集是嘉靖年间洪楩编刊的《清平山堂话本》，共有小说60种，又称《六十家小说》，有较高的研究价值。

万历年间熊龙峰也刊刻了一批话本小说。

1958年古典文学出版社影印出版，定名为《熊龙峰小说四种》。

《京本通俗小说》一书，1915年由著名藏书家缪荃孙刊行，宣称“的是元人写本”，但是一部伪书。

二、冯梦龙与“三言”冯梦龙（1574——1646），长州（今苏州）人，出身于书香门第，少有才气，为人狂放不羁，一生功名不顺。

冯梦龙是晚明主情、尚真、适俗文学思潮的代表人物，是中国文学史上的一位通俗文学大师。

他的突出成就在通俗文学的搜集、整理和编撰方面。

其成就最高、影响最大的是他编撰的“三言”。

“三言”是《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》三部小说集的总称，每集40篇，共120篇，这些明代的作篇，都是模拟宋元话本小说的形式写成的专供人们阅读的新小说，通常被后人称为“拟话本”。

“三言”的出现，标志着古代白话短篇小说的整理和创作高潮的到来。

三、凌蒙初与“二拍”在“三言”影响下，凌蒙初编著了“二拍”。

凌蒙初（1580——1644 ），别号空观主人，乌程（今浙江吴兴）人。

凌蒙初一生著述最有名的是《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》，人称“二拍”，“二拍”每集40篇作品，实有小说78篇。

与“三言”收录前人旧作不同，“二拍”基本都是个人创作。

“二拍”的问世，标志着我国白话短篇小说的创作进入了一个新的阶段。

明末有《今古奇观》一书，是“姑苏抱瓮老人”从“三言”、“二拍”中选出佳作40篇编成的。

《今古奇观》在民间流传极广。

四、其他白话短篇小说集天然痴叟的《石点头》、周清源的《西湖二集》、陆人龙的《型世言》、西湖渔隐主人的《欢喜冤家》、古吴金木散人的《鼓掌绝尘》、华阳散人的《鸳鸯针》、东鲁古狂生的《醉醒石》……这些作品大致都从侧重于“主情”到倾向于“重理”，说教气浓。

“三言二拍”与明代短篇小说一、明代文言小说概述在白话短篇小说几乎陷于沉寂的明代初年，文言小说却出现了复兴的态势，瞿佑的《剪灯新话》是明代传奇小说的代表作。

此书的题材可分为社会政治小说和社会言情小说两类。

前一类作品大多借用历史题材，以神鬼寓言的形式，记录了乱世文人的心态，抒写了文人的牢骚不平，对封建统治阶级的腐朽暗昧与道德沦丧也多所抨击；后一类故事较有特色，表现出一种鲜明的民主倾向，流露出一定的市民气息，同时也描写了战乱年代普通百姓的悲惨遭遇，如《翠翠传》、《联芳楼记》等。

《剪灯新话》影响了有明一代乃至清代的文言小说创作，起而仿效者纷起，较为出名的有李昌祺的《剪灯馀话》、邵景詹的《觅灯因话》，这三部书被后人称为“剪灯三话”。

这些传奇小说集为清代文言小说的创作积累了一些新的艺术经验，起着一种承前启后的作用；同时也为当时的白话小说与戏曲创作提供了丰富的素材。

随着传奇小说的进一步发展，明代中后期又出现了“中篇传奇小说”，这类作品大都用浅近的文言写成，篇幅一般一两万字，诗词连篇，因而又称“诗文小说”，内容大都写男女情爱，较为著名的有《钟情丽集》、《辽阳海神传》、《刘生觅莲记》等。

这类小说对明清才子佳人小说以及艳情小说流派的形成有相当程度的影响。

此外，随着文言小说创作的兴盛，收集、整理、出版各类文言小说也蔚然成风，如冯梦龙编的《情史》、王世贞编的《艳异编》等等。

二、明代白话短篇小说概述明初至嘉靖之前，白话短篇小说的创作一直处于低谷时期。

明中叶之后，白话小说空前繁荣，一方面一些文人对宋元话本加以整理润饰，另一方面又有意识地模拟宋元话本的形式进行创作，这就是拟话本。

从话本到拟话本，是由供讲唱的口头文学的记录发展到供人阅读的案头文学的创作。

对白话小说的汇集、刊印，最早有嘉靖年间洪楩编撰的《清平山堂话本》，共六十种，故又称《六十家小说》。

万历年间，熊龙峰也分册刊印过话本小说，今存四种，即《熊龙峰刊四种小说》，这些短篇小说集较多地保留着作品的原貌，为收集整理、改编白话小说开辟了道路。

《三言二拍》与明代短篇小说石艺编撰白话短篇小说代表作：“三言二拍”文言短篇小说代表作：瞿佑《剪灯新话》一、关于“话本”1、“话本小说”“话本”一般都认为是说书人所依凭的底本。

“小说”如果作广义的叙事文学的解释，则这个名词泛指一切由说书发展而来的早期白话小说作品，如《大宋宣和遗事》、《大唐三藏取经诗话》等，都可以称为“话本小说”。

“小说”在说书的体系中又有个狭义的用法，即专指短篇的人情小说，如烟粉灵怪传奇之类。

这些我们常用的“话本小说”这个名词，已经专指这些短篇的世情小说。

典型的话本小说指的是“清平山堂话本”、“熊龙峰四种小说”，及本章将深入介绍的“三言二拍”中的作品。

讲史、讲经的长篇作品都不包括在“话本”内。

2、“拟话本”这个名词是鲁迅在《中国小说史略》里创造的，他所指的作品是《大唐三藏法师取经记》和《大宋宣和遗事》，他的原义是指受话本的体裁、形式影响而创作的小说。

后来很多小说史、文学史的作者借用了这个名词，用来指明朝及以后文人整理或创作的白话短篇小说。

今存最早的话本小说集是《清平山堂话本》。

清平山堂是明代嘉靖年间钱塘人洪楩的堂名。

根据学者的研究，这本书大约出版于嘉靖二十年至三十年间（1541－1551年），原书分为《雨窗》、《长灯》、《随航》、《欹枕》、《解闲》、《醒梦》六集，每集收小说十篇，故共有六十篇，又称《六十家小说》。

此书已散佚，现在可以看到的剩下二十九篇，这些小说的版心都刻有“清平山堂”字样，所以重版时称为《清平山堂话本》。

万历年间，书商熊龙峰也刊印了一批话本小说《熊龙峰刊四种小说》。

二、“三言二拍”冯梦龙“三言”（每集40篇，共120篇）：《喻世明言》（初版称《古今小说》）、《警世通言》、《醒世恒言》凌濛初“二拍”（每集40篇，但实有小说78篇）：《初刻拍案惊奇》（原书无“初刻”二字，但后来为方便称呼多加上此二字）、《二刻拍案惊奇》（《二刻》的卷二十三《大姊魂游完宿愿小妹病起续前缘》是从《初刻》补移进来的，《二刻》的卷四十《宋公明闹元宵》杂剧亦是补入的，而且是一部戏剧，所以“二拍”实际只有78篇小说。

［公开课］黄霖：“三言”、“二拍”与明代的短篇小说（下）“三言”、“二拍”在描写爱情故事时，还具有尊重女性的意识，流露了男女平等的思想。

宋明以来的封建婚姻关系中，贞节观念是套在女性脖子上的一副沉重的精神枷锁。

突破贞节观念是晚明人文思潮影响下尊重人性、妇女解放的一种表现。

“三言”的第一篇《蒋兴哥重会珍珠衫》中的王三巧被陈大郎引诱失贞，丈夫蒋兴哥知道后虽然“如针刺肚”，万分痛苦地休了她，但还是对她深情不减，十分尊重，只是责怪自己“贪着蝇头微利，撇她少年守寡，弄出这场丑来”。

三巧被休后，听了母亲“别选良姻”的劝导，也就改嫁。

陈大郎的妻子在丈夫死后，也痛快地“寻了个对头”。

最后蒋兴哥也不嫌三巧二度失身，又破镜重圆。

在这些市民身上，讲究的是人生的真情实感和尊重自己爱的权利，传统的三从四德、贞操守节之类已失去了支配的作用。

在“二拍”中，对于女性“失节”的问题，似乎表现得更为宽容。

《姚滴珠避羞惹羞》、《酒下酒赵尼媪迷花》、《顾阿秀喜舍檀那物》、《赵司户千里遗音》、《李将军错认舅》、《徐茶酒乘乱劫新人》、《两错认莫大姐私奔》等篇，都在不同程度上用谅解、同情的笔触写到了丈夫与失节之妇重归于好，甚至“越相敬重”。

这种新的妇女观的思想基础，就是对于女性的尊重。

在《满少卿饥附饱扬》中就两性间的关系问题曾有这样一段议论：天下事有好些不平的所在！假如男人死了，女人再嫁，便道是失了节，玷了名，污了身子，是个行不得的事，万口皆议；及至男人家丧了妻子，却又凭他续弦再娶，置妾买婢，做出若干的勾当，把死的丢在脑后，不提起了，幷没有人道他薄幸负心，做一场说话。

就是生前房室之中，女人少有外情，便是老大的丑事，人世羞言；及至男人家撇了妻子，贪淫好色，宿娼养妓，无所不为，总有议论不是的，不为十分大害。

所以女子愈加可怜，男子愈加放肆。

这些也是伏不得女娘们心理的所在。

哪一段青春不荒唐，哪一场爱情不受伤，错过了前面的人。

这段话公开抨击了封建社会中以男子为中心的传统观念，迫切地呼唤着两性关系的平等。