社会史理论研究

“中国近代社会史研究”资料合集目录一、中国近代社会史研究的理论思考兼论历史学的社会学化二、50年来的中国近代社会史研究三、20世纪90年代以来中国近代社会史研究述评四、中国近代社会史研究中的几个问题五、中国近代社会史研究三十年发展趋势与瓶颈六、六十年来的中国近代社会史研究中国近代社会史研究的理论思考兼论历史学的社会学化中国近代社会史研究一直是中国历史学界的重点领域之一。

在这个领域，研究者们试图通过对特定历史时期的社会现象进行深入探讨，揭示中国社会的演变规律和特点。

本文将从理论思考的角度，探讨历史学的社会学化对中国近代社会史研究的影响及意义。

社会史研究是以社会现象为研究对象的历史学分支，它通过运用社会学、人类学等学科的理论和方法，研究历史时期的社会结构、社会意识、社会行为和社会心理等方面的问题。

在中国近代社会史研究中，社会史研究与传统的政治史、经济史研究相互补充，共同揭示中国近代社会的全貌。

历史学的社会学化是指将社会学的理论和方法引入历史学研究，从而实现对历史现象的深入分析和解释。

在近代社会史研究中，历史学的社会学化具有重要意义。

社会学对历史学的研究视角和研究方法产生了深远的影响，使得历史研究者能够更加深入地理解社会现象的本质和演变机制。

社会学化的历史学研究更注重对个体和群体行为的考察，以及社会结构和社会制度对个体和群体的影响，从而更全面地揭示历史时期的社会现实。

在社会史研究中，研究者常常采用社会调查、文献资料收集和统计分析等方法，以获取丰富的研究资料。

例如，通过对近代中国农村社会的深入调查，研究者能够了解农村社会的结构、功能和变迁过程；通过收集和分析大量的历史文献，研究者能够深入探讨社会制度、社会行为和社会观念等方面的变化；通过统计分析，研究者能够对历史数据进行定量分析，从而更准确地揭示历史现象的规律和特点。

近年来，中国近代社会史研究取得了一系列丰硕的成果。

然而，也存在一些不足之处，如对某些历史现象的深入研究还不够充分，某些研究方法的使用还不够成熟等。

人文社会科学知识：社会史学的理论与方法人文社会科学是一门涉及广泛领域的学科，其中又以社会史学最为重要。

社会史学的理论与方法对于研究社会历史现象具有重要意义。

本文将对社会史学的理论与方法进行探讨，并结合实例进行具体讲解。

一、社会史学的理论基础社会史学关注人类社会的发展与变化，它的理论基础包含了两个方面，一是历史唯物主义，二是结构功能主义。

历史唯物主义是社会史学的基本观点和方法。

它认为，社会历史是物质生产力的发展和阶级斗争的历史。

人类社会的各个阶段都有其独特的经济基础和上层建筑，这种物质基础和上层建筑之间的矛盾和斗争是推动人类社会发展和历史进步的主要动力。

结构功能主义强调社会结构对社会行为和社会变迁的影响，既包括物质结构又包括非物质结构，例如种族、性别、阶级等等。

结构功能主义认为，社会制度是一种适应环境的结构，能满足人类社会的需求和要求。

因此社会史学需要研究社会结构的演变，找出其中的规律和变化趋势。

二、社会史学的研究方法社会史学的研究方法主要包括文献资料法、社会调查法、生命史法、档案研究法和比较历史法等。

下面将对其中几种研究方法进行详细介绍。

1.文献资料法文献资料法是社会史学最重要的研究方法之一。

通过研究文献资料，可以了解到当时历史环境、社会生活和思想观念等方面的内容，并推断出一些历史事件和现象的发生原因，为历史研究提供重要的依据。

例如，在研究中国近代人物梁启超的时候，可以通过阅读他的讲演、日记、书信等文献资料，了解到当时中国社会的政治、文化、思想等方面的情况，并据此分析梁启超的思想定位和历史地位，探究他的思想对于中国近代社会变革的贡献与局限。

2.社会调查法社会调查法是通过对社会中一定的人群、机构或地区进行有计划、有组织的调查和观察，从而获得数据并加以分析、比较和解释，揭示社会生活中的规律。

社会调查法是社会史学中最为直接、实际、直观的研究方法。

例如，在研究中国古代社会中的手工业时，可以通过社会调查的方法去了解手工业在当时社会中的生产规模、分布情况和技术特点等问题。

社会史研究导论社会史研究导论绪论（一）1【单选题】基督教在唐朝时传入中国的名称是（A）。

A、大秦景教B、尊经C、西仪东正教D、奥思定教2【单选题】当使用近代社会史这个概念时，往往还牵扯到了（D）的相关内容。

A、民族B、文化C、经济D、政治3【单选题】中国的宗法制度定型于（B）。

A、商朝B、西周C、东周D、秦朝4【判断题】现阶段中国近代史主要是指1840年到1949年这个阶段。

（√）5【判断题】基督教传教士大规模在两广地区登陆主要是从明朝初年开始的。

（×）社会史研究导论绪论（二）1【单选题】对于历史学来讲，求真、求善和求美的关系是（D）。

A、求真和求善是求美的基础B、求美和求善是求真的基础C、求美是求真和求善的基础D、求真是求善和求美的基础2【单选题】历史研究不断出现新的研究领域和研究方法主要是为了解决现状相对于历史学家（C）还存在局限性与缺陷。

A、当前认识和研究目标B、研究传统和研究目标C、当前的认识和终极追求D、研究传统和终极追求3【单选题】西方文化史研究是指对历史所进行的（C）。

A、文化分析B、文化分析、文化批评C、文化分析、文化批评、文化解释D、文化分析、文化批评、文化解释、文化重构4【判断题】中国现阶段大量的文化史研究其实质是在研究思想史或学术史。

（√）5【判断题】《魏书》因为参杂了大量作者自身的思想和情感，所以被称为“秽史”。

（√）社会史研究导论绪论（三）1【单选题】（）是还原历史唯一的中介与桥梁。

（B）A、文物B、史料C、遗址D、文学2【单选题】下列事件中，不可能记载在《资治通鉴》中的是（A）。

A、牧野之战B、秦朝一统天下C、张骞出使西域D、开凿隋唐大运河3【单选题】下列史书中，从形式角度来说，更易于理解的是（C）。

A、《三国志》B、《史记》C、《资治通鉴》D、《汉书》4【判断题】不同于其他流派，后现代史学强调史料最重要的特性是客观的，非人为的。

（×）5【判断题】历史学家只能永远位于求真的道路中，无法达到求真的目标。

一、文献资料1、马克思世界史观：文本、前沿与反思——黄皖毅着第一章马克思的新“世界历史”概念和世界史观的提出,是受到黑格尔世界历史思想深刻影响的结果,但是马克思所探讨的世界历史与黑格尔的世界历史不可同日而语.黑格尔对世界历史的本体、世界历史的分期、世界历史始于东方王国终于日耳曼王国的进程、作为部分的各个国家与世界历史整体的关系等都进行了阐述.黑格尔的“世界历史”实际上是精神的发展过程：“世界历史在一般上说来,便是‘精神’在时间里的发展,这好比‘自然’便是‘观念’在空间里的发展一样.”“世界历史可以说是‘精神’在继续作出它潜伏在自身本身精神’的表现.如像一粒萌芽中已经含有树木的全部性质和果实的滋味色相,所以,‘精神’在最初迹象中已经含有‘历史’的全体.”因此,黑格尔是在思辨、逻辑的领域内用绝对精神来规定世界历史,超越了历史学意义,提升到了哲学的层次,归根结底是抽象的,带有本体意义的.可以说,马克思只是继承了黑格尔“世界历史”术语以及一些基本形式,在内容上则已经发展出新质,是发前人之未发.2、历史唯物主义——陈章亮主编第一章人类要探求社会历史规律,必须打破用人性来解释历史的框架,黑格尔迈出了突破性的一步.他不是在人性之中,而是在他所构想的“绝对观念”中去探索历史事变的原因,用“绝对观念”的自我发展来描绘人类历史,把历史的进程看做是一个由低级向高级发展的过程,这个过程是由历史的内在规律决定的.黑格尔否认了历史人物的行为动机是历史发展的最终原因的观点,认为在这些动机背后还有更深刻的动力.这一卓越的见解,为最终解决“历史之谜静指出了方向.但是,黑格尔的哲学是头足倒置的.当他进一步揭示历史发展的最终原因时,又回到了原来的出发点,把历史发展的动因归结为绝对精神.这是他用思辨的逻辑编织起来的庞大的客观唯心主义体系的必然归宿.3、历史唯物主义原理——赵家祥主编概论第三节德国唯心主义者黑格尔的历史观德国唯心主义哲学集大成者黑格尔的哲学,是彻底的唯心主义的一元论.黑格尔认为“民族精神”或“时代精神”是一切社会制度、政治制度、宗教观点、伦理观点、道德观点和智力状况等等的决定着,是历史发展的最后动力.这表明他的历史观本质上是唯心主义的.但是,黑格尔在历史观方面提出了许多合理的,甚至是精辟的见解.黑格尔在历史观上的首要贡献,就在于他运用辩证的观点对待历史.他认为人类历史不是一成不变的,而是由低级向高级发展的,任何历史阶段都有其产生、发展和消灭的过程.而人类社会的发展史服从于一定的规律的,历史人物的表面动机和真实动机都不是历史事变的最终原因,在这些动机的后面,还有应当加以探究的动力.他力求揭示历史运动的有规律的过程,并且到某种不以人的意志为转移的力量中去寻找历史运动的原因.这些思想无疑是深刻的.恩格斯指出：黑格尔“是第一个想证明历史中有一种发展、有一种内在联系的人,尽管他的历史哲学中的许多东西现在在我们看来十分古怪,如果把他的前辈,甚至把他那些在他以后敢于对历史作总的思考的人同他相比,他的基本观点的宏伟,就是在今天也还值得钦佩.”恩格斯把黑格尔的历史观誉为“划时代的历史观”,明确指出它是历史唯物主义创立的“直接的理论前提”.1其次,黑格尔力图用财产关系去解释社会现象,说明历史过程.在这一点上,他同法国复辟时代的历史学家的观点有共同之处.黑格尔对社会历史现象进行考察时,一方面承认社会现象之间的相互作用,同时又认为不能停留在对这种相互作用的了解上.他以古希腊的斯巴达的宪法和道德风习之间的关系为例说明这一点.究竟是斯巴达的宪法决定道德风习,还是道德风习决定宪法呢他认为,道德风习无疑影响宪法,而宪法也影响道德风习,但两者都是某个“第三者”即某种特殊力量的结果.这种特殊力量,即创造影响宪法的道德风习,又创造影响道德风习的宪法.那么,这种特殊力量是什么呢他认为是“市民社会”,即社会制度,它是各民族生活的深刻基础.他分析斯巴达衰落的原因时指出,斯巴达之所以衰落,在于财产状况的极端不平等.他还认为,国家作为政治组织,是由于财产的不平等和穷人反对富人的斗争而产生的,家庭的产生同原始民族的经济发展有不可分割的联系.他还讲过,在希腊城市“各党派”之间的斗争,乃是希腊经济发展的结果.总之,他试图用社会制度说明事变的原因、解释历史的过程.但是,市民社会或社会制度究竟是什么呢黑格尔没有给市民社会或社会制度下过定义,他也没有能力说明市民社会或社会制度的起源.他认为它决定于时代精神或民族精神,而时代精神或民族精神又是绝对精神的一个环节.他认为,历史是发展的,但是一个民族的历史从一个阶段进到另一1《马恩选集》第二卷，121页个阶段,不过是绝对精神从一个阶段上升到另一个阶段的外部表现.结果,黑格尔陷入了与18世纪的法国唯物主义者和19世纪法国复辟时代的历史学家一样的迷魂阵,用市民社会或社会制度说明思想状况,又用思想状况说明市民社会或社会制度.这是马克思以前的思想家无法摆脱的厄运.通过对马克思以前一些有作为的思想家的历史观的扼要叙述,我们可以了解到马克思以前的历史观已经达到什么高度,得出了怎样的结果.4、南开哲学第一辑——王南湜主编黑格尔的社会历史哲学可以说是自古希腊以来“逻各斯中心主义”观念在理论上的完成,这个完成体现为一种历史与逻辑、理念与现实在一个概念或命题的演绎体系中的融合.黑格尔把人类历史发展过程理解为在一系列逻辑矛盾中自我展开的“绝对理念”.这样,人类历史的发展过程,在他那里,就成为一系列历史概念合乎逻辑地生成、推演、转化的过程,并最终消融在“绝对理念”的庞大的概念系统中.黑格尔认为,发展只能是一种“概念的运动”.他说：“概念的运动就是发展,通过发展,只有潜伏在它本身中的东西才得到发挥和实现.”f1,P．329为此,他区分了“就存在来说的变化和就概念来说的变化”2,P．362.自然界中的变化就是一种存在意义上的变化,这种变化仅仅表现为一物向他物的过渡,或从～种性质到另一种性质的推移.而就概念而言的变化则不同,事物在概念里的变化具有一种内在联系,一种东西如果没有它的对方就不能存在,它与对方,从而也就与全体具有内在的同一性.这样,概念的运动就不仅表现为一种事物向另一种事物,或一种性质向另一种性质的过渡,而且在这种过渡或变化中保持自身的同～性,即表现为自身的发展.因此,从“理性”的高度看,概念的运动所建立的对方,其实并非对方,而是在它自己本身之中,概念在这一过程中仍保持自身,并“表示其自身为自我发展的本性”黑格尔概念运动的理论是他的社会历史观念的中心线索.理性、概念、理念作为“客观精神”是一个充满矛盾的辩证发展过程,在这个过程中,理念经历了从纯概念的逻辑推演逻辑学到“外化”或“异化”为“自然界”自然哲学,在经历了自然界的各个演化阶段后,又进而达到由于人和人的意识的产生而回复自身的阶段精神哲学.一切社会历史问题都是在精神哲学这个阶段发生的.从意识到自我意识——社会发展的最初阶段在黑格尔看来,人的意识的产生和发展要经历一个漫长的发展道路.最初的意志只是一种对象意识,既“对于他物的知识”3,P．1 16.这种意识所包含的是主观和客观的矛盾,其目的是寻求客观对象的本质.在经过感性、知觉的发展阶段后,意识达到了知性的阶段.这时,意识所把握到的就不仅仅是事物的感性的确定性感性,也不仅仅是事物的差异和共相知觉,而是追究事物的全体、本质和根据.然而,事物的全体、本质、根据,作为“无条件的、绝对的共性”就是“概念”.在概念中,一方面事物返回自身,即回到自己的概念中成为“自在之物”,而意识也返回自身,即概念不过是意识本身,从而成为“自在之我”.知识的运动至此使对象的意识转化为“自我意识”,一种对于自身的知识.在自我意识阶段,概念的运动或理念的发展就体现在人与人、个人与社会、社会与国家的关系中,亦即社会历史的发展就是通过自我意识发展的诸阶段表现出来,并以自我意识的发展为本质.自我意识发展的第一个阶段,就是欲望,或者说,在这个阶段上,“自我意识就是欲望一般”3,P．117.自我意识一开始之所以是欲望,是因为意识作为自我意识,本身拥有双重的对象：一个是直接的感觉和知觉的对象,另一个就是意识自身.这两者是相互对立的,在这个对立中,自我意识起初作为自在之我的意识,只是一个抽象的“我”,而对象则是“我”的生命的条件.“我”只有占有或扬弃这个对象世界,才能获得并确信我的生命的存在,这就是“欲望”.在这里,黑格尔并不像许多近代哲学家那样,把人的欲望简单地理解为动物性的“本能”,而是把它理解为属人的“自我意识”,理解为自我意识与其对象的否定性的关系,因而他说：“欲望和欲望的满足而达到的自己本身的确信是以对象的存在为条件的,因为对自己确信是通过扬弃对方才达到的；为了要扬弃对方,必须有对方的存在.因此自我意识不能够通过它对对象的否定关系而扬弃对象；由于这种关系它毋宁又产生对象并且又产生欲塑．”『3．D．121 15、欧洲社会历史观从古希腊到马克思——何怀远着黑格尔的理论贡献在于他看到了世界历史的发展与自由的发展的一致性.他把自由看作人类的最终目的,认为自由的实现是在漫长的历史过程中,这与马克思主义经典作家的思想是一致的.恩格斯指出：“文化上的每一个进步,都是迈向自由的一步．”①所不同的是,马克思主义的自由概念,不仅是人对自然关系的自由,而且也包括人在社会关系中的自由,并且深刻揭示了二者的关系,鲜明地指出人的自然解放是人的社会解放的前提.人在自然面前的自由虽然没有被彻底排除在历史哲学之外,但黑格尔却没有看到人的自然解放和社会解放的关系,所以,当他考察自由在世界历史上的进步时,只看到自由从一个人的自由到某些人的自由再到全体人的自由.这不能不是黑格尔社会自由论上的严重缺陷.黑格尔的社会历史观体系博大精深,也荒诞繁芜,他用“精神”、.理性”、“理念”的自在自为解释一切社会问题,这是不折不扣的、赤裸裸的客观唯心主义.有趣的是,“他在给‘理念’以应有的估计以后,就赶快下降到具体的历史的基础上,寻找社会现象的真实原因,但已不是在理念的特性中,而是他当时所研究的社会现象本身中寻找了.”②因而他能作出一些合理的论证和天才的猜测.黑格尔的突出才能在于他具有宽宏深远的历史感,总是力图探讨社会的宏观结构、社会发展的普遍规律和根本动力,并着力说明社会的一般动力机制.这些思想给后人以重大影响,在他之后相当长的时期内,不管是他的信徒还是他的反对者,只要想严肃地研究人类社会历史问题,几乎都未能跳越黑格尔社会历史哲学的门坎而径直无歧地进入社会历史观的理论殿堂.马克思也是弄清黑格尔哲学的秘密后才走出黑格尔社会历史哲学的迷宫的.6、西方历史哲学导论——韩震着第二篇第六章一、历史哲学在黑格尔体系中的地位一方面,历史哲学是黑格尔整个哲学体系中精神哲学的一个组成部分,而且它作为部分还从属于黑格尔的国家学说；另一方面,整个黑格尔体系又表现为以逻辑的形式所表达的历史.全部黑格尔哲学本质上是一种历史哲学,是对人类社会历史和人类意识史的一种哲学思考.在黑格尔这里,只有思想的发展过程才是真正的历史,或者说,真正的历史是思想史.全部黑格尔哲学,无非是一种逻辑化了的历史,或抽象地表达的历史.黑格尔的“巨大功绩”,即他“把整个自然的、历史的和精神的世界描写为一个过程,即把它描写为处在不断的运动、变化、转变和发展中,并企图揭示这种运动和发展的内在联系”2他的每一部着作都体现了伟大的历史感二、历史方法论考察根据黑格尔的观点,观察历史的方法大概可以分为三种：1原始的历史；2反思的历史；3哲学的历史原始的历史具有直观性,但是所绘画的只是短促的时间,有限的范围,具有狭隘性,肤浅性,片面性.反思的历史是较高形态的历史,超出直接的见闻,上升到知性反思的水平,用“抽象的观念”对历史资料进行分析、整理和概括.反思的历史可分为普遍的历史民族、国家、世界的全部历史的考察,具有主观主义；实用的历史根据“现在”的兴趣和需要来“研究‘过去’的时代,研究遥远的世界”,有主观主义性质和非历史主义的性质；批判的历史研究历史的历史,对各种历史的批判,用僵死的批判标准扼杀历史主义,具有主观主义；思想的各专门部门的历史艺术史、法律史、宗教史哲学的历史是最完善的一种方法,依据有三：一,思想是人的本质特征；二, 2《马恩选集》第三卷理性是历史的主宰和推动力；三,既然历史是理性的产物,那么历史就具有合理性,就不再是一串偶然或荒谬的事实,因而哲学就可以观察和认识历史历史是理性“制造的东西”.三、理性支配世界黑格尔支配世界的“理性”,在实体性上仍要归结为那种客观的绝对精神. 正像马克思所说的,在黑格尔哲学中,“全部外化历史和外化的整个复归,不过是抽象的、绝对的思维的生产史,即逻辑的思辨的思维的生产史.”恩格斯也尖锐地指出：“黑格尔历史观的前提是抽象的或绝对的精神,这种精神正在以下面这种方式发展着：人类仅仅是这种精神的有意识或无意识的承担者,即群众.因此,思辨的、神秘的历史在经验的、明显的历史中的发生是黑格尔一手促成的.人类的历史变成了抽象的东西的历史,因而对现实的人说来,也就是变成了人类的彼岸精神的历史.”②黑格尔历史观的客观唯心主义性质是确定无疑的了,但在理性支配下,世界历史是如何发展的呢对于这个问题,黑格尔的一般性回答是：“世界历史是专门从事于表现“精神”怎样逐渐地达到自觉和“真理”的欲望；它本身中的黎明来了,它开始发现要点,最后它达到了完全的意识.”然而,就黑格尔的具体论证和阐述来看,“世界历史的行程”表现为：1从历史主体——人类的角度看,人类历史是一个从不自由逐渐向自由发展的过程；2从历史的存在方式看,人类历史是一个有内在必然联系的过程；3从历史的价值评价的角度看,人类历史是一个由低级到高级、由不完善到完善的不断推陈出新的过程；4从历史发展的动力来看,人类历史是一个内在矛盾不断产生和不断解决的过程.四、历史动力在黑格尔看来,自由的精神是历史的实体性动力,而人们的由自私心产生的欲望和热情则是现象的动力.精神和人类热情二者“交织成为世界历史的经纬线”④.五、世界历史的进程历史是以民族精神更替的形式来发展的.但是,民族精神只有通过国家才能获得其现实性,国家是一个民族生活的基础和核心；事实上,在国家形成之前,确切地说根本就没有历史.在世界历史的整个过程内,每一个民族只有一次体现着精神,因而国家生活就成为世界精神的工具.黑格尔把世界史分为四个主要阶段,其重心逐渐由东方转移到西方：1东方世界中国、印度、波斯；2希腊世界；3罗马世界；4日耳曼世界.为了适应这种划分,黑格尔不惜歪曲历史事实,用臆造和武断的方式来构造世界历史.首先,在黑格尔看来,世界历史是自由意识的进步.而自由意识的进步基本上与世界历史的行程相吻合.其次,黑格尔按照生命发展的原则解释了历史发展的进程东方世界-童年；希腊世界-青年；罗马世界-壮年；日耳曼世界-老年。

在历史学中，社会史是一个颇难界定的学科领域。

西方史学界对于社会史的定义尚无--致意见，其中有这样几个主要观点:1.社会史是关于生活、闲暇的历史这是一种颇为正统但至今仍然有相当影响的主张，它最初是由英国著名的社会史学家屈维廉在《英国社会史》-书中提出来的。

屈维廉认为，经济状况构成社会生活的基础，而社会生活又为政治事件提供了依据。

撇开政治的人民史就是社会史，也就是说，社会史是关于生活方式、闲暇状况和一系列社会活动的历史。

它不研究国家政治制度、军事制度、经济制度和文化制度,因为这类制度是各种专门史所要研究的内容。

这样，应当把社会史与政治史、军事史经济史和文化史等区分开来。

伴随这种观点而来的是,社区史、人口史、家庭史、婚姻史、犯罪史、监狱史、教堂史以及各种职业集团(如农民、手工业者、知识阶层、卖艺者等)的社会活动与生活状况成为研究的主要对象。

屈维廉关于社会史的定义及对社会史研究所进行的实践，引起了两种不同倾向的影响和批评。

种倾向认为屈维廉的这种定义完全离弃政治和经济关系，使社会史的研究零散化、表面化，社会史成为“剩余的历史”。

另--种倾向则是在屈维廉的影响下，产生出相当一批卓有成效的新社会史学专著。

屈维廉关于社会史的定义及对社会史研究所进行的实践，引起了两种不同倾向的影响和批评。

一种倾向认为屈维廉的这种定义完全离弃政治和经济关系，使社会史的研究零散化、表面化，社会史成为剩余的历史”。

另一种倾向则是在屈维廉的影响下，产生出相当一批卓有成效的新社会史学专著。

2社会史是社会整体的历史社会史是关于全社会的历史，社会史就是研究社会本身的历史,不论社会生活史还是政治史经济史，都仅仅是研究社会的一个视角，社会史的任务是把这些专门史纳入到社会整体中进行研究。

按照这种观点,诸如国家政治制度、经济制度、军事活动、阶级状况、文化领域均在其研究的范围之中。

霍布斯鲍姆在《从社会史到社会的历史》一文中较系统地阐了这种整体社会史观。

一、文献资料1、《马克思世界史观：文本、前沿与反思》——黄皖毅着（第一章）马克思的新“世界历史”概念和世界史观的提出，是受到黑格尔世界历史思想深刻影响的结果，但是马克思所探讨的世界历史与黑格尔的世界历史不可同日而语。

黑格尔对世界历史的本体、世界历史的分期、世界历史始于东方王国终于日耳曼王国的进程、作为部分的各个国家与世界历史整体的关系等都进行了阐述。

黑格尔的“世界历史”实际上是精神的发展过程：“世界历史在一般上说来，便是‘精神’在时间里的发展，这好比‘自然’便是‘观念’在空间里的发展一样。

”“世界历史可以说是‘精神’在继续作出它潜伏在自身本身精神’的表现。

如像一粒萌芽中已经含有树木的全部性质和果实的滋味色相，所以，‘精神’在最初迹象中已经含有‘历史’的全体。

”因此，黑格尔是在思辨、逻辑的领域内用绝对精神来规定世界历史，超越了历史学意义，提升到了哲学的层次，归根结底是抽象的，带有本体意义的。

可以说，马克思只是继承了黑格尔“世界历史”术语以及一些基本形式，在内容上则已经发展出新质，是发前人之未发。

2、《新编历史唯物主义》——陈章亮主编（第一章）人类要探求社会历史规律，必须打破用人性来解释历史的框架，黑格尔迈出了突破性的一步。

他不是在人性之中，而是在他所构想的“绝对观念”中去探索历史事变的原因，用“绝对观念”的自我发展来描绘人类历史，把历史的进程看做是一个由低级向高级发展的过程，这个过程是由历史的内在规律决定的。

黑格尔否认了历史人物的行为动机是历史发展的最终原因的观点，认为在这些动机背后还有更深刻的动力。

这一卓越的见解，为最终解决“历史之谜静指出了方向。

但是，黑格尔的哲学是头足倒置的。

当他进一步揭示历史发展的最终原因时，又回到了原来的出发点，把历史发展的动因归结为绝对精神。

这是他用思辨的逻辑编织起来的庞大的客观唯心主义体系的必然归宿。

3、《历史唯物主义原理》——赵家祥主编（概论第三节）德国唯心主义者黑格尔的历史观德国唯心主义哲学集大成者黑格尔的哲学，是彻底的唯心主义的一元论。

【正文】五十年来，在新中国的史学研究领域里，社会史研究曾经历了从冷落到恢复兴起这样一个曲折的过程。

从这曲折的经历中，也可看到中国大陆史学界在摆脱“左”的禁锢，拓展研究层面、更新研究方法所取得的进步。

一社会史作为历史学的一个分支，或是一种研究范式，大概出现于本世纪20年代末，与法国年鉴学派有着密切的关系。

在我国，至少在30至40年代，曾一度辉煌，先后出现过不少颇具学术分量的著述，像杨树达的《汉代婚丧礼俗考》（商务印书馆1933年版）、邓云特的《中国救荒史》（商务印书馆1937年版）、潘光旦的《明清两代嘉兴的望族》（商务印书馆1947年版）、瞿同祖的《中国法律与中国社会》（商务印书馆1947年版）等。

另如郭沫若的《中国古代社会研究》（联合书店1930年版）和吕振羽的《史前期中国社会研究》（北平人文书店1934年版），也有大量篇幅涉及社会史的内容。

此外，在30年代还先后出版过北平研究院史学研究所集辑的《社会史料丛编》4册（北平研究院1935 年版）和瞿宣颖所编的《中国社会史料丛钞》甲集3 册（长沙商务印书馆1937年版），都对社会史研究起着促进作用。

中华人民共和国成立后，学术界普遍接受了马列主义的教育，广大史学工作者盼望能在新的研究领域里有所树建，满怀热情地投入到诸如对中国古代史分期、中国封建土地制度、中国封建社会的农民战争、中国资本主义萌芽，以及汉民族形成、中国近代史分期等重大历史问题的讨论，对于考察社会心态、人们生活方式等这些属于社会史研究的课题，则相对显得冷落了。

如果说，人们开初冷落社会史，是被讨论的热点所吸引，努力使史学研究靠近现实，那么政治上“左”的思潮的蔓延，使得人们害怕乃至不得不加以疏远了。

尽管如此，在50到60年代初，仍有一些学者在有关婚姻、家庭、家族及其风俗习惯等方面，进行了一定的研究，像1950年岭南大学西南社会经济研究所出版的董家遵：《中国收继婚之史的研究》，林乃燊：《中国古代烹调和饮食——从烹调和饮食看中国古代的生产、文化水平和阶级生活》（《北京大学学报》1957年第2期），马起：《婚姻和家庭在历史上的演变》（《东北人大学报》1956年第6期），陈直：《汉代人民的日常生活》（《西北大学学报》1957年第4 期），于省吾：《岁、时起源初考》（《历史研究》1961年第4期），赵守俨：《唐代婚姻礼俗考略》（《文史》第3辑，1963年），武伯伦：《唐长安郊区的研究》（《文史》第3辑，1963 年），左云鹏：《祠堂、族长族权的形成及其作用》（《历史研究》1964年第4期）等。

中国社会史研究导论国学中国社会史研究导论国学这本书记录了作者研究中国社会史的行踪，集中体现了我的社会史研究的主要成果和主要学术思想。

全书内容包括《我所认识到的唯物史观和中国社会史研究》、《中国的早期文明和国家的起源》、《战国秦汉商品经济及其与社会生产、社会结构变迁的关系》、《汉魏之际人身依附关系向隶属关系的转化》等。

何兹全，1911年生，山东菏泽人。

著名历史学家，1950年起任教于北京师范大学历史系。

主要致力于研究汉唐经济史、兵制史、寺院经济和魏晋南北朝史几个方面，是我国魏晋封建说的创始者和代表者。

上编总论我所经历的20世纪中国社会史研究我所认识到的唯物史观和中国社会史研究研究人类社会形态、结构及其发展规律是社会史研究的主流对中国古代社会形态演变过程中三个关键性时代认识的不够中编中国古代社会史论关于古代史的几个理论问题“亚细亚的”生产方式本义中国的早期文明和国家的起源早期国家的出现众人和庶民春秋战国之际的经济社会变化战国秦汉商品经济及其与社会生产、社会结构变迁的`关系战国秦汉时代的交换经济和自然经济，自由民小农和依附性佃农中国古代社会中的奴隶下编中国中世社会史论中古时代之中国佛教寺院魏晋时期庄园经济的雏形三国时期农村经济的破坏与复兴三国时期国家的三种领民中古大族、寺院领户研究东晋南朝的钱币使用与钱币问题汉魏之际封建说汉魏之际社会经济的变化汉魏之际人身依附关系向隶属关系的转化佛教经律关于寺院财产的规定佛教经律关于僧尼私有财产的规定秦汉地主与魏晋南北朝地主的不同两汉豪族发展的三个时期南北朝隋唐时代的经济与社会。