韦陀菩萨

泉州少林寺相关资料整理韦陀菩萨韦陀是佛的护法神，佛教中另外还有一位护法天神韦天将军。

《大藏经》记载韦驮菩萨生于农历六月初三日，相传他姓韦名琨，是南方增长天王属下八大神将之一，位居32员神将之首（四大天王每人手下有八神将）。

有的人把韦陀与韦天将军相混。

相传释迦牟尼涅盘时，诸天和众王把佛陀火化后的舍利子分了，各自回去建塔供养。

韦驮也分得一颗佛牙，正准备回天堂。

一个捷疾鬼浑水摸鱼，偷走一对佛牙舍利，撒腿就跑。

韦驮奋起直追，刹那间将捷疾鬼抓获，夺回了佛舍利。

诸天和众王纷纷夸奖韦驮能驱除邪魔外道、保护佛法。

于是，韦陀被人们称为护法菩萨。

从宋代开始，中国寺庙中供奉韦陀，称为韦陀菩萨，常站在弥勒佛像背后，面向大雄宝殿，护持佛法，护助出家人。

一十八世为将军身，五十四世为宰相涅槃翻译成中文为不生不灭意，乃指佛教之中心思想，若无涅槃佛教就形同生灭的世间法。

简单来说，也有重生的意思。

也指高僧的去世。

韦陀菩萨与昙花一现之间存在密切的联系昙花原是一位花神，她每天都开花，四季都灿烂。

她还爱上了每天给她浇水除草的年轻人。

后来此事给玉帝得知，玉帝于是大发雷霆要拆散鸳鸯。

玉帝将花神抓了起来，把她贬为每年只能开一瞬间的昙花，不让她再和情郎相见，还把那年轻人送去灵鹫山（位于印度，注：江西、四川、台湾也有灵鹫山）出家，赐名韦陀，让他忘记前尘，忘记花神。

多年过去了，韦陀果真忘了花神，潜心习佛，渐有所成。

而花神却怎么也忘不了那个曾经照顾她的小伙子。

她知道每年暮春时分，韦陀总要下山来为佛祖采集朝露煎茶。

所以昙花就选择在那个时候开放。

她把集聚了整整一年的精气绽放在那一瞬间。

她希望韦陀能回头看她一眼，能记起她。

可是千百年过去了，韦陀一年年的下山来采集朝露。

昙花一年年的默默绽放。

韦陀始终没有记起她。

昙花一现，只为韦陀。

所以昙花又名韦陀花。

又及昙花是在夕阳后见到韦陀，所以昙花都是夜间开放。

直到有一天一名枯瘦的男子从昙花身边走过，看到花神忧郁孤苦之情。

韦驮菩萨道场天目山历史资料天目山相传为行齐佛化、德摄天人的韦驮尊天菩萨显圣度众之应化道场，故其寺院内专门建有"韦驮殿"。

殿前楹联中，诸如"现宰官身三洲为法将，奉如来命两目作道场"、"殿枕名山护法降魔凭一杵，峰标胜境晨钟暮鼓应三洲"、"现天伦安僧护法，扬宝杵劻国佑民"、"两浙仰巍峨膏雨油云润泽皆沾天目，三洲通感应戎衣宝相慈悲仍现佛心"之类的妙合巧对比比皆是。

其中昭明禅寺韦驮殿内供奉的韦驮尊天菩萨像，更是迥异于诸方--各地寺院所供均为身着甲胄、手执宝杵（或合掌，腕捧宝剑）、勇猛威武之立像，此处则是硕大无比的坐像。

一、韦驮尊天菩萨据《长阿含经》卷十二、《阿育王经》卷六、《金光明最胜王经》卷六、《大楼炭经》卷三、《起世经》卷六、《大方等大集经》卷五十二及《四天王经》等佛典云，在须弥山腰之四方，分别居住着从属于帝释天、率部属守护佛土护持佛法并检视人之善恶行业的四位天王：领乾闼婆及毗舍阇神将、护弗婆提人之东方持国天王，领鸠盘荼及薜荔神、护阎浮提人之南方增长天王，领一切诸龙及富单那、护瞿耶尼人之西方广目天王，领夜叉罗刹将、护郁单越人之北方多闻天王。

每位天王麾下均有八大将军，四天王合三十二将。

因精持戒律、德行淳厚、缁素共仰而感得冥应的唐代道宣律师，在其承灵嘱而笔受之作《律相感通传》中云：南方增长天王麾下八大将军之一的韦天将军，生而聪慧，早离尘欲，清净梵行，修童真业，最存弘护佛法及出家人之正念；佛临涅盘时，亲受付嘱，护持东、西、南三洲（即东胜身洲、西牛货洲和南赡部洲）之佛法，并令守护出家人，不使魔挠；虽见毁禁，愍而护之，见行一善，万过不咎，事等忘瑕，不存往失；若有道力衰微之比丘被魔事挠害，将军必恓惶奔赴，应机除翦；凡遇斗诤陵危之事，将军无不躬往，和喻令解；可谓亡我亡瑕，殷忧于四部，达物达化，大济于五乘。

故位居四天王下三十二将军之首；若有事至四天王处，王见皆起，以尊其护持正法之德行。

韦驮菩萨和观音菩萨的故事韦驮菩萨和观音菩萨是佛教中重要的菩萨形象，两者都是大乘佛教中的护法菩萨，故事中常常被描述为守护善信众生的护法众菩萨。

下面是关于韦驮菩萨和观音菩萨的故事：一、韦驮菩萨的故事韦驮菩萨，又称韦陀菩萨，是中国佛教中最受欢迎的菩萨之一。

他通常被描绘为面容和蔼可亲的形象，手持宝剑，脚踏麒麟。

他是佛教中的智慧菩萨，也是尊贵的守护者。

据传，韦驮菩萨在很久以前是一个普通人，名叫徐福。

他生性仁慈，善于帮助别人。

一天，他听说附近有一只凶恶的妖兽，每天都在村庄附近作恶。

于是，他毅然决定去除此祸害，保护村民的安全。

徐福找到了一位有智慧的老僧，请求他教授战胜妖兽的方法。

老僧告诉他，唯有修持佛法，提升自己的内心境界，才能真正战胜妖兽。

徐福决心修行佛法，用心专注地学习佛经和修行法门。

经过长时间的修行，徐福终于修得一身法力。

他化身为韦驮菩萨，手持宝剑，驾驭麒麟，打败了凶恶的妖兽，救了村民们的性命。

从此以后，韦驮菩萨成为了人们心中的守护神，帮助众生，保护他们免受邪恶的侵害。

二、观音菩萨的故事观音菩萨，亦称为观世音菩萨，是佛教中慈悲菩萨的代表。

她被视为众生的救星，普渡众生，散发慈悲光芒。

她常被描绘为千手千眼的形象，手持莲花，眼睛注视着世间众生。

传说中，观音菩萨是一位非常有慈悲心的菩萨。

她以观察众生的痛苦和需求为己任，心怀慈悲，时刻准备帮助那些需要帮助的人们。

一个关于观音菩萨的著名故事是《千手千眼观音菩萨》，讲述了观音菩萨如何利用自己的千手千眼来帮助众生。

据说，在很久以前，有一个国家遭受了一场大灾难，人们的生活非常困苦，众生苦不堪言。

观音菩萨深感众生的痛苦，决定以自己的慈悲精神帮助他们。

于是，观音菩萨变化出千手千眼的形象，每只手都能握住一件法宝，并且每只眼都能看到世间众生的痛苦。

她用自己的力量缓解人们的痛苦，帮助他们摆脱苦难，给予了他们新的希望和力量。

观音菩萨的慈悲形象在人们心中根深蒂固，成为众生的庇护和慰藉。

普通人逛庙先拜弥勒后拜韦陀，出家人进庙，为何先拜韦陀后拜佛？展开全文进庙礼佛别再拜错了：先拜弥勒还先拜韦陀？，其中大有讲究！普通人逛庙先拜弥勒后拜韦陀，出家人进庙，为何先拜韦陀后拜佛？一、进庙是先拜弥勒还是韦陀？古代寺庙都是出家人修行的地方，偶尔也会接待来布施的香客。

而现代寺庙中，逛当最多的为买票参观的游客。

游客进庙，一般都是按寺庙建筑的先后顺序为顺序来参观或膜拜的。

各地寺庙的建筑布局大同小异，依少林寺为例，首当其冲的，就是山门，也即寺庙的正门，山门之后的主轴线上，依次为天王殿、大雄宝殿、藏经阁等。

中轴线上的这些建筑都比较高大、雄伟，是寺庙的主体建筑。

中轴线的两侧，山门的左右是钟鼓楼，东西配殿有：伽蓝殿、祖师堂、观音殿、药师殿等。

一些大寺还设有罗汉堂，供奉五百罗汉。

殿堂两侧为廊庑。

寺院是由多层院落组成的宗教生活区，东部是僧房、职事堂（库房）、香积厨（厨房）、斋堂（食堂）、茶堂（接待室）等，西部主要是云会堂（禅堂），以接纳四方云游僧人而得名。

一般游客进入山门后，最先去的地方就是天王殿。

天王殿供奉有丙尊佛像，迎门而坐的就是“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人”的弥勒佛。

所以，民间才有“进庙先拜弥勒”之语。

所以，人们进入寺庙最先参拜的就是拜弥勒了。

拜完弥勒后，再拜与弥勒背靠背的另一尊佛像——有着寺庙守护神之称的韦陀。

韦陀菩萨，又称韦陀天，梵名音译为私建陀提婆。

韦陀面如童子，表示对佛教怀有赤子之心；手持金刚降魔杵，表示有能力摧邪辅正、除魔卫道。

所以，韦陀菩萨是佛陀的护法，也是佛法的护法，也护修行佛法的众生，寺庙都会供奉韦陀尊天菩萨，职责是护法安僧。

这样的参拜是一般游人与香客的顺序，这点没错。

与普通人不同的，外来的游方僧人入寺参拜时，则是要先拜韦陀，离寺时才拜弥勒佛的。

为什么会这样呢？原来，这些游方僧人入寺后，得要“看韦陀的脸色行事”。

这里所谓的“脸色”只是个比喻，游方僧要重点关注的，是韦陀手中的金刚降魔杵。

韦陀简介韦陀是佛的护法神（佛教中另外还有一位护法天神韦天将军。

相传他姓韦名琨，是南方增长天王属下八大神将之一，位居32员神将之首（四大天王每人手下有八神将）。

有的人把韦陀与韦天将军相混。

据说，在释迦佛入涅时，邪魔把佛的遗骨抢走，韦陀及时追赶，奋力夺回。

因此佛教便把他作为驱除邪魔，保护佛法的天神。

从宋代开始，中国寺庙中供奉韦陀，称为韦陀菩萨，常站在弥勒佛像背后，面向大雄宝殿，护持佛法，护助出家人。

《大藏经》记载韦驮菩萨生于农历六月初三日，常在娑婆世界，拥三洲大法轮，一十八世为将军身，五十四世为宰相，造亭接众一百二十所，开井一百三十口，造僧袈裟及碧树钵八百万，设僧尼浴池，砌大路四十八条，造佛寺四十六所。

每世造旃（zhān）檀香佛一千尊，高丈六尺，每尊佛前造金宝塔一座，各高七尺；每世造《大藏经》一百藏。

一十七世为真童身。

宝华琉璃佛会上成道，号普眼菩萨；释迦佛会上，名真童身菩萨。

手持金刚宝杵重八万四千斤，金刚不坏身，发大誓愿，佛佛出世拥护佛法。

头戴凤翅兜鍪（móu）盔。

足穿乌云皂履，身披黄锁子甲。

若人发愿造印图文一张，乃至千万张，无病延年，菩提心不退，功德无量矣！经名Veda，又作围陀，毗陀，皮陀等，新称吠陀，吠驮，薜陀，鞞陀等。

译曰明智，明分等。

婆罗门所传经典之名也。

明实事，发生智慧故名，大本别为四分。

西域记二曰：‘其婆罗门，学四吠陀论。

曰毗陀，讹也。

一曰寿，谓养生缮性。

二曰祠，谓享祭祈祷。

三曰平，谓礼仪占卜。

兵法军阵。

四曰术，谓异能伎数，禁咒医方。

’金光明最胜王经慧沼疏五曰：‘四明法，即四薜陀论，旧曰韦陀，或毗伽罗论，皆讹谬也。

一颜力薜陀，此云寿明，释命长短事。

二耶树薜陀，此云祀明，释祀祠之事。

三娑摩薜陀，此云平明，平是非事。

四阿达薜陀，此云术明，释伎事。

’法华文句八之三曰：‘毗陀论，此云智论。

’玄应音义十九曰：‘毗陀，或言韦陀，皆讹也。

应言鞞陀，此云分也，亦云知也。

’唯识述记一末曰：‘明论者，先云韦陀论，今云吠陀论。

赞美韦驮菩萨的语句1. 韦驮菩萨啊，您那威武的身姿，难道不像守护我们的英勇战士吗？就像超级英雄守护着世界一样，您守护着我们的信仰！例子：每次走进寺庙，看到韦驮菩萨像，我都感觉特别安心。

2. 韦驮菩萨，您的慈悲和力量，岂不是如同温暖的阳光照耀着我们？给我们带来希望和力量！例子：奶奶常跟我说韦驮菩萨会保佑我们，真的好神奇呀。

3. 哇，韦驮菩萨，您的守护是多么坚定啊，这不就像父母对孩子无条件的爱吗？例子：遇到困难时，我总会默默祈求韦驮菩萨的庇佑。

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7. 哇哦，韦驮菩萨，您的善良是不是如同春风拂面般温暖？例子：心情不好时，拜拜韦驮菩萨就会感觉好多了。

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9. 哎呀，韦驮菩萨，您那坚定的眼神，不正是给我们信心的源泉吗？就像老师鼓励我们时的眼神！例子：看到韦驮菩萨坚定的眼神，我也变得勇敢起来。

10. 韦驮菩萨，您的慈悲心怀怎能不让人感动呢？仿佛是温暖的怀抱接纳着我们！例子：妈妈常带着我去拜韦驮菩萨。

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12. 哇，韦驮菩萨，您的守护从未缺席，不是吗？就像好朋友一直在身边！例子：遇到开心事，我也会跟韦驮菩萨分享。

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论双林寺“韦驮”塑像的艺术特征作者：郑先觉，孙兰来源：《当代教育理论与实践》 2012年第7期郑先觉，孙兰（湖南科技大学艺术学院,湖南湘潭 411201）摘要：明代时期的平遥双林寺造像是明清雕塑的一次崛起，一扫以往萎靡之风，而其中又以“韦驮”塑像最具代表性。

双林寺“韦驮”像的艺术特征的精髓体现在这尊雕塑所展现出来的生机勃勃的内在活力和“不动之动” 、“蓄而不发”的态势，是中国古代以“温柔敦厚”为诗之旨的哲学思想、伦理、道德观念及其他文化因素所衍生出来的产物，是这个时代儒家文化、道家、佛家思想的结晶。

韦驮塑像是一尊典型的写实兼写意集一身的雕塑代表之作，充分体现创作者追求一种内在美和一种大巧若拙的哲学精神境界。

关键词：韦驮塑像；美学特征中图分类号：J32文献标识码：A文章编号：1674-5884（2012）07-0166-02平遥双林寺“韦驮”塑像是中国明代时期的一件杰作，虽然它并不是该殿中的主佛，但是它却能在全国同类题材作品中被称之为精品。

这尊武中蕴文的神秀之作塑于双林寺千佛殿内，其魅力用任何语言都难以描述，前人将他的艺术特色总结为3点：双重性格集于一身；高度夸张变形的身躯；高度传神的表情。

当代学者对他的赞誉也很多，诸如“刚柔并济”、“身如强弓”、“机智勇猛”等。

这尊塑像是中国传统雕塑中最具有代表性的作品之一，笔者认为“韦驮”塑像的魅力主要在于动与静的完美结合和在宏观和微观上的共存和互动。

需要强调的是，本文对于艺术本体的研究没有停留在单纯的理论层面，而是落实到具体的视觉形式上，笔者认为“韦驮”塑像艺术特征的具体形式有以下几点：一内敛、精细和寓动于静，破静为动双林寺“韦驮”塑像在雕塑的张力上显得内敛而精细，当雕塑作品和作品图片作比较时，我们不难发现作品图片展示出来的的体量事实上要比在雕塑的本身上观察到的体量感觉要大很多，作品本身远谈不上高大，但那种内敛的巨大气势却出奇强烈。

将该塑像与同时期其他的韦驮像相比，后者往往显得要么过于臃肿呆板，要么过于精雕细刻，大部分塑像太注重其形体而失去雕塑的神韵。

寺庙里常供的这16尊佛菩萨你都认识吗？建议收藏一般的寺庙大多都会有6个殿供奉近16尊佛菩萨，现在就带你逐一来认识一下。

一、弥勒殿供奉：弥勒菩萨、韦陀菩萨和四大天王1、弥勒菩萨一生补处寄诸天，普现菩萨身，当年鹿野苑中，曾助迦文传密意;三界轮回仍故我，誓修唯识定，他日龙华会上，愿随无著觐慈颜。

弥勒菩萨意译慈氏。

在佛教传说中，弥勒菩萨是从佛受记（预言），将来为继承释迦牟尼佛位置成为未来佛的菩萨。

一些寺庙中供奉的笑口常开弥勒像，依据的是五代时的契此和尚。

2、韦陀菩萨宝杵镇乾坤，威力昭彰，遂使魔军丧胆。

丹心盟日月，神通广大，护持佛法长存。

韦驮菩萨本是印度婆罗门教神话的天神，后来被佛教吸收为护法诸天神之一，被誉为佛教中的神形太保，以善走如飞着称。

也有守护庙出家人的用意。

寺庙供奉的韦陀菩萨一般手持金刚杵，且有两种姿态，一是双手合掌捧杵，二是以手按杵据地，双手合掌捧杵为接待之意，凡四方游僧前来挂单，必受供养；以手按杵据地，是指示游僧看见韦驮此状，便知此佛寺不接待外来僧家。

3、四大天王四大天王：又称护世四天王，护法天神，俗称“四大金刚”。

四大天王为二十诸天中的四位天神，位于第一重天，第一重天又叫四天王天，各住一山各护一天下（四大部洲，即东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱芦洲），故又称护世四天王。

二、大雄宝殿供奉：释迦摩尼佛、阿难尊者、迦叶尊者如露如电如梦幻泡影应如是观无我无人无众生寿者皆无为法三、药师佛殿供奉：药师佛、月光菩萨、日光菩萨消灾延寿，满愿随心，药师如来施慧德；利乐有情，庄严刹土，琉璃世界放光明。

药师佛，又作药师如来、药师琉璃光王如来。

为东方净琉璃世界之教主。

据《药师琉璃光如来本愿功德经》载，日光遍照菩萨与月光遍照菩萨同为药师佛的二大胁士。

东方净琉璃世界，是药师佛之净土。

因药师如来本身清净如琉璃，同时该世界以琉璃为地，故名。

药师佛的左胁侍是日光菩萨，右胁侍为月光菩萨。

四、伽蓝殿供奉：伽蓝菩萨中国佛教界常以关帝（关羽）为伽蓝神。

韦驮菩萨道场天目山历史资料天目山相传为行齐佛化、德摄天人的韦驮尊天菩萨显圣度众之应化道场，故其寺院内专门建有"韦驮殿"。

殿前楹联中，诸如"现宰官身三洲为法将，奉如来命两目作道场"、"殿枕名山护法降魔凭一杵，峰标胜境晨钟暮鼓应三洲"、"现天伦安僧护法，扬宝杵劻国佑民"、"两浙仰巍峨膏雨油云润泽皆沾天目，三洲通感应戎衣宝相慈悲仍现佛心"之类的妙合巧对比比皆是。

其中昭明禅寺韦驮殿内供奉的韦驮尊天菩萨像，更是迥异于诸方--各地寺院所供均为身着甲胄、手执宝杵（或合掌，腕捧宝剑）、勇猛威武之立像，此处则是硕大无比的坐像。

一、韦驮尊天菩萨据《长阿含经》卷十二、《阿育王经》卷六、《金光明最胜王经》卷六、《大楼炭经》卷三、《起世经》卷六、《大方等大集经》卷五十二及《四天王经》等佛典云，在须弥山腰之四方，分别居住着从属于帝释天、率部属守护佛土护持佛法并检视人之善恶行业的四位天王：领乾闼婆及毗舍阇神将、护弗婆提人之东方持国天王，领鸠盘荼及薜荔神、护阎浮提人之南方增长天王，领一切诸龙及富单那、护瞿耶尼人之西方广目天王，领夜叉罗刹将、护郁单越人之北方多闻天王。

每位天王麾下均有八大将军，四天王合三十二将。

因精持戒律、德行淳厚、缁素共仰而感得冥应的唐代道宣律师，在其承灵嘱而笔受之作《律相感通传》中云：南方增长天王麾下八大将军之一的韦天将军，生而聪慧，早离尘欲，清净梵行，修童真业，最存弘护佛法及出家人之正念；佛临涅盘时，亲受付嘱，护持东、西、南三洲（即东胜身洲、西牛货洲和南赡部洲）之佛法，并令守护出家人，不使魔挠；虽见毁禁，愍而护之，见行一善，万过不咎，事等忘瑕，不存往失；若有道力衰微之比丘被魔事挠害，将军必恓惶奔赴，应机除翦；凡遇斗诤陵危之事，将军无不躬往，和喻令解；可谓亡我亡瑕，殷忧于四部，达物达化，大济于五乘。

故位居四天王下三十二将军之首；若有事至四天王处，王见皆起，以尊其护持正法之德行。

韦陀菩萨诗词
韦陀菩萨的诗词如下：
韦陀菩萨坐奥骑，白狮龙尾祥云驮。

极乐世界令牌有，菩萨按令来执法。

翻天动地驱乌云，金盔金甲降鬼怪。

闪耀明光宝杵献，手托宝杵镇魔军。

足踏慈云行十方，菩萨法眼观世界。

明闪依耀化妖魔，妖魔鬼怪现原形。

菩萨行做保众生，功德难伦献法身。

“昙花一现只为韦陀”的出处出自《佛典》。

昙花一现为韦陀，这般情缘何有错，天罚地诛我来受，苍天无眼我来开。

此外，韦陀菩萨还有其他方面的诗词，请查询更多相关文献以了解详情。