“青年无学历官僚”马基雅维利

“现代政治学之父”马基雅维利的人生七堂课尼科洛·马基雅维利（Niccolò di Bernardo dei Machiavelli, 1469-1527），佛罗伦萨人，文艺复兴时期代表性的历史学家、政治学家、剧作家。

因其极具颠覆性和现实主义色彩的言论，被西方尊称为“现代政治学之父”。

有人说他是魔鬼的导师：希特勒的床头常年放着一本马基雅维利的《君主论》；也有人称他为乱世的救星：亨利八世在拜读过他的作品后，下定决心将英国带出了天主教会的束缚，让英国走上了自己的道路，成为了后来启蒙运动的领军人。

甚至连世界上持续使用时间最长久的美国宪法的制定也受到了马基雅维利的很大影响。

今天的世界，商场若战场，经商如治国：正像中国的《孙子兵法》一样，他的作品已经成为无数商界精英的必读必修，也经过了尤其是谋略家和管理人士们的实践考验，受益匪浅。

这里我们整理选择了七条对经商管理很有启发的语段，并从中各总结出了一堂课供各位学习。

1第一堂课比起收到爱戴，被人畏惧更好两者兼具自然是最理想的状态，换句话说就是被人敬畏；但现实当中，这十分困难，需要无与伦比的个人素质与能力。

所以，如果一定要有取舍，至少从保全自身、维持稳定的角度来考虑，被畏惧比受爱戴要更有价值。

马基雅维利说：“人这种东西，忘恩负义、变幻无常、虚伪做作，面对危险四处逃窜，面对利益无比贪婪；若你能够让他们过得不错，他们什么都是你的，给你血、衣服、生命，还有子女…只要他们没有什么需求。

不过，一旦他们的需求不能得到满足，他们就立刻背叛你…敬爱是由一条义务的纽带维持的，而因为人的劣根性，它会为了个人利益随时断裂；但畏惧是由对惩戒的恐惧所维持的，这是永不会失效的。

”（《君主论》第17章）汉尼拔·巴卡，马基雅维利认为，这位迦太基人对军队出色的统领都归咎于他“非人般的残忍”。

2第二堂课不要孤立自己老板都应该板着脸？很多人认为，不露声色、神情凝重，让自己的气场变得像一座坚不可破的堡垒，会制造一种威严感，让效命于你的人畏惧你，让想对你加害的外人摸不透你。

马基雅维利是近代资产阶级政治学的奠基人之一,同时他还是文艺复兴时期意大利着名的思想家、政治家和历史学家。

许多人称他为“国家学说之父”,受人文主义影响深刻。

《君主论》是他着名的作品,在《君主论》中,他从人和人的经验出发,摆脱了神学和道德的束缚,总结了国家权力得失的原因,他将法律、军队和权术等治国要策视为权力的工具,是最早看清政治的实质是权力问题,在近代政治思想史上占据很高的地位。

它打破了开始一直围绕着城邦国家而展开的对政治的理解,开始论述有关权术的思想,让人们看到了权力对于政治的重大意义,将政治的理解由国家扩展到权利的领域,从此翻开了政治哲学的新的一页。

一、权力政治观提出的背景1.历史背景马基雅维利权力政治观的提出有着复杂的历史背景和当时特定的社会背景。

当时欧洲资本主义生产关系已经普遍萌芽,生产力也进一步的发展,中世纪晚期,随着商品经济的快速发展,西欧的封建国家内部渐渐出现了权力集中的现象,原有的封建权力结构被打破,英法两国在和教会的斗争中不断地巩固以国王为首的国家权力。

从世界的大范围看,君主专制的国家已经相继出现,并且中世纪的结构体制也在瓦解。

因此,怎样建立统一的中央集权国家,并且很快结束当时分裂混乱的局面,是很多思想家们都关注的问题,马基雅维利的权力政治观就是在这样的背景下产生的。

2.理论背景—人性恶马基雅维利的权力政治观是以“人性恶”为理论出发点的,它是对意大利当时的社会现实的一种反映,他认为人与人之间其实就是赤裸裸的利益关系,相互利用。

说到人类,他认为可以这样说:“人都是忘恩负义的,自私自利的,是伪装者、是容易变化的,往往都会逃避危难去追逐利益。

当你对他们有用的时候,他们仿佛是属于你的。

但是,当你需要他们的时候,他们却背弃你了。

”基于这个理论的基础,君主要善于运用权力来统治“恶民”,君主也要“洁身自好”塑造良好的个人品质。

马基雅维利洞悉到事态的炎凉,站在时代浪尖,揭露了人性的阴暗。

二、马基雅维利的权力政治观在马基雅维利看来,权力是政治思想的核心,但是这种以权力为核心的理论和中世纪的神学政治家和古希腊罗马的政治家不同。

对马基雅维利政治道德观的思考马基雅维利是文艺复兴时期意大利的一位政治家、历史学家和哲学家，他著有《君主论》一书，影响深远。

他的政治观点被认为是现代政治学的理论基石，而他所提出的“以目的论为出发点”的政治思想也成为了后来政治思想的重要影响力之一。

马基雅维利的政治道德观却备受争议，在他的作品中，他认为政治家应该为了国家的利益而行事，甚至可以不惜一切手段来维护自己的权力和国家的安全。

这一观点在当时引起了很大的争议，也成为后来人们对他思想评价的争论焦点之一。

而马基雅维利的政治道德观也一直以来都是备受学者们争论和思考的对象。

下面将对马基雅维利的政治道德观进行思考分析。

马基雅维利的政治道德观是以功利主义为基础的。

在他的著作中，他强调政治家应该以达成政治目的为出发点，而不必拘泥于道德规范或是宗教信仰。

他认为，政治家应该在维护国家的利益和自己的权力之间做出权衡，不惜一切手段来达成目的。

这种功利主义的政治道德观，与传统的道德伦理观念相左，引起了许多人的反感和批评。

马基雅维利却认为，政治领袖必须要有所作为，必须具备果断和决断的品质，即使这种行为可能违反一般的伦理道德规范，但对于国家的长远利益来说是必要的。

这种政治道德观与现代政治现实有一定的接近，也引发了对其思想的深入思考。

马基雅维利的政治道德观是威权主义的。

在《君主论》中，他认为强力的中央集权制度可以维护国家的安全和秩序，而政治家必须有权力来实现国家的统一和稳定。

他认为，强大的政府和领袖是国家强盛的基础，而这种强力的中央集权制度可以通过任何手段来巩固和扩张国家的权力。

他强调通过战争和政治手段来实现国家的统一和稳定，这种思想被后来一些国家的政治家所借鉴和实践。

威权主义的政治道德观也引起了许多人的批评和反感，因为这种思想容易引发权力滥用和独裁统治，不利于民主和人权的普及。

马基雅维利的政治道德观确实有其局限性和缺陷，需要进行深入的思考和批判。

马基雅维利的政治道德观也有其合理性和现实性。

我的朋友马基雅维利语录-回复1. "人们在物质上贫瘠时，才会有精神上的富饶。

"2. "政治无情，是成功的先决条件。

"3. "宁可被恨而不被爱。

"4. "控制他人的一切，掌控自己的命运。

"5. "荣耀并不在于实际行为的善恶，而在于其结果是否受到称赞。

"6. "做好事要时机合适，否则会自毁长城。

"7. "人们容易忘记君主的恶行，却难以忘记如何从中受益。

"8. "君主应当以冷血无情来统治，而以和善仁慈来应对人民。

"9. "不受束缚的欲望是人性的本质。

"10. "礼貌可以伪装恶意，真诚永远被误解。

"11. "富人和贫穷的人之间永远存在着统治与被统治的关系。

"12. "追求权力的人必须习惯于欺骗，因为真相会削弱他们的力量。

"13. "政治是一出舞台戏，人们只是其中的角色而已。

"14. "不要相信任何人，包括你自己。

"15. "仁慈与不义并存于人性，只是表现得不同罢了。

"16. "绕过道德观念，只追求自身利益。

"17. "愚昧的人容易被欺骗，而聪明的人则善于欺骗。

"18. "原则是适应改变的第一个牺牲品。

"19. "人们容易对权力变得贪婪，而对荣誉变得麻木。

"20. "要想保住自己的权力，就必须不断地追求更高的权力。

"。

简述马基雅维利主义
马基雅维利主义是一种以实际功效为核心的政治伦理思想，由意大利政治思想家尼可罗·马基雅维利（Niccolò Machiavelli）提出。

马基雅维利主义主张为了达到政治目的，可以不择手段地使用权力和策略。

马基雅维利主义的核心观点包括：
1. 政治行为的目的是为了获取和维持权力：马基雅维利主义认为，政治行为的最终目的是为了获取和维持权力，而不是追求道德或伦理的完美。

2. 权力的获取和运用需要策略和手段：为了获取和维持权力，政治家可以采取各种策略和手段，包括欺骗、暴力、权谋等。

3. 道德和伦理是次要的：马基雅维利主义认为，在政治行为中，道德和伦理是次要的，甚至可以被忽视。

政治家只需要关注权力的获取和运用，而不需要考虑道德和伦理的限制。

4. 人性本恶：马基雅维利主义认为，人性本恶，人们总是自私、贪婪、虚荣和残忍的。

因此，政治家需要利用人性的弱点来获取和维持权力。

马基雅维利主义在政治和管理领域有着广泛的影响，但也受到了许多批评。

一些人认为，马基雅维利主义鼓励不道德和不诚实的行为，会破坏社会的信任和稳定。

因此，在实际应用中，需要谨慎地对待马基雅维利主义的观点，并在道德和伦理的框架内运用其策略和手段。

马基雅维利论文：马基雅维利政治思想刍议摘要马基雅维利，这个具有非常大争议的人物，像个迷摆在我们面前。

他的政治理论对近现代政治学的发展有着深远的影响，但他的传世之作《君主论》却让其遭人非议，他被人称为“罪恶的导师”、“非道德主义者”。

但本人认为其政治思想并非是像他人所说的“不道德的思想”，而是出于祖国统一的需要，他的政治思想对近代政治学的发展具有里程碑意义。

关键词马基雅维利政治权术政治道德尼可洛·马基雅维利是文艺复兴时期意大利最早的资产阶级政治思想家，西方近代资产阶级政治思想的奠基人。

他出身于佛罗伦萨一个趋于没落的贵族之家。

他经历了佛罗伦萨共和国政府统治到梅迪奇家族独裁统治，再又回到共和国政府统治的过程，因此他有丰富的政治经验。

他分别研究和考察了各国国力强盛或衰落的原因，深感意大利国力单薄的原因在于内耗与外侮，从此致力于探讨统一祖国的方案。

《君主论》正是这一探索的产物，也是他最主要的政治理论代表作。

在该书中，他以现实主义态度和纯经验的方法探讨政治问题。

一扫古希腊、中世纪政治理论所带有的伦理化和神学色彩，将政治问题界定为权力问题。

他围绕着如何统一意大利这个目标，着重论述了夺取权力和巩固权力的方法及权术。

正是这样一本肆无忌惮的谈论如何不择手段的运用权术去统治国家，在政治中玩弄各种阴谋诡计而不必要讲道德的书，让他成为一个最具有争议的政治思想家之一，对他也是贬多于褒，称他为“罪恶的导师”，并将政治上的阴谋诡计称为“马基雅维利主义”。

但本人认为，马基雅维利只是明确的说出了一种政治现象，是将别人在政治上做了但没有说出来的说了出来。

他的政治思想从某种角度来说是在阐述如何玩弄政治权术，但他的出发点是为了祖国的统一，所以他首先应该是一个爱国者，他的政治思想理论也不存在道德不道德的问题。

一、君主论为什么说他首先是一个爱国者呢？这应当看他当时所生活的时代背景：中世纪之末，意大利资产阶级的经济活动已经比其他国家更为先进。

大学生马基雅维利主义人格倾向与自我中心的相关研究1. 引言马基雅维利主义即阴谋和权术的代名词。

具体说来是个体通过利用他人而达成目的的一种观念，它将他人视作工具而非理性的人，对人性持怀疑态度，使个体做出违背道德的行为而不产生道德包袱，由后人从马基雅维利的著作中摘出的马基雅维利本人所推崇的一些极具争议的观点组成。

马基雅维利主义人格倾向即或多或少存在于人们身上的一种共有的为达目的不择手段的人格倾向。

高马基雅维利主义者在生活中更倾向于做出支配他人的行为，并且不能给予他人利益以充分的尊重。

低马基雅维利主义者则相反。

自我中心最早由皮亚杰在研究幼儿认知能力发展的过程中提出，随着后人研究的不断深入，其词义也不断演变。

目前所广泛认可的一种定义是：一种事事以自我为中心不关心他人利益，凡事从自己出发甚至损人利己的一种行为倾向。

虽然，自我中心是被社会广泛批评的一种人格特质。

但作为一种人格特质，自我中心本身并没有或好或坏的界定，只有程度高低的差别。

通常情况下，我们认为自我中心水平过高是不容易被他人接纳的。

大学生做为一个比较特殊的群体，在社会生活中总是引起人们广泛的关注。

他们一只脚已经踏入社会，另一只脚还留在校园。

各种冲突和矛盾在他们身上都能得到明显的显现，因此他们也较容易吸引研究人员的目光，本研究中我们即采用大学生作为被试。

在团队活动中,为什么有些人喜欢支配别人,有些人又是天生的服从者?为什么有些人事事都只考虑自己,这真的只是自私么？马基雅维利主义人格倾向和自我中心的研究或许能让我们得到解答。

因此，自我中心是否和马基雅维利主义存在某种联系，二者之间是否存在相关性即本研究的立足点。

2. 文献综述2.1关于马基雅维利主义的理论2.1.1马基雅维利主义人格倾向的概念马基雅维利主义源于文艺复兴时期意大利著名的政治家尼可罗·马基雅维利（1469-1527），他对现代政治的影响极其深远。

作为新兴资产阶级的代表，他主张有权谋的君主摒弃基督教道德，使用一切可能的手段建立强有力的君主专制，从而实现国家统一，维护资产阶级的利益。

一、马基雅维利的非道德政治观的起源马基雅维利（Niccolò Machiavelli）是文艺复兴时期意大利的政治家、历史学家和哲学家，他的著作《君主论》被誉为政治学的开山之作。

马基雅维利的政治观念与当时盛行的基督教伦理有着明显的区别，他提出的非道德政治观念在当时引起了广泛的争议。

马基雅维利的非道德政治观念主要包括以下几个核心内容。

二、政治目的至上马基雅维利认为政治的本质是权力的斗争和竞争，政治家的首要任务是维护国家的统一和稳定。

在他看来，政治家应该以实现国家利益为最高目标，而不是以道德和伦理为准则。

他主张政治家在实施政策时应该坚持“目的至上”的原则，即不择手段地追求自身和国家的利益。

三、道德和政治的分离马基雅维利否定了基督教伦理对政治的影响，他认为道德并不适用于政治领域。

在他看来，政治的规则和道德的规范是截然不同的，政治家不应该被道德束缚，而应该根据现实情况和政治需要来制定政策和采取行动。

四、政治权谋的重要性马基雅维利强调政治家需要具备高超的智慧和机智，能够灵活运用权谋和手段来应对各种复杂的政治局面。

他认为，政治家应该善于利用欺骗、威胁、利益诱导等手段来掌控政治局势，以实现自身和国家的利益。

五、现实主义的政治观马基雅维利的政治观念体现了强烈的现实主义色彩，他主张政治家应该根据现实情况和政治需要来制定政策和决策，而不是被理想主义和道德主义所约束。

他强调政治家应该具备审时度势的能力，能够根据不同的情况灵活应对，以实现国家的稳定和繁荣。

六、马基雅维利的非道德政治观的影响马基雅维利的非道德政治观在当时引起了极大的争议，但却对后世的政治思想产生了深远的影响。

他的观点促使人们重新审视政治和道德的关系，为现实主义政治学的发展奠定了基础。

尽管马基雅维利的政治观念备受争议，但其对政治学及政治实践的影响至今仍然存在。

在总结马基雅维利的非道德政治观的核心内容时，我们不得不承认他的观点确实与基督教伦理有着根本的区别。

近代政治学之父马基雅维利的经典黑暗哲学语录，残酷而又现实尼科洛·迪·贝尔纳多·代·马基雅维利，意大利学者、哲学家、历史学家、政治家、外交官。

意大利文艺复兴时期重要人物，被称为近代政治学之父，其著作《君主论》一书提出了现实主义的政治理论，其中“政治无道德”的权术思想，被后人称为“马基雅维利主义”。

经典语录：♠做君主的人，不要对招来吝啬之名有所介意。

毕竟这样的“恶德”，是保持自己的金库不至于亏空，也不至于变成勒索强夺之徒的保证。

♥与普遍的期待相反，人们的嫉妒心绝不会随着其行善而自然消失。

因为内心的邪恶并不会因为任何的馈赠而改变。

人们能否从一开始就克服嫉妒心，是其能否成就大事业的决定因素。

♣我们必须经常关心的是如何减少实际的损失。

对此，应在各种可能的策略中，选择害处较少的一种来实施。

这是因为在世界上并没有任何一种策略是完全无害的。

上天堂去的最有效的方法，是熟知去往地狱的道路。

♦作为屹立于历史的国家，无论涌现过多少出众的施政者，其实施的各种政策都是以下面两点为基础的：这就是正义与强力，为了不在国内树立敌人，正义是十分必要的；而为了防御国外的敌人，强力是十分必要的。

♠如果存在任何人都不能制约的权力，就算它掌握在圣人的手里，对国家的利益都是没有好处的。

♥此外，即使得不到治理国家的机会，也可以将治国方略写下来传诸后人，如柏拉图、亚里士多德之类的人，也会以其作品的价值而受到人们广泛的尊敬。

♣满足于适度胜利的人，往往是常胜将军。

而只渴求压倒性胜利的人，常常会落入对手设置的陷阱中。

♦靠诡计可以取胜时，绝不要靠武力。

♠一个人要防止人们阿谀奉承，除非人们知道对你讲真话不会得罪你，此外没有别的办法；但是，当大家能够对你讲真话的时候，对你的尊敬就减少了。

♥必要的战争就是正义的战争。

♣成就任何伟业都不可能没有风险。

♦命运支配我们行为的一半，而把另一半委托给我们自己。

♠世界上再没有一样东西比慷慨消耗得更厉害的了，因为当你慷慨而为的时候，你就失去了使用慷慨的能力，不是使自己贫穷以至被人轻视，就是因为要避免贫穷而贪得无厌惹人憎恨。

对马基雅维利及其政治思想的评价对于马基雅维利及其政治思想的评价，仁者见仁，智者见智。

有的学者对马基雅维利的政治学说给予相当高的评价。

培根在《学问的进步》中说“对马基雅维利及其他这一类的作家，我们是应该满怀激情的。

正是他们开诚布公地说出或描绘了人们实际作为而不是应当作为。

”休谟也将马基雅维利称为伟大地天才。

马基雅维利是第一个真正的近代政治思想家。

他不仅首先用“国家”一词去指世俗的政治体，而且还创立了建立在对政治制度的经验考察和理性分析基础上的近代政治学。

马基雅维利是近代的民族主义先驱之一，是他把政治思想从中世纪的经院哲学中挽救出来。

他是历史上第一个伟大的实用主义者，他的政治理论在整个政治思想史上有着及其重要的地位。

恩格斯同样对他赞誉有加，拿破仑这位法国的枭雄，甚至把《君主论》作为自己的枕中秘籍。

但是，正如我先前已经提到过的，他也备受后世学者的挞伐，例如莎士比亚，马克思等都对马基雅维利表示出不满的情怀。

不管是对马基雅维利的赞扬与抨击都好，我们必须明白，一种理论或者一种学说的重要性往往不在于特定问题的解决，而是在于引出更多的问题进而解决更多的问题，这才是我们要重视的，从这一点来看，马基雅维利的政治学说开辟了新的研究道路，同时指导着人们走出中世纪的重重迷雾，在这一点看，他的作用是巨大的。

以下，我将谈下个人对马基雅维利及其政治思想的一点看法。

第一：马基雅维利是一个非道德论者而不是反道德论者。

他认为政治应该脱离道德的束缚，但他并不一般的反对道德，他更不否认道德对生活的约束意义。

马基雅维利不是提倡道德败坏的人。

相反，他认为道德和宗教对社会政治生活会产生很大的影响。

只不过那个时代的意大利，人民对宗教的信仰日益薄弱，对法律的不尊重，对个人极端主义的推崇使得他不得不暂时先放弃这些美好的东西。

所以说，在这一点上，那些称他为“过于世俗化的玩世不恭的人，一个无耻的吹捧暴君的人，非道德的相对主义者，唯权力主义者等等”都是有失偏颇的。

对马基雅维利相关政治思想的一点探讨许少民刊发时间：2007-10-11 15:20:29 光明观察、（I）马基雅维利的简介“尼科诺.马基雅维利（Niccolo Machiavelli 1469－1527），1469年5月3日出生于意大利佛罗仑萨的一个没落贵族的家庭，是意大利文艺复兴时期的著名政治家，军事家，外交家和诗人，是西方近代政治学说的奠基者”。

【1】恩格斯说：“马基雅维利是政治家，历史家，诗人，同时又是第一个值得一提的近代军事著作家。

”【2】马基雅维利一生著作甚多，涉及到政治，军事，外交，历史，文学艺术等诸多领域。

主要著作有：《君主论》（1513），《论提图斯·李维的前十卷》(1513),《用兵之道》（1521），《佛罗仑萨史》（1525）。

其中，《君主论》就是我这篇文章的重点讲解之一。

在这本书中，作者集中论述了其君主专制理论和君子统治术思想，这也是作者意欲献给美帝奇家族的首领小洛伦佐的一部关于君主统治术的小册子，其资料是在共和国时代的马基雅维利在政治，外交，军事实践中积累起来的。

只可惜的是，当时的统治者并没有接纳他书中的思想。

在《论提图斯·李维的前十卷》中抒发了他的爱国热情和希望统一意大利的热切希望。

这两部书籍集中体现了马基雅维利的政治主张。

这两部书完成的时间差不多，但在这两部书中似乎体现了作者对于国家和政府的不同的政治倾向。

后世的一些思想家甚至认为这两本书其实体现出了作者在政治思想上的矛盾性，但其实如果回归到作者的写作背景，我们或许可以明白作者的政治主张其实是统一的，这点留待后面解释。

（II）马基雅维利的时代背景正所谓：“时势造英雄”，毫无疑问，我们大家都承认马基雅维利是一个英雄，一个政治学思想上的巨人，他开启了西方近代政治思想史的崭新的一页。

但是，正如前面说的，我们要了解这个英雄，也必须了解这个英雄所处在的时代背景，或许通过其背景，我们可以间接的了解英雄本身。

马基雅维利所处的时代正好是意大利文艺复兴的巅峰时代。

马基雅维利马基雅维利写作《君主论》的背景背景：随着佛罗伦萨共和国的瓦解，意大利和整个欧洲都进入君主制的时代，这就使得我们想起了一本很重要的书马基雅维利的君主论。

1450-1530年，是文艺复兴的晚期，在那段时期君主制在意大利和整个欧洲都被确立了。

在这个时期阶级关系十分的紧张，都有打显贵家族掌权，像美第奇家族，逐渐走向了新君主。

以佛罗伦萨为例，十五世纪产生了剧烈的政治动荡。

美第奇家族的权势，渗透到佛罗伦萨的每一个角落。

市民积怨恨已久，纵欲在14 94年把美第奇家族驱逐出佛罗伦萨。

这种驱逐背后让显贵家族发生动摇，是否继续支持民众，最后选择了美第奇家族。

1512，美第奇家族借助外国的力量，有返回佛罗伦萨，继续统治佛罗伦萨。

佛罗伦萨的自由充满着危机。

到了1532年美第奇家族的一员成了公爵，佛罗伦萨从共和国成了君主的领地。

这一阶段的公民参政，君主制度成为普遍的局势下产生的。

文艺复兴时期的意大利苛捐十分严重，各个城邦国家间的彼此仇视是意大利丧失了中世纪时期在商业和贸易方面的领先地位，而且因没有形成统一的民族国家而倍受西班牙、法国和德国的眼里。

马基雅维利主张建立统一中央集权的民族国家，结束意大利的分离状态。

马基雅维利的故乡佛罗伦萨以及意大利的其他一些城市在十四、十五世纪已早成为资本主义生产最初萌芽之地，在文艺复兴时期，她的文化艺术的繁荣昌盛吸引了整个欧洲，但是意大利的政治体系仍然没有脱离封建分裂状态：米兰公国、威尼斯共和国、佛罗伦萨共和国、那波利王国和教皇割地等五个主要国家，还有许多小的封建领地，为着疆土扩张问题利用雇佣军长期互相征伐，知道1454年缔结洛迪条约为之。

马基雅维利，托马斯摩尔、伊拉斯谟等人的著作，都反应了这一时期公民参政的新的思想。

正因为君主制成为普遍的现象，我们不能脱离现实来划分谁是君主论者、谁是共和论者。

马基雅维利是文艺复兴后期的集大成者。

马基雅维利出生于1467-1527，去世的时候共和国还没有瓦解，共和国要到1532年才转变为公爵领地的。

简析马基雅维利的政治思想马基雅维利的政治思想论文导读：本论文是一篇关于马基雅维利的政治思想的优秀论文范文,对正在写有关于君主论文的写有一定的参考和指导作用,力的君主制作为实现意大利安定统一的统治形式，但他心中理想的国家形式又是权力制衡的共和制。

其政体的理论在西方影响深远。

他力求从理性和经验中而非神学中得出国家的自然规律。

他在批判地继承亚里士多德关于国家政体的道德涵义和组成方式等观点的基础上，认为政体有两层含义：其一是政体作为一种统治方式，政治的本质就是现实摘要通过概述马基雅维利的代表作《君主论》的内容和观点，对马基雅维利的政体思想和君主制权术思想进行了简要分析。

在此基础上给出马基雅维利政治思想的现代作用及对我们的启迪。

关键词马基雅维利《君主论》君主制政治思想尼可罗·马基亚维利（1469—1527年）是意大利的政治哲学家，是中世纪晚期意大利新兴资产阶级的代表。

他主张结束意大利在政治上的分裂状态，建立一个强大的中央集权国家。

马基雅维利从基本人性出发，以历史事实和个人经验为依据研究社会政治理由。

他把政治学当作一门实践学科，将政治和伦理分开，把国家看作纯粹的权力组织。

他认为人本性自私，人的本性即是追求私利、名誉与财富，其国家学说便以此性恶论为基础而建立。

国家通过颁布法律来防止人类无休止的斗争，通过建立秩序来约束邪恶。

他创造了自己的一套统治权术思想，其政治权术思想被后人称为马基雅维利主义。

一、马基雅维利与《君主论》马基雅维利出生于弗洛伦萨一个共和背景深厚的世家。

他出生时家道已经衰落，但父亲依然让他接受古典教育和人文主义训练。

马基雅维利1498年开始在弗洛伦萨共和国任职长达14年。

期间他致力于共和国的军事与外交，作为外交使节进行过20次外交旅行。

这些经历使他以旁观者清的眼光，看清了意大利政治的弊端，加之他长期在高层圈子活动，看遍了自负之辈勾心斗角、玩弄权术的嘴脸。

这些都为他创作《君主论》奠定了基础。

马基雅维利马基雅维利与《君主论》马基雅维利是意大利文艺复兴时期著名的政治家、思想家，是现代政治学的创始人之一。

其代表作《君主论》更是一部毁誉参半的传奇佳作，短小精悍的文笔，超出常理的观点使其在历史上既产生了深远的影响，同时也引起了有关马基雅维利不少的争议。

马基雅维利在历史上曾是以为备受争议的思想家，莎士比亚称其是“凶残的马基雅维利”，马克思认为其是“现代罪恶的导师、政治权术的化身”；恩格斯对其评价是“文艺复兴时代的巨人”，培根则认为他是“人文主义的先驱”······而希特勒、墨索里尼等则是其信仰的忠诚者和拥护者。

笔者试图从以下几个方面来探讨《君主论》和马基雅维利。

一：政治与道德在马基雅维利看来，政治与道德似乎是可以分离且没有必然联系的，政治只有一个目的，那就是成功。

此之所谓“国家与道德毫不相关，政治和伦理应该彼此分离”。

也许我们很难想象一个国家的政治远离道德会是怎样，那么我们又该如何去理解马基雅维利的“政治无道德论”呢？我个人觉得可以从以下几个方面来思考：第一，复杂的时代背景。

马基雅维利生活在意大利内忧外患的时代，国内，意大利政治上四分五裂，当时的意大利半岛上同时存在着五大割据势力：米兰、威尼斯、佛罗伦萨、教皇辖地和那不勒斯，此外还有许多小的城邦和诸侯国。

各国之间战火绵延；国外，意大利面临着法国、西班牙等国的侵略和威胁。

如此一个混乱动荡的时局，迫切需要一个强大的集权政治来统一和稳定半岛，因此“为了达到政治目的，可以不择手段”。

其次，马基雅维利说的政治与道德分离并不是说道德不存在，而是说对于政治而言，应当有其独立的判断依据，按照马基雅维利的逻辑，政治家所需要考虑的，恰恰是在政治上如何获得成功而不是在道德上如何正确。

在这里马基雅维利实际上更关注的是人类应该怎样去生活。

“古典政治学家认为最佳政治秩序的建立依赖于机运，马基雅维利则认为人类可以控制机运，政治问题变成了技术问题”。