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第二节文体类型散文是一个“种”文体，在不同时期，从不同角度，按不同标准，可以把散文分成不同类型。
在古代，散文概念内涵非常宽泛，所涵盖的文章类别也很繁杂。
刘勰《文心雕龙》所分散行体文章就有三十三类。
清代姚鼐的《古文辞类纂》删繁就简，将包划分为十三大类。
除此以外，还有各种各样的分类法，但都因为分类标准杂而显琐碎。
当然最主要的原因是古代没有将文学散文与非文学的散体文章区别开来。
新文化运动伊始，首当其冲的是古代“散文”－－文言文。
从反封建文化专制的目的出发，首先就是将文言改为白话口语，还文化予大众；然后是将其只为圣贤立言的功用，扩展到强调个人的抒情言志，使其成为文学文体的一个种类，甚至提出了“美文”的概念。
伴随着古代散文观念的变革和现代散文观念的形成，散文的分类方法也有了很大的改变。
王统照在《散文的分类》①一文中，将散文分为历史类的、描写的、演说类的、教训的、时代的等五大类，这种分类依据的还是比较宽泛的散文概念。
这可以算作是比较成熟的现代散文分类出现前的一个过渡性分类法。
散文经过变革，很快就进入了发展与繁荣期。
作品多，自然类别多，分类方法、标准也就多。
比较有代表性的有：一种是按表现方式分类。
贺玉波《小品文作法》一书，将其分为三类：记叙小品，包括记人、叙事、写景、状物等；抒情小品，包括感伤、欢乐、愤怒、暝想等；说理小品，包括讽刺、闲话、序跋等。
②另一种是按表现方式与表现内容混合分类。
苏雪林《二三十年代作家与作品》，分为思想表现、讽刺、幽默、的文、游记、哲学幽默混合、日记、书翰、传记等九类。
③还有一种是按文体分类。
林慧文的《现代散文的道路》较有代表性。
作者按文体分为文与文学两大类。
其中文包括应用文、议论文和批评文。
文学类包括小说、诗歌、戏剧、散文。
而其中散文则分为小品、杂感、随笔、通讯四类。
④以上各种分类方法，大体上反映了现代散文创作的实际情况。
有些分类方法，一直沿用至今。
当代散文理论界的各种分类法，也大体不出其境。
【关键字】中国文学名人苏雪林简介苏雪林传由于台湾海峡和政治的隔绝，我们这一代，乃至下一代对苏雪林都有陌生感，她是中国现代文学史上一位才华横溢的作家，著作等身的学者，桃李满天下的教授。
一苏雪林，乳名瑞奴、小妹；学名小梅，字雪林。
后因升入北京高等女子师范，将“小”字省去，改为苏梅。
由法回国后，又以字为名，即苏雪林。
笔名有绿漪、灵芬、老梅、天婴等。
1899年生于浙江省瑞安县县丞衙门里，自嘲为半个浙江人，祖籍安徽太平县岭下村。
苏雪林的祖父在清朝末年当过县令，父亲受过高等教育，母亲出身于士宦之家，素以贤慧著称，给苏雪林以较大影响。
她幼时富有男性特点，好动、爱玩，凡男孩所爱的一些玩艺儿，抡刀、舞棒、扳弓射箭，以至去郊外捉蟋蟀、放风筝、钓鱼、捕鸟等她都爱玩，整日和几个年龄差不多的小叔叔、大哥哥们厮打在一起，玩得很开心。
而同样年龄女孩子所喜欢的——擦脂抹粉、穿针引线之类的事情，却毫无兴趣，偶而做一两件这样的事也是笨手笨脚，不像样。
人们都说：苏雪林是一个男性化的女孩，被称之为“野丫头”。
由于祖母“女子无才便是德”的封建世俗偏见，苏雪林不能像男孩子一样读书，她七岁开始，才跟着叔叔及兄弟们“名不正、言不顺”地在祖父衙署所设的私塾里跟读，只是不解其意，囫囵吞枣地背诵《三字经》、《千字文》、《女四书》、《幼学琼林》等。
在私塾里只跟读一二年，男孩子们都纷纷去学校读书了，她不得不辍学。
跟读辍学后，闲着无聊，便利用在私塾里学得的一二千汉字，从叔叔和哥哥那里借一些通俗小说当作课本自读。
久而久之，她不仅能读懂《西游记》、《水浒传》、《三国演义》、《封神榜》等，也能粗读文言的《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》之类的书，整日埋头于书海，自得其乐。
从此，一颗寂寞的心找到了新的寄托。
后来，苏雪林的叔叔、哥哥们都先后进入上海新式中学或大学，每年寒暑假回家都要带回一些新旧图书和当时流行的报刊，苏雪林便借机有挑选地阅读起来。
《史记》、《汉书》，她读过一些选本；唐诗、宋词、元曲、明清传奇，以及历代名家的专集也都涉猎个大概，连当时流行的译作《天演论》、《茶花女遗事》、《迦茵小传》、《十字军英雄记》等，也都读得着迷。
中国近代才华横溢的十位女性作家巍巍中华上下五千年，在这漫长的历史长河中男性是当然的舞台主角，而女性无可选择地成了男性的陪衬。
在刀光剑影的朝代更迭中，女性的俪影仅是舒缓人们神经的调节剂。
然而，在漫长的历史中也出现过一些才华卓越的女性，她们不是以自己的美貌耀人，而是凭自己的才华名世。
我国第一部诗歌总集《诗经》中已经有女性所作的诗篇。
此后汉末的蔡文姬、晋代的谢道蕴、唐代的薛涛，直到宋代的李清照、朱淑贞等等，可以说代不乏人。
她们用自己的生花妙笔证明了女性不单单为自身的自然价值而存在。
可是，在中华民族巨匠辈出，星汉灿烂的文化史上，这样的女性实在是太少了，而且正如她们是男权社会中男性的附属物一样，她们的作品绝大多数也只是正统文学的附属物。
正如萧红所说：“女性的天空是低的，羽翼是稀薄的......”“五四”一声春雷打破了封建社会令女性窒息的牢笼，冰心、庐隐、石评梅、林徽因、张爱玲等女性作家作为一个群体出现了，她们才华横溢，恰如枝枝红杏伸出墙来，与男性作家共同构筑了近代文化的满园春色。
从她们开始，女性作家的队伍逐渐扩大，到如今已经是灿若群星。
近代才华横溢的十位女性作家，她们是——名动上海滩，不染红尘焦火气的传奇作家＿＿张爱玲；万水千山走遍，情遗撒哈拉的流浪者＿＿三毛；自比狡兔三窟的孟尝君，灵魂却无处安放的＿＿庐隐；质本洁来还洁去，一杯净土掩风流的＿＿石平梅；萧风凄雨中苦苦挣扎，最终无奈早凋的＿＿萧红；一身诗意千寻瀑，万古人间四月天的近代第一才女＿＿林徽因；一双眼睛也在说话，眼光里漾起心泉秘密的＿＿陆小曼；与波澜壮阔的20世纪同行，与爱心同行的＿＿冰心；红色政权里最亮的一颗星＿＿丁玲。
（一）传奇才女张爱玲张爱玲，原名张瑛，1921年生于上海一个没落的官宦之家，其祖父为张佩纶，外曾祖父为李鸿章。
1937年，毕业于上海圣玛利亚女子中学，次年考取伦敦大学，后因战事改入香港大学。
1943年，发表小说《沉香屑.第一炉香》，一举成名，同年发表代表作《金锁记》、《倾城之恋》等。
导言是什么意思导言又称“导言”、“说明文”、“计划书”等，是文学创作中一种最常见的写作方法。
它为作家提供了直接论述写作目标和要求的框架，也为其他作者提出新的写作要求。
其理论基础来源于传统文章、论著中常出现的经典思想，但又在前人基础上进行了一些创新、发展、充实和完善。
本文从导言自身发展规律出发，探讨导言这种文体在文学创作中的应用——其本质就是给作品明确地提出主要的立意，并以一个有说服力的例子进行说明和阐述。
作为一种写作方式，它要求作者对所要表达的思想作出概括地阐述。
而通过这种概括所表达的思想往往是作者最希望看到的、最生动而又最有说服力的语言；在这里有一个十分重要的概念——“导言”。
一、发展与演变导言是一种最常见的文章写作方式，但又是一种很难掌握的写作方法。
随着文字传播中信息容量越来越大，它不再像过去那样只局限于文章中某一点字数或几句话的简短叙述，而成为更大范围内阅读人数和阅读时间最多、也是接受最为广泛的一种方式。
在此基础上，其又因其具有“导语”和”序号”两种形式被广泛应用于文章和文学论著中。
因此在某种意义上，它也被视为对文章写作方式乃至文学研究具有重要意义的一种文体。
纵观这一发展历程：“导言”最初是为文章或者著作提供明确而又简单的立意；但是随着对文章写作要求以及作者学识能力、写作水平以及在文学领域中地位等方面越来越高对理论知识以及相关写作方法与技巧的要求越来越高，所以，一些作者就会尝试运用其他各种写作方法来“引导”读者来更好地阅读文学作品，也包括一些不懂汉语文字以及对汉语知识了解不多所造成认知障碍的读者。
因而“导言”这一文体也在不断地进行着不断地改进发展。
它不仅能给作品提供一个清晰明确且便于理解记忆的立意框架，同时也有利于作者在写作中更好地把握自己所要表达观点与思想。
二、运用范围导言通常运用在长篇小说中，导言常常被当做一种重要的文体，它可以成为短篇剧本或小说集中的序章。
导言的主要作用是将作者已有的观点提炼出来，用逻辑严谨的论据来论证，达到说明事物真相的目的。
《苏雪林散文》是一本于2001年6月浙江文艺出版社出版的图书各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢作者,苏雪林。
苏雪林ISBN,9787533914400。
页数,362。
苏雪林定价,。
出版社,浙江文艺出版社。
出版时间,2001-06。
装帧,平装。
丛书, 世纪文存。
内容介绍。
本书主要内容包括：·绿天秋趣·；绿天；鸽儿的通信；我们的秋天；扁豆；画；书橱；瓦盆里的胜负；五小汤先生；六金鱼的劫运；七秃的梧桐；小猫；收获；小小银翅蝴蝶的故事；小小银翅蝴蝶的故事之二；·履痕心迹·；黄海游踪；青岛的树；栈桥灯影；千石谱；花都漫拾；春山顶上探灵湖；培丹伦岩穴探奇；罗马的地下墓道；彭贝依古城的凭吊；·品茗话旧·；喝茶；山窗读画记；故乡的新年；童年琐忆；玩具和小动物；哑子伯伯的古听；最早的艺术冲动；兰溪县署中女佣群像；想起四川的耗子；子年谈鼠；林琴南先生；吴稚晖先生怀里昂中法学院；一个五四时代青年的自白；悼女教育家杨荫榆先生；适之先生和我的关系；幽默大师论幽默；陈源教授逸事；陈源教授的爱伦尼；《西滢闲话》；外冷内热的陈源教授；北风；纪念诗人徐志摩；关于庐隐的回忆；冰心女士的小诗；·人生苦旅·；母亲的南旅；光荣的胜仗；来梦湖上的养疴；巴黎圣心院；一封信；奇迹；献给阵亡将士的英灵；炼狱；绝笔日记一组；阅读苏雪林；《苏雪林散文》编后琐话；。
作者介绍。
苏雪林。
原名功小梅。
字雪林。
笔名绿漪。
天婴。
杜苦等。
安徽省太平县人。
生于浙江瑞安。
曾留学法国学习艺术。
后回国在几所大学任过教授。
1949年赴香港任职于真理学会。
次年至法国研究神话。
1952年转台湾做教授。
1973年退休。
苏雪林在台湾主要从事中国古典文学研究。
兼写小说。
剧本。
传记和散文。
所著甚丰。
计有散文随笔集十七本。
除四十年代的《青鸟集》。
《屠龙集》外皆为在台湾完成。
曾获台湾“教育部”文艺奖。
写作与思想
动物仅有直接的感觉，也有喜怒惊怖的情感，但都由外界刺激所引起，非常单纯，和感
觉仅有少许的差别。
所谓思想是由联想、推想、及种种抽象的观念所构成，这惟有万物之灵的人类始能有之，始具有运用的能力。
人的思想是从哪里来的呢？我想不外乎读书、思考、人生经验、与朋友讨论谈话诸端。
思想在人脑海里本来是杂乱的、片段的、不成条理和系统的，必须从口中说了出来，纸
上写了出来，才正式成为思想。
口中说与纸上写，正是整理思想的工夫。
一个人要登台演说，简单几句话可随口编成，洋洋数千言，那便非预先起个草稿不可，
至少也要记录几个要点，临时来补充、发挥。
这也是整理思想所不可少的步骤。
我们与学问见解都比我们高的人谈话，平日混乱一团的思想也每每会理出头绪，甚至得
到意想不到的灵感和启示。
孔子与子夏论绘事后素，子夏悟出“礼后乎”的道理。
孔子便非常高兴地说道：“起予者商也，始可与言诗已矣！”弟子的学识固不及老师，偶然说一句聪明话，也可使老师自感不如，而有“起予”之叹。
俗又有“与君一夕话，胜读十年书”的两句口号。
一夕的时间不过二三小时，如何容纳得十年书的资料？一个人说话无论怎样快，也不能把十年书的知识于一夕间灌输到另一人的脑中。
这两句口号真实的意义是：听话的甲方平日读书穷理，脑中已积蓄了许多的思想，惟苦于得不着思想主要线索不能将它连贯起来；或者那些思想只在歧路上徘徊，没摸到正确道路的鹄的，经由谈话的乙方一番指点，思想便豁然贯通，或者步趋上正确道路了，恍然若大梦之初觉，又若久处黑暗者忽然拨云雾而睹青天，遂不禁手舞足蹈，欢喜赞叹，而说出那两句口号来！
学问见解比我高者不可多得，剪烛西窗，快谈学问的机会，人生也少（因为在这种场
合，谈风月，比谈国家大事的次数多，谈苍蝇之微的兴趣，比谈宇宙之大又高得不知多少）。
我们要想把平日读书穷理所得来的思想，分成条理，作成系统，练习写作，倒不失为一个正当而可靠的途径。
思想乱堆在我们脑子里本来不要紧，要写出给人家看，那便非有条理系统不可，否则等于目前那些似通非通的现代诗，只有作者自己孤芳自赏，引不起读者的共鸣，那便完全失去文字的功用了。
我们想把思想作成条理系统，也很不容易。
写的时候，有时觉得千头万绪，纷如乱麻，
不知怎样才能理出一个纲领来；有时思潮汹涌，争先恐后地要一齐倾泻纸上，不知先写哪一句为是；有时思想主旨，有似断了络索的井底银瓶，再也钓它不起；有时找不到中心点，像人入太空，失去了重量，轻飘飘地没法落脚。
苦思良久，好容易思想上了轨道了，又好容易能顺利写下去了；又好容易一篇文章脱稿了。
自己再来读读：这一句话意又过于晦涩，应涂去另找显豁些的。
那一句又重复了，爽性给删了去。
这一段文字应该放在后面或中间，才不致显得脚轻头重，那么来移置一下吧。
那一段文字好像是孤立的，与全篇不能连贯，还要加上几句，或点窜一下，文章的脉络才得贯通，删改了又删改，琢磨了又琢磨，虽不能臻于“毫发无遗憾”之境，大体上总算可以见人了，这才誊清以为定本。
写过以后，自觉平日游积脑中的思想，借笔墨的疏导，竟变成了一股活泼的泉源，未成
形的思想，居然取得五官百骸，变成了一个有生命的婴儿，其轻松愉快，必有不可胜言者。
我们这样练习写作，多练习一回，思想也进步一回。
思想好像一把刀，久不磨必生锈，
常与写作的砺石相亲，刀口自然锋利。
写作像一柄斧，芟除你思想的枝蔓，只留精华。
写作又像一具过滤器，淘汰你思想的渣滓，只留澄液。
人每苦不能自知其面目，有了镜子才知自己仪容有否缺失，写作便是一面镜子，它可以照出你思想的缺点叫你自图补救。
写作还有奇妙的功能哩，它好像你身体里的消化器官，可以把你所读的书，溶化而成为营养素。
又像是
一方大磁石安在你脑子里，使你可以吸收四面八方有益的资料。
一个人读了许多书而不知利用，无非是只“两脚书橱”，常练习写作，死的书便可以变成活的思想了，这不是消化功能吗？你写作时，常会感觉某项的知识不足，某家的学说你领解不大透彻，以后便要努力去猎敢了，用心去揣摩了。
你若是一个文人，写作时，每觉“辞汇”不够用，“藻翰”欠美丽，“遣辞布局”不能圆满，以后便要多读名家杰作，尽量去收集应用的文句了。
这样说，写作之于你不正是一块磁石吗？
写作教你头脑日益清楚，感觉日益灵敏，智慧日益增高，同时因多练习的缘故，你写作
的技巧又日臻成熟，终于使你成为一个作家，所以写作思想，又是相互为用的。
曾涤生给郑寅阶的信有一段话说写作对思想之益，甚为警策，特录之以结束本文：
至作文则所以沦此心之灵机也。
心常用则活，不用则窒，如泉在地，不凿汲则不得甘
醴；如玉在璞，不切磋则不成令器。
自古名人，虽韩欧之文章，范韩之事业，程朱之道术，断无久不作文之理，故张子云：“心有所开，即便札记，不思，则还塞之矣。
”。
