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天干地支纪年法基本介绍天干地支简称“干支”，取义于树木的干和枝。
天干有十：甲、乙、丙、丁、戊（wù）、己、庚、辛、壬（rén）、癸（guǐ）；地支十二：子、丑、寅、卯（mǎo）、辰（chén）、巳（sì）、午、未（wèi）、申、酉（yǒu）、戌（xū）、亥。
天干地支组合成如下六十个计时序号，作为纪年、月、日、时的名称，叫“干支纪年法”。
天干地支纪年法六十甲子1 ~10 甲子乙丑丙寅丁卯戊辰己巳庚午辛未壬申癸酉11~20 甲戌乙亥丙子丁丑戊寅己卯庚辰辛巳壬午癸未21~30 甲申乙酉丙戌丁亥戊子己丑庚寅辛卯壬辰癸巳31~40甲午乙未丙申丁酉戊戌己亥庚子辛丑壬寅癸卯41~50甲辰乙巳丙午丁未戊申己酉庚戌辛亥壬子癸丑51 ~60甲寅乙卯丙辰丁巳戊午己未庚申辛酉壬戌癸亥用六十甲子依次纪年，六十年一个轮回。
干支纪年法的新一年由立春开始，2009年的立春是二月四日，所以2009年2月4日立春之后才是己丑年，在此之前应是戊子年。
公元纪年的一年以立春为界前后分属不同的干支纪年，这一点不熟悉的人容易搞错，应特别注意。
历史和发展早在公元前2697年，于中华始祖黄帝建国时，命大挠氏探察天地之气机，探究五行。
一些学者从中国上古的夏代帝王世系和商代汤王以下所有帝王的名字中，探究十天干中的字已被用于名号这一特有现象。
郑文光在所著《中国天文学源流》一书中认为，十天干起源于中国古代伏羲和“生十日”的神话传说，是十进位法概念在纪时中的反映，应当产生于渔猎时代的原始社会；“十二地支”则由常羲“生月十有二”的神话传说演变而来，产生于殷商之前，后逐渐演变为十二辰。
所以，郑文光推断：“十二支宜乎是夏人的创作。
”陈遵妫在《中国天文学史》中指出，“在四千多年前的夏代，可能已有干支产生了”。
杜石然等则在编著的《中国科学技术史稿》一书中，主张夏代已有十天干纪日法，商代在夏代天干纪日的基础上，进一步使用干支纪法，从而把十天干和十二地支配合在一起形成六十循环的纪日法。
天干地支纪年法传说天干地支是黄帝时候的大挠氏所创。
其在运用中有许多神奇的地方，这对现代人来说还是个迷！据史载，黄帝时代，因有蚩尤扰乱，黄帝忧民之若，遂与蚩尤大战於涿鹿之野，流血百里不能治之，黄帝於是斋戒沐浴、筑坛祀天、方丘礼地。
天乃降十干(即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸)。
十二支(即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)。
帝乃将十干圆布像天形，十二支方布像地形，始以干为天，支为地，然后乃能治之。
这里也透出古代认为“天圆地方”的概念。
后有大挠氏将十天干、十二地支分配成六十甲子，并以黄来开国日定为甲子年、甲子月、甲子日，甲子时。
此为天干地支之由来。
唐代刘恕在《通鉴外纪》中就引古书说：“（黄帝）其师大挠......始作甲子。
”大挠作甲子虽是传说，但从殷商的帝王名字叫天乙（即成汤），外丙，仲壬，太甲等来看，干支的来历必早于殷代，即在三千五百年之前便已出现了。
起先，我们祖先仅是用天干来记日，这从殷墟出土的甲骨文可以证实，因为每月天数是以日进位的，用地支来记月，因为一年十位个月，正好用十位地支来相配。
可是随之不久，人们感到单用天干记日，每个月里仍然会有三天同一干，所以，便用一个天干和一个地支分别依次搭配起来的办法来记日期，《尚书。
顾命》就有“惟四月哉生魄。
王不择。
甲子，王乃洮颂水，相被冕服，凭玉几”的记载，意思是说，四月初，王的身体很不舒服。
甲子这一天，王才沐发洗脸，太仆为王穿上礼服，王依在玉几上坐着。
后来，干支记日的办法就被渐渐引进了记年，记月和记时了。
《五行大义》（作者隋朝萧吉。
字文休，本籍南兰陵，今江苏常州武进）说：支干者，因五行而立之，昔轩辕之时，大挠之所制也。
蔡邕在《月令掌句》一书中认为：大挠采五行之情，占斗机所建，始作甲乙以名之，谓之干。
作子丑以名之，谓之支。
有事于天则用日，有事用地则用辰，阴阳之别，故有干支名也。
支干者，干字有三种不同，一作竿，二作干，三作杆。
今解竿字者，此支竿既相配成用，如树木之有支条茎竿，共为树体，所以云竿。
