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试从汉字看古代婚姻制度和男女观念黄炉顺（渭南师范学院人文与社会发展学院中文系）摘要：作为表意体系的上古汉字蕴含古代汉族人民的社会活动和日常生活的信息。
因此，通过分析汉字的字形定义等，并结合相关古籍文献，我们可以从中窥测到古人的一些婚姻制度和男女观念。
关键词：汉字；分析；古人婚姻制度；男女观念众所周知，经济基础决定上层建筑，那么特定时期的社会制度也就反映了特定的社会经济发展水平。
因此，特定的婚姻制度也就是特定时期人们观念的体现。
然而，随着人类生产力水平的不断提高进而人类的婚姻形式也经历了种种变化。
正由于这种种变化，人类的一些婚姻制度也就不被后人所知，因为一是由于时间隔得太远；二是缺乏相关的文献资料记载。
但是，这并不是说我们对古人的婚姻制度就无从了解。
上古汉字作为一种表意体系文字，它不仅仅打破了语言在时间和空间上的局限，而且也部分反映了古人的社会活动和日常生活。
因此，通过对一些相关汉字的字形分，再结合相关的古籍文献资料，我们就可以了解到古人婚姻制度和男女观念。
一、从“姓”、“后”看古人的群婚习俗在甲骨文中，“姓”的古字作“”。
我们可以直观的看到，“姓”字是由“女”和“生”两字组合而成。
许慎《说文·女部》说：“姓，人所生也。
”又说：“‘姓’为形声字，从女，从生，生亦声。
”在古代的神话传说中，神龙氏姓姜、黄帝姓姬、夏禹姓姒等，由此可知，作为“女”字部首的“姓”字是古代起源较早的姓氏。
通过字形分析可知，“姓”字从“女”字旁大概是因同一女性所繁衍后代的缘故。
也可以说“姓”是拥有统一祖先血缘关系的称号。
那么，就会产生这样一个问题：为什么说“姓”字是同一女性所繁衍后代的缘故因而孩子的血统就只依赖于母亲一方？对于这个问题，《白虎通·号篇》记载说：“古之时未有三钢六纪，民但知其母不知其父……。
”这虽然是出于汉代儒生的笔下，其也是上古口传的历史见证。
在《史记》里面就有过这样的记载，说伏羲氏是他的母亲因踩了神仙的脚印而生出来的，庖牺氏母叫华胥，履大人迹于雷泽，而生下了庖牺氏……，神龙的父亲是神龙，炎帝的母亲名字叫女登……。
襄阳职业技术学院学报第14卷 第4期双月刊 2015年7月d〇i：14.3969/j.issn.2095-6584.2015.04.054从汉字看中国古代婚俗姜礼立(湖南师范大学文学院，长沙410081)摘要：语言是文化的载体，而汉字又是记录语言的符号系统，可见汉字与文化之间有着密切的关系。
通 过对“姓、姜、姬、姚、家、婚、妻、姑、嫁、媒、妁”等字字形、结构、意义演变的分析，探讨这些汉字背后蕴含的古代 婚俗文化。
关键词：汉字；文化;婚姻制度中图分类号J523.5 文献标识码：A文章编号=2095-6584(2015)04-0054-03婚姻是社会发展进步的标志，是人类社会繁衍的基础。
古汉字中留存的有反映汉族先民婚姻、家庭观念的文字信息，分析这些文字，我们可从中了解到古代婚姻制度的相关信息。
美国著名生物学家和遗传学家摩尔根（1877)%1]在《古代社会》一书中指出，人类社会经历了顺序相承的婚姻、家庭形态：血缘制、伙婚制、对偶制、父制（一制）和一夫一制。
我国古代婚姻制度的发展也大体符合这一顺序。
!、中国古代婚姻制度(一 婚制婚人类一个婚姻制度，存在代血缘家族公社期至母系氏族社会前期，群婚制又有族婚和族婚。
族内群婚指原始社会中一原始的血缘婚，它形文字出的，^志〉，记录的、女的传，血缘婚的一。
生产力的发展人们的提高，古人血缘婚会代和 ，族婚制代了血缘婚。
在群婚制的发展中，在生产中的经和，族婚，婚的根有，父。
(')对偶制生和生有制的发展，氏族的 ，产生了婚姻婚制一夫一制的对偶婚。
对婚指社会期，氏族的 ，在的 一一，中，婚姻关系固的一种婚姻形式。
1婚制向一夫一妻的个体婚制转变的过渡形态。
(三）一大一真制我国古代一夫一制是奴隶制度的存在和王形的产物。
准确来义我国古代的一一制，应一一妾制，这种婚姻制度的缔方式有很多，主有抢婚、交换婚、买卖婚、聘娶婚等。
1.抢婚：抢婚指由男子通掠夺其他氏族部落妇女的方式来缔结婚姻，亦名“掠夺婚”。
婚俗类汉字的文化内涵及其对外汉语教学作者：卢丹娜来源：《智富时代》2015年第08期【摘要】家庭是社会的重要组成部分，因此婚姻问题历来都是人们所关注的话题。
中国汉字博大精深，蕴涵着诸多文化知识。
有些汉字充分反映了婚俗文化知识，如：“姓”，“嫁”“婚”“娶”等等。
汉字的婚俗文化知识作为我国最具有代表性的文化之一，我们应该将它应用于对外汉语教学之中。
在教学过程中，教师要遵循因材施教的原则，循序渐进的原则以及在教学中保持客观中立态度的原则，从而达到更好的教学效果。
【关键词】汉字；婚俗文化；途径，原则汉字作为汉民族独创的具有表意特性的文字，堪称汉民族历史文化的“活化石”。
汉字的婚俗文化作为我国典型的文化之一，我们有必要对它进行一系列的学习和研究。
而且，在汉字的教学过程中，我们不仅要培养学生听、说、读、写这四种能力，还要培养学生的另外一种能力，即文化能力。
从这方面来说，我们不仅要对学生进行汉字教学，汉字的文化教学也显得十分必要。
一、汉字中的婚俗文化（一）从“婚”“娶”看掠夺婚俗欲从汉字探讨婚俗文化，不得不说的应属“婚”字。
《说文·女部》：“婚，妇家也”，《礼》：“娶妇以昏时，妇人阴也，故曰婚。
从女从昏，昏亦声”因此，婚是个从女的会意字。
那么，为什么要从“昏”呢？古代周礼规定：“娶妇以昏时”。
因此从“昏”。
“昏”，它的造字义为“夕阳西下”。
古代规定“娶妇以昏时”，这显然跟当时的娶亲风俗有关。
在古代，日落之前娶亲是当时的一种流行方式，这样的背景为抢婚这一习俗奠定了相应的基础。
所谓抢婚，就是指男方未经女子本人及其亲属同意将女方劫去并让其成为自己妻子的一种婚姻习俗。
这样就很容易引起矛盾，为了避免双方发生矛盾，因此，抢婚应在日落天黑之前进行。
随着人类的文明化程度不断提高，抢婚形式被其他婚姻方式所代替，但它的某些形式都会被继续保存下去。
对于抢婚，“娶”字也是一个很好的例证。
“娶”在古代文献中常写作“取”。
《说文解字·女部》：“娶，娶妇也。
婚俗得演变与文化思考今年六月八日，在古朴厚重得‘关中民俗博物院南山福苑’为朋友得令郎做了一场仿唐婚礼。
在近一个月得婚礼策划过程中，通过与多位民俗专家、学者、行家得交流与学习，使我对中华民族得传统礼俗又有了一些新得认知。
忽然有一种茅塞顿开得感觉，思索良久、受益匪浅。
我自己断断续续从事婚庆司仪近三十年，虽然对新中国成立前得婚俗状态了解不多，就近三十年我得亲身经历而言，我感到现代婚礼与传统礼仪相比，尽管表现形式已经有了非常大得变化，但其核心内容及文化内涵仍然有着深远得历史关联。
追根朔源，让我惊叹中国传统婚俗文化对国人得影响竟如此根深缔固。
婚俗作为一种文化现象，从诞生到现在约有三千多年历史，它得每次重大变革与当时得社会变革都有着密不可分得关系，它像一个窗口，直接或间接得让我们窥视到一个时代得政治、经济，文化风貌。
纵观历史，婚俗礼仪大致经历了五个变革时期，由‘周’至‘汉’为成长期，由‘汉’至‘唐’为兴盛期，由‘宋’至‘清’为繁育期。
由‘清末’至上世纪七十年代末为禁锢期。
之后为复苏期。
尽管在每个历史阶段都有新得变化，但主要就是形式，手法与表述角度上得变化，不管怎么变，敬重传统文化，敬重民俗民风，敬重风土人情得宗旨却始终没有变，这让人对中华民族传统文化更加心生敬畏，惊叹其博大精深、源远流长。
根据笔者多年得感悟与实践发现，婚俗得发展与传承具有极大得效仿性，具有明显得时代特征，基本相同得文化内涵从表现形式上却有着明显得差异与地域特色。
不同得政治形态与社会形态，对婚礼得表现形式也会产生明显得影响。
长安就是个出司仪得地方，这大概与这里曾就是十三个封建王朝得建都之地有关，这里就是周礼得孕育地，也就是汉唐礼仪得发源地，研究礼仪、传播礼仪，世代传承在这里就是自然而然得事。
在实践中，我们不难发现，传统婚俗礼仪在长安地区有着极为深厚而广泛得群众基础与认可度。
尽管传统得婚俗礼仪不可能完整得集中表现在某一地区，但有一个特征；即越就是经济相对落后得地区，对传统婚俗得尊重度越高，保留得礼仪相对较多，越就是经济相对发达地区，对传统礼俗得演变尺度越大，这一点与‘宋代’得状况有些相似，这也充分说明经济就是文化发展得动力与基础，‘存在决定意识’经济推动着文化得发展，文化又带动着经济得繁荣，从总体上瞧长安地区婚俗礼仪还就是较为完整得承袭了传统婚俗礼仪之精华，呈现出自身独有得魅力。
浅谈婚俗与传统文化摘要：孟子云：“饮食男女，人之大欲存焉。
”古人把婚姻与饮食放在相提并论的地位，看作人类必须做的两件大事，认为婚姻是维系人类生存和繁衍的头等大事。
由此可见，作为缔结婚姻的形式规范的婚俗，反映了人类文化的一个侧面，具有深厚的文化底蕴。
婚俗的形成与该民族的社会环境、经济制度、风俗文化、自然条件等因素密不可分，能反映出该民族的特征，折射出该民族的风俗风貌。
婚姻习俗是伴随着婚姻的产生而产生的．它展示了民族群体的社会生活面貌，以及审美观、伦理观、价值观、宗教观、性意识和民族心理的发展态势，是人类创造的文化积累和精神财富。
从中国的婚俗及礼仪中，能看到儒家文化等传统文化对中国人思维方式、行为方式深远的影响，反映出了中国人的思想、情感和性格。
(一)婚俗的起源及发展婚俗,是一个民族在长期的历史演变中形成的婚姻习俗,是一个国家民族文化的重要体现，因此，婚俗文化是中国传统文化中的重要部分。
婚俗由来已久，已经有了很长的历史。
据《仪礼•士昏礼》记载，婚礼原意是“昏礼下达”。
古人认为黄昏是吉时，所以在黄昏时下达礼品，后来逐渐发展成如今的婚礼。
郑玄注曰：“士娶妻之礼，以昏为期，因而名焉。
阳往而阴来，日入三商为昏。
”并且，“主人爵弁、裳、缁，从者毕玄端，乘墨车，从车二乘，执烛前马”。
亦即迎亲的人均穿黑衣，车马也用黑色。
端庄的玄色礼服（玄色，黑中扬红的颜色，按照五行思想，是象征着天的、最神圣的色彩）此俗与后世以白天迎亲、穿红色服饰的婚俗，迥然不同。
自唐代开始，始将迎亲的时间改为早晨。
据唐·段成式的《酉阳杂俎》记载：“礼，婚礼必用昏，以其阳往而阴来也。
今行礼于晓。
”晓即拂晓。
此后相沿至今。
人类婚姻习俗的起源、发展和演变，是一种由性本能向性文化发展，由自然属性向社会属性嬗变的过程。
中国婚礼习俗文化的演变是人类物质文化和精神文化发展的必然趋势。
从人类历史的发展进程来看，它主要经历了以下三个主要发展阶段，即原始婚礼习俗文化、传统婚礼习俗文化和现代婚礼习俗文化。
汉字形体中的婚俗⽂化2019-09-28汉字是⼀种⽂化的凝聚物,是特定历史⽂化的“化⽯”。
我们可以从汉字形体中探究出社会⽂化的种种信息。
婚姻嫁娶是⼈类最重要的社会⽂化之⼀。
从汉字字形⼊⼿,可以帮助我们了解古代某个时期的婚姻形式。
在本⽂中,我将试图通过对⼀些具体的⽂字材料考证来说明古代某个时期的婚俗⽂化状况。
⼀、群婚形式据史学家研究,中国⼈的姓产⽣于距今约五六千年以前,即远古时代的母系⽒族社会。
因此我们可以说,中国⾃古就有姓,姓是“⾃我”的重要标志。
但是,⼈们⼀般都姓⽗亲的姓, 为什么“姓”这个字却从“⼥”旁? 让我们看⼀下《说⽂》的解释:“姓,⼈所⽣也。
古之神圣⼈,母感天⽽⽣⼦,故称天⼦。
因⽣以为姓,从⼥从⽣, ⽣亦声。
”所谓“因⽣以为姓”,就是说谁⽣的你,你就姓谁的姓。
这说明,在古⼈的观念⾥,孩⼦的⾎统是维持在母亲⾝上的。
据《⽩虎通》记载:“古之时未有三纲六纪,民但知其母不知其⽗⋯⋯”这句话记录的显然是上古时期的群婚制。
因为群婚,民不知其⽗,只好随母亲的姓。
古⼈也就造出⼀个从“⼥”的“姓”字来。
最初表⽰姓的字,也⼤多从⼥旁,如姜、姬、嬴等。
古⽂献中,也有相关的记录。
《吕⽒春秋·恃君览》:“昔太古尝⽆君矣,其民聚⽣群处,知母不知⽗,⽆亲戚夫妻男⼥之别,⽆上下长幼之道。
”《列⼦·汤问》:“男⼥杂游,不媒不聘。
”这些都说明,华夏民族在原始社会后期,确实存在过群婚形式。
⼆、抢婚形式母系⽒族制向⽗系⽒族制的过渡,带来婚姻形式的改变。
其中最重要的变化就是原始⽒族成员由男从⼥居转变为⼥从男居,这是⼈类所经历的最激进的⾰命之⼀。
作为现代⼈,我们很难想象远古时期发⽣在两性之间的这场以抢婚为形式的⾰命曾经是多么的暴烈,然⽽,汉字的形体结构,对此却有真实的记录。
“娶”,在古代⽂献中常写作“取”。
《说⽂·⼜部》:“取,捕取也。
从⼜从⽿。
”古代⽥猎获兽或战争杀敌,⼀般取下左⽿来作为计功的凭据。
从汉字解析中国古代婚姻婚姻是男女缔结夫妻关系的一种文化现象。
在任何时代，婚姻形态的演变与社会的发展紧密联系，并忠实地反映社会的发展水平。
汉字作为我国古代人民创造灿烂文化的载体，在某些程度上反映了我国远古时代的婚姻状况。
文中将从嫁与家娶与取妇与女妻与妾的字形结构来讨论古代婚姻状况。
《易·系辞》：“天地絪緼，万物化醇。
男女构精，万物化生。
”是说自然界由阴、阳二气交感而生，人类则是由男女交接而产生的，所以婚姻是人类社会得以繁衍和进步的基础，它作为一种人类文化现象沿袭下来，经过了不同的演变形态，直接反映着人类社会的发展和进步。
男大当婚，女大当嫁。
中国古代的婚姻制度随着生产力的发展，社会的进步，进行着漫长的演变。
从原始时代母系社会的群婚发展到父系社会的掠夺婚姻，女子逐渐成了男子的附属品。
进入奴隶社会，继掠夺婚之后出现了买卖婚姻，这种婚姻制度盛行于私有制的整个时代，是中国历史上普遍存在的嫁娶方法。
女。
婦人也。
象形。
王育說。
凡女之屬皆从女。
下面举几个女子旁的字，来解释下女子在古代婚姻中的地位及古代婚嫁的状况。
妇,服也。
从女,持帚,洒埽也。
会意。
谓服事人者。
——《说文》妇字的甲骨文字形右边是女左边是帚，寓意为女子拿着扫帚打扫，妇形容已婚女性，这个字就可以看出结婚后的女子是用来服侍人的，而不是现在的可以持家做主。
妇字甚至还有些贬义，比如妇人之仁，指处事姑息优柔，不识大体。
婚姻中少不了嫁娶这两字。
《说文解字·女部》：“嫁，女适人也。
从女家声。
”“适”本义指“往、至”，后引申为女子出嫁。
“适人”即为嫁人。
《说文解字》家，居也。
从宀，豭省聲。
这两字可以看出女子嫁人了才算有家。
在古代，嫁人也不是我们现在理解的在平等的地位的结合。
《礼记·昏义》中载有古代婚俗中的六礼：“纳采（即行聘）、问名、纳吉（占卜吉日）、纳征（送彩礼）、请期、亲迎。
”其中送彩礼是不可缺少的。
其中的纳征是不可缺少的，男方要给女方家里贵重的物品，然后，这门亲事才可以继续，用物品交换女子，等同于买卖了。
