(《哲学研究》2001年第2期)幸 福 三 论罗 敏一、幸福:宿命与选择人总是追求幸福,如果这一判断具有不证自明的公理性,那它必定意味着,对幸福的追求是人的宿命,人的天性。
人并非在痛苦和幸福中“选择”了幸福,人在特定时空中对痛苦的选择,或是因为他把痛苦视为达致幸福的手段,或是因为他把痛苦本身视为幸福。
与“痛苦”相反的体验不是幸福,而是“快乐”。
人可以在痛苦和快乐中进行选择,但不能(在“事实”而非“价值”的意义上)回避幸福。
人不能不“选择”幸福。
为了孩子的幸福而含辛茹苦的母亲,为了逃避现世而削发苦行的僧人,为了健康而节制饮食的胖汉,甚至,为了解脱而选择死亡的自杀者……他们放弃的不是幸福,而是一时的快乐。
一如那些直奔主题地选择快乐的人一样,追求或选择幸福仍是其行为的真正本因。
幸福是无法放弃的,对于幸福,人别无选择。
人与动物的区别不在于终极体验上的选择性或决定性,人对幸福的追求诚如动物趋利避害的行为倾向一样,是一种先在的规定或决定。
但是,人与动物“天性”上的同一性仅此而已,并且,即便在这终极同一的逻辑区域里,也呈现出偌大的不对称或不可比性。
动物所趋之“利”和所避之“害”,仅限于生物性欲望或冲动规定的狭小范围,人对幸福的追求则因生物性欲望向社会、精神和文化性需求的扩展而呈现出无限大的可能性空间。
对于人来说,幸福远不止于生理欲望满足后的直接快感,毋宁说,符号化、间接化、抽象化、解构化的精神愉悦,才是人类幸福的本真蕴涵。
对于动物来说,趋利避害在“动机”、内容和手段上都是先在的或被决定的,人则仅仅在追求幸福这一本真动机上别无选择,超出这一逻辑范围,人之为人、幸福之为幸福,恰恰在于其选择性。
“人是未定型的动物”(尼采),这话在本真动机的意义上错了,但在幸福的内容、手段的意义上却道出了人的真实处境。
人本质上是一个开放的、未定型的、通过选择不断地超越“此在”的存在物。
但是,无论怎么“超越”,他都不能游离于追求幸福这一本真,否则,人就成了一个无根、无家、无意义的存在。
