湖湘女的特质

光辉足迹·追寻湖湘文化以家国情怀、经世致用、以人为本、敢为人先为其精华。

在这一文化精华的熏陶下，湖南历史上人才辈出。

刘少奇同志在漫长的革命和建设生涯中，始终具有湖湘文化的精神风骨，这对推动中国革命的胜利发展起到了重要作用。

耕读传家在刘家有着深刻体现位于湖南省宁乡市花明楼镇的炭子冲村，有一幢土木结构的普通江南四合院，门上悬挂写有“刘少奇同志故居”的门匾，于1982年由邓小平同志题写。

经历一个多世纪的风雨沧桑，这栋普通的农舍也和刘少奇一起见证了坎坷岁月，保持了永恒的本色。

一代伟人刘少奇虽生于斯、长于斯，但据刘少奇同志纪念馆副馆长熊学爱介绍，刘少奇所在的湖南宁乡南塘刘氏于明朝嘉靖年间迁自江西吉水，以刘时显为宁乡开基始祖。

据考证，刘氏先祖辗转搬到炭子冲定居后，到刘少奇这代已是第13代。

刘少奇的曾祖父刘再洲和祖父刘得云都是传统的农民，秉持着勤劳能干、节俭持家的传统品德，辛勤劳动、诚信经营，逐渐使家境好转起来，并购置了60多亩田产，还把原来的3间旧草房翻建成7间新房。

“耕读传家久，诗书继世长。

”自古以来，这则古训被不少家族奉为家规家训，寄寓着长辈对后世子孙的谆谆教诲与殷切期望。

这也在刘少奇的家史中有着深刻体现。

刘少奇虽然祖上世代务农，但到了其父刘寿生一代，就已经开始读私塾了。

刘寿生保持着刘氏前辈勤俭朴素的家风，除了对子女管教很严格外，还格外重视对子女的教育培养，并坚持让四个儿子都从小上私塾读书。

特别是小儿子刘少奇，刘寿生对他寄予厚望，刻意让他多读些书。

刘少奇8岁上私塾，在离家不远的拓木冲受启蒙教育，逐渐开始涉猎各种书籍。

他青少年时期可以说是在以书为伴、求知若渴中度过的。

哪怕是课余时间，刘少奇也会用来读书，手不释卷的习惯慢慢养成，且在旁人眼中，刘少奇痴迷书籍已经到了“癫狂”的程度。

由于他在大家庭里排行老九，当时一度有人戏称他为“刘九书柜”。

与众多书籍常相伴，使刘少奇这位湘中农家学子的精神世界极大地丰富起来。

试述湖湘文化精神的独特个性,及湘人的文化情怀(不少于100第一，民族文化层面:1、源于远古湖湘大地的”越”、”三苗”、”荆楚”文化系统。

这是湖湘大地的古老原住民以及各个历史时期内,先后迁徙到湖南的各少数民族，所共同创造和积淀形成的文化系统。

在宋代以前,湖湘还被视之为蛮荒之地,部分地区还没有被纳入中原王朝的直接统治下,当然也就没有受到汉民族主流文化的熏染。

宋神宗熙宁五年时，(公元1072 )才有蔡煜、章?开梅山,以及后来清雍正年间的改土归流。

所以说，从远古直至宋代，湖湘境内的地域文化,仍是“主流文化”并具有相当强的生命力，而它的精神感染力则一直影响到现代。

历史上，湖湘境内的地域文化因长时期处于弱势地位而被边缘化，使得这一子系统文化具有顽强求生、敢于冒险、叛逆主流、独立不羁和草野蛮横的精神特质,这是湖湘文化强悍、坚韧、耐艰苦、不怕死的士风民习，“独立不羁、自我意识强烈、不肯调和、不肯轻易服人的精神内核”的重要来源之一。

由于湖湘大地民族构成的多变性和复杂性，决定了湖湘文化从开始就是多元并存和多元共构的。

-一些学者忽视或者否认了这种文化因子的历史存在及其巨大影响力,才将湖湘文化的源头锁定在宋代理学学派文化或书院文化等思想、精神文化的兴起上。

2、源于炎黄(二帝或部族)文化、舜文化等,在远古产生并在后世定形的以汉民族为代表的“主流民族文化”系统。

这一-文化系统的影响产生于先秦，在秦汉形成大-统的国家后，随着全国书同文,车同轨，各地的文化交流,不断扩大加深。

但是,湖南的地理位置毕竟偏于-隅,地域内的交通也不太发达，故其强力的影响基本上只波及陆地或者水上交通要道所能够辐射的狭小地域，主要是湘北洞庭湖区、湘中平原地区以及偏远地区的县城。

宋代以降，赵宋政府加强了对湖南的开发,尤其是南宋王朝偏于一隅后，湖南由偏远之地成为政治、经济、文化的发达地区,这一-文化系统才得到了长足的发展。

作为理学学派之一的湖湘学派文化正是在这一特定的社会政治历史背景下产生和发展的。

湖北女人的性格特点
首先，湖北女人勇敢、独立和坚韧。

湖北历史上有很多英雄人物，这
也熏陶了湖北女人的性格，她们通常勇敢，敢于面对困难和挑战。

在生活中，她们独立，并且有强烈的积极进取精神。

无论是在工作上还是在家庭中，湖北女人都能够坚韧不拔地追求自己的目标。

其次，湖北女人善良友好。

湖北地处中原，文化底蕴深厚。

湖北女人
通常性格温和，善良友好。

她们热情好客，对待亲朋好友非常友善。

无论
是在社交场合还是在生活中，湖北女人总是能够以一个和善、友好的态度
与人相处。

此外，湖北女人豪爽直率。

湖北女人通常性格开朗，豪爽大方。

她们
直言不讳，有时甚至直接了当，不拐弯抹角。

这样的性格使得她们与人交
往时很真实，没有伪装和虚伪，也使得她们容易与人相处，并且能够保持
真诚的友谊。

最后，湖北女人精明能干。

湖北人生活在经济发达的地区，受到良好
的教育，因此湖北女人通常非常聪明，思维敏捷。

她们有良好的事业心和
进取心，在工作中表现出色。

她们可以迅速适应各种环境，并且具有很强
的执行力和解决问题的能力。

综上所述，湖北女人的性格特点包括勇敢、独立和坚韧、善良友好、
豪爽直率和精明能干等。

她们勇于面对困难，独立坚韧，善良友善，豪爽
直率，精明能干。

这些性格特点使得湖北女人在家庭和事业中取得良好的
成绩，也赢得了人们的敬佩和喜爱。

最重要的是，湖北女人以她们独特的
性格，丰富了湖北这片土地的风景，也展现出湖北人勇敢进取的精神风貌。

湖湘文化精神包括《湖湘文化论坛》，湖湘文化的五种精神特质（文、郑大华）湖南省湖湘文化2022-02-2322:32有人说，“一部湖南近代史，等于半部中国近代史”，这话有些绝对，但湖南人在中国近代史上的作用确实是非常巨大的。

这离不开湖湘文化的浸染。

湖湘文化有五个方面的精神特质：第一，学以致用的经世精神。

所谓学以致用，通俗地讲，就是学术要关注现实，要关注国计民生的问题。

学以致用虽然是中国历代知识分子的价值取向和优良传统，但它在湖湘文化中表现得最为抢眼。

湖湘文化是以“湘学”为其核心支撑的区域文化，周敦颐发其端，胡安国父子发扬光大，王夫之时达到鼎盛。

“湘学”的一大特点，就是讲求学以致用。

第二，“敢为天下先”的创新精神。

钱基博在《近百年湖南学风》中称赞湖南人为“抑亦风气自创，能别中原人物以独立”。

湖湘文化的这种“敢为天下先”的创新精神可以追溯到先秦荆楚文化传统之中，至近代依然如故。

革命志士杨毓麟在《新湖南》中将这种“敢为天下先”的开创精神，称之为湖南人的“独立根性”。

第三，“以天下为己任”的担当精神。

湖南人，尤其是近代湖南人，面对中国落后挨打、民族危机日深的局面，有一种“以天下为己任”、救国救民、舍我其谁的担当精神。

19世纪末的湖南维新志士唐才常就认为：“救中国从湖南始。

”杨毓麟同样认为：“欲新中国，必新湖南。

”杨度在《湖南少年歌》里更是充满激情地写道：“若道中华国果亡，除是湖南人尽死”。

湖南人的这种“以天下为己任”、救国救民、舍我其谁的担当精神深深地感染了梁启超，他在19世纪末指出：“其可以强天下而保中国者，莫湘人若也！”第四，“扎硬寨”“打死战”的奋斗精神。

1920年1月，陈独秀在《新青年》上发表的一篇文章中指出：“湖南人的精神是什么？”湖南人的精神就是“扎硬寨”“打死战”的奋斗精神。

第五，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的奉献精神。

“清季以来，湖南人才辈出，功业之盛，举世无出其右”。

正是在湖湘文化精神的浸染之下，湖南人，尤其是近代以来的湖南人，以他们的所作所为，推动了社会的发展，为实现中华民族的伟大复兴做出了自己的贡献。

永不足的湖南人——好动不好静，哪里热闹奔哪儿跑，真可谓是“白天惟愿牛打架，晚上惟愿火烧天！”这街头巷尾有个什么动静，不一会就会围上一堆人。

“c反有理”！并非毛的发明，湖南人历来使然。

湖南人有“三好三不贪”的歌：好色不贪色，好酒不贪杯，好财不贪财。

湖南人还有“三无穷”的歌：“民与天奋斗，其乐无穷；与地奋斗，其乐无穷；与人奋斗，其乐无穷！”“难得糊涂”和“知足者长乐”对湖南人根本不管用，他们既不安于贫，也不安于富，“穷则思变，眼望全球，心想世界”等等，都是湖南人的名言。

湖南人永不满足，大则有毛的“继续革命”理论，小则有篡改的诗句：“文坛代有人才出，各领风骚三五天”。

湖南人能立事，也能废事，湖南人有句不雅的俗话：“pi眼里夹shi，大家搞不成器。

”意思是，当你相信某一个湖南人时，这个湖南人会帮你尽心尽力地做好每一件事，然而，这个湖南人一旦发现你对他并不信任了，那凡他经手的事，你都莫想再做好。

可爱可笑长沙人——长沙人也没有什么格外了不起的地方，但长沙人自己就是自负得不得了，好象天上的事情晓得一半，地上的事情全晓得一样，这也就是毛在他的著作里都提到过的“长沙里手”，“里手”意为内行，长沙人于是对哪怕自己不晓得的事情也很要来里手一把。

外地人同长沙人聊天，你会听到他说个不休，对任何事情发表一堆相互矛盾而且说过之后就会迅速忘记的见解，脸上还油油地分泌出一种从厕所里出来之后才有的舒畅的笑容，除了伟大的北京人，你恐怕还真没见过如此偏于一俞而又胸怀了宇宙的角色了。

有人说长沙人的性格里有“骡子精神”，意指长沙人做事很犟，很倔，不撞南墙不回头。

长沙人又好吃又好喝，找得出理由来也吆喝，找不出理由来也吃喝，在长沙的街头，阵阵吃喝之风迎面而来，总之不过就是多放辣椒，多放油，多放豆炻酱油味精，难怪有人说长沙人做的菜，你与其说是吃到了那菜的味道，不如说是吃到了那菜的调料。

长沙人几乎家家户户打麻将，“长沙一个月，万户捣将声”，也许全国只有成都人与之有得一比。

湖北女人的性格特点
你好，俗话说得好，一方水土养一方人，湖北的女孩大多比较漂亮，
但比起长相，气质让人更让人难忘。

每当提到刘亦菲、陈数、袁泉、曾黎
这些湖北美女时，首先映入脑海的不是她们的长相，而是她们与世无争遗
世独立的感觉。

湖北姑娘的总体印象：精致聪明，独立且果敢。

很多人对湖北女孩儿
的了解始于“九头鸟”的称谓，先入为主就会觉得湖北女孩儿精明有心计。

但相处时间久了，你才会发现湖北的姑娘是真聪明，处理事情权衡得当，
而不是精于算计。

在人群中，武汉姑娘很容易被找到，那个既好看又灵气的人物，基本
上就是湖北姑娘了。

她们既会做事，也会说话，到哪儿都是吃得开玩得转。

精致是湖北姑娘对生活的追求，是一种态度，一种印在骨子里的习惯，而并非是刻意营造的。

湖北姑娘大多很会做菜，但这并不意味着她们的人
生目标是贤妻良母，湖北姑娘对自己的人生很有主意，知道自己要过什么
样的生活。

对她们来说，婚前婚后没区别，生活照样要过得精致讲究，所
以很多女孩即便生完孩子，身材和生活也和少女时完全没有区别。

谈湖湘文化的精髓——霸蛮风骨古时候，把长江以南的湘楚大地，称为“南蛮”，往往作为官吏发配、庶民充军的地方。

生活在这里的土居人称为“蛮夷”，意为野蛮的人。

就在这“南蛮”之地，随着时空隧道的传承，“蛮夷”得到不断的壮大。

其生存风格逐渐演变成“霸蛮风骨”，从而构就了湖湘文化。

湖湘文化先得说胡安国。

他是南宋大儒，为避“康靖之乱”，举家迁徙湘潭隐山，创碧泉书院，撰著经学并授徒讲学。

其遍览诸家兼采众说，著成煌煌《春秋传》，被定为元、明两代科举取士标准教材，影响后世甚巨。

季子胡宏，人尊五峰先生，续父学脉，独创“性本论”，筑起学派理论大厦，堪称灵魂人物。

高足张栻学问青出于蓝而胜于蓝，身为岳麓书院首任山长，其学问道德演绎出彪炳千秋的“唯楚有材，于斯为盛”。

胡安国奠定了湖湘文化，成为湖湘文化的早期代表。

湖湘文化的精髓实质为“霸蛮风骨”，因“霸蛮风骨”发展了湖湘文化。

早在五千年前，华夏大地上形成了黄帝、炎帝、蚩尤三大部族联盟集团。

当他们继续扩张各自的势力范围时，终于在黄帝与蚩尤之间爆发了著名的涿鹿之战。

被尊为战神的蚩尤战败被杀，余部经辗转流离迁徙到了洞庭楚湘一带，成为苗蛮部族集团，也即今日苗族的祖先。

湖南湘西北的苗族古歌中叙述了三苗祖先在“洞庭彭蠡”之间水乡斗鳄鱼，开水田的史迹，后来又到环境险恶的武陵山区开辟新的生活。

这种战天斗地求生存的霸蛮风骨，逐渐融入到湘楚大地原有的霸蛮文化之中。

霸蛮中的“蛮”，起源于三苗的后裔苗蛮，也即是荆蛮。

商周之际，长江以南为吴、楚两大诸侯国的封地；两国未立之时，这里都是蛮族人的栖居之地；就像美洲大陆曾是土著印第安人的世代家园一样。

太伯初到江南，得到千余家荆蛮的拥护，得以站稳脚跟并建立了吴国。

大约过了一百年，楚国也在蛮族之地立国。

司马迁在述及吴、楚两国中的蛮族时，分别使用了“荆蛮”和“楚蛮”两个称谓。

就地理概念而言，荆蛮与楚蛮可以画等号，因吴、楚皆在蛮族的栖居之地立国。

楚国认同蛮夷文化，楚武王自称“我蛮夷也”，这一文化自立心理导致楚蛮向“蛮”文化的纵深地带挺进。

论湖湘文化的独特品质作者：赵勇来源：《传播力研究》2018年第09期摘要：文化特质决定了文化的内涵，也对文化的现代化产生重要影响。

湖湘文化是湖湘人在长达千年的追寻中所创造出来的，在此过程中形成了属于自身的文化特质。

正确把握湖湘文化的特质，有助于凝炼其精髓、发挥其价值。

关键词：湖湘文化；特质；境况；路径选择一、海纳百川的开放胸襟和博采众长的融合精神湖南作为中国历史上一个移民大省，使得湖湘移民文化中的开放性更易于接受和融合外来思想。

湖湘文化这种融合既表现为与不同学派之间在学术思想上的交流和融合，也表现为湖湘文化与不同地域不同民族在文化领域上的沟通和融合。

湖湘文化在历史长河中作为中华文化中的一朵奇葩，这与它的开放及融合精神是密不可分的。

从湖湘文化的发展史来看，不管是在古代还是在近现代，湖湘文化这种特性给我们留下了深刻印象。

比如说从古代中国伟大诗人屈原在诗歌方面的集大成就、北宋周敦颐开创了新学派理学，到近代魏源突破传统观念并在了解世界发展局势后提出“师夷长技以制夷”的主张、以及维新志士谭嗣同提出要熔铸古今，萃取中西等等都是湖湘文化中开放与融合精神的表现。

在现代，随着全球化的到来，各个国家和地区的联系越来越紧密。

湖湘文化如果想要在现代化中继续发展的话，就必须充分发挥海纳百川和博采众长的特质。

这样一来湖湘文化才会不断适应现代化的步伐并且不断促进自身现代化的实现。

而且在开放和融合的过程中，我们也应该以更理性的态度对外来文化进行批判式的吸收。

二、忧国忧民的爱国意识和敢为天下先的胆识魄力一个国家一个民族如果时刻充满忧患意识，那么它就会时刻保持清醒的头脑和对自身清晰的认识。

并且如果能够在充满忧患意识的基础上还具有“敢为天下先”的魄力的话，那么这个国家这个民族将会充满勃勃的生命力。

三湘大地从古到今就从来不缺这种人，从屈原“以太息以掩涕兮，哀民生之多艰”忧心惆怅，到胡安国“见中原沦没，遗黎涂炭，常若痛切于其身，虽数以罪去，其爱国忧君之心，远而弥笃，每有君命，即置家事不问。

湖湘文化浸润成就了秋瑾作者：李丹青李跃龙来源：《科教新报》2018年第03期秋瑾的籍贯是浙江绍兴。

但我们认为，无论从秋瑾短暂一生的经历看，还是秋瑾本人的文化认同视角看，秋瑾在湖南生活的时间更长，受湖湘文化的影响更大，她的口音、生活习惯、她的家庭子女和交游圈子，与浙江相比较，更多地表现出一位地道的湖南人特质。

引用一位与秋瑾同时代的学者陶在东的话说，“女士虽浙籍，而随宦生长湖南，口音习惯，纯乎一湖南人也。

”秋瑾家族长期在湖南定居发展秋瑾家从祖、父两代开始即通过科举入仕，宦游外地，她祖上几代多在外省为官，长时期客居闽、湘等地。

秋瑾降生在祖父秋嘉禾为官的闽南。

她的童年基本上在闽南度过。

秋瑾的父亲秋寿南在闽南任期届满，候缺任直隶知州来到湖南。

秋父与湖南有缘，后半生一直在湘流连，在湘潭、桂阳、常德等地任知州，秋瑾在湖南随兄读书，秋父最后在湖南任上去世。

秋父在桂阳病逝后，灵柩选择在湘潭暂厝。

秋家没有打算回原籍，而是继续定居湖南。

秋瑾10多年生活在湖南，影响一生秋瑾32岁就义，一生短暂。

湖南是她青少年时代的成长地，她在湖南学习、结婚生子，在湖南生活了10多年。

湖南对秋瑾的影响是一生的，无论走到哪里，湖南人士在她的人脉圈都是最重要的一部分。

曾国藩长孙曾广钧既是长辈，又是她的老师，还是秋、王联姻的介绍人。

唐群英、葛健豪是她的闺蜜好友。

在留学期间，她与湘人黄兴、陈天华等人关系密切。

在秋瑾的文集中，除与湘人往返书信外，还收有秋瑾描述湘景湘情的诗文，如《去常德舟中感赋》。

秋瑾到过湖南很多地方，对湖南的真实感知应超过浙江。

陈天华蹈海后，秋瑾悲恸不已，对清政府更加失望和憎恨。

秋瑾自幼学习湖南的巫家拳，她的侠义豪气在谭嗣同蒙难后表现尤为突出，曾骑马专程赴浏阳探视谭嗣同的夫人李闰。

王家的情义担当秋瑾的丈夫王廷钧生于湖南一个殷实富有之家，在秋瑾身后，一直有湖南这个家族作支撑。

秋瑾是从夫家出发走上革命道路的。

虽然不能说王家大力支持了秋瑾的革命活动，但秋瑾从事革命活动，如出国、办报、办学堂等，客观事实是有王家资助。

文化视野Cultural Perspective现代社会的发展，越来越多的人开始关注中国革命史建设，这与人们的生活也存在着一个密不可分的关系，而红色湘女在中国革命史中的地位，可以说是非常之大的，他主要是指当代人那种坚贞不渝、大情大爱以及侠肝义胆的胸怀，这样才能够为国家社会经济发展奠定良好的基础。

本文也针对红色湘女在中国革命史中的地位与作用展开分析，希望以下论述观点内容可以为相关人员提供参考，切合实际地将红色湘女文化精神传承和发扬出去。

现如今，为贯彻党的方针，我们还需要注重红色湘女文化建设，他对于国家经济发展具有着重要的作用，而他主要是指当代人那种善良敦厚、胸怀天下的情怀，而这种女性魅力也成为中国革命史发展的重要内容，需要各级领导人员予以重视，并采取有效措施将此优秀文化传承发扬出去。

一、红色湘女在中国革命史中的地位（一）领导地位与执政地位红色湘女在中国革命史中的地位相对来讲比较大。

首先，它具有领导地位和执政地位，本身湘女精神就值得我们后辈人去学习，该精神可以培养出出类拔萃的中华儿女，对于国家经济发展以及综合实力的提高有着一定的促进作用，所以，其在中国革命始终的地位是不容我们忽视的。

其次，中国共产党也是中国革命建设的领导核心，我们更加需要注重对红色湘女文化的渗透，这样可以为人类可持续发展奠定基础，同时也要加强社会主义现代化建设，这都是中国革命史发展中的重要内容，切合实际地红色湘女文化有效渗透在中国革命史中，这对于国家发展来讲也非常关键。

此外，我们也要积极与人民群众互动交流，这样也有助于提升中国革命史发展速度，且将红色湘女在中国革命史中的地位彰显出来，最重要的是可以满足时代发展需求。

（二）革命史的领导核心红色湘女在中国革命史中的地位，除了体现在领导地位以及执政地位之外，他也是革命史的领导核心，因为现如今社会的快速发展，人们的思想意识也发生了相应的变化，越来越多的人开始注重对中国革命史的建设，同时也是当代人需要承担的责任和义务。

湘美人原文带翻译Title: The Charm of Xiang Mei Ren: A Cultural Exploration of Hunan Women。

湘美人的魅力，湖南女性的文化探究。

Introduction。

湖南（Hunan）位于中国中部，是一个拥有悠久历史和独特文化的省份。

湖南女性因其美丽、独立和坚韧而闻名于世。

本文将探究湖南女性的文化背景和特点，以及她们在历史和现代社会中的角色和影响。

Cultural Background。

湖南是一个多民族聚居的省份，其中汉族占绝大多数，还有土家族、苗族、瑶族等少数民族。

湖南历史悠久，早在5000年前的新石器时代，就有人类在这里生活。

湖南文化丰富多彩，有着独特的湖湘文化和岳麓文化等。

湖南女性的文化特点。

湖南女性以美丽、独立和坚韧而著称。

她们有着清秀的面容、窈窕的身材和优美的声音。

同时，她们也是独立自主、勇敢坚毅的代表。

在古代，湖南女性常常在家庭和社会中扮演着重要的角色。

她们懂得经营家庭，照顾家人，同时也能够参与到社会活动中，为家乡的发展做出贡献。

历史上的湖南女性。

在历史上，湖南女性曾经有过许多杰出的代表。

其中最著名的就是望族女性杨贵妃。

她出生在湖南长沙，是唐代宫廷中的一位美女，被誉为“四大美女”之一。

她不仅有着绝美的容颜，还有着出色的才华和智慧。

她对唐玄宗的影响非常大，被誉为“国色天香，沉鱼落雁，闭月羞花”的代表。

另外，湖南还有一位被誉为“女侠”的代表人物——白素贞。

她是明代著名的道士，也是一位勇敢坚毅的女性。

她的故事被传颂至今，成为了中国民间故事中的经典之一。

现代社会中的湖南女性。

在现代社会中，湖南女性也在各个领域中发挥着重要的作用。

她们在政治、经济、文化等方面都有着出色的表现。

例如，湖南省委书记杜家毫就是一位杰出的女性领袖。

她在政治上有着出色的表现，为湖南的发展做出了巨大的贡献。

此外，湖南女性在文化领域也有着出色的表现。

她们在文学、音乐、舞蹈等方面都有着独特的风格和表现。

湖南人始终在追求一种极端的精神湖南在地域上不是中国最大的省，在人口上不是中国最多的省，而在文化上却是最有特色的省之一。

湖南人走到哪里，都很扎眼，他们的语言是我们国家最特殊的一种方言，像其邻省四川、湖北都属于北方语系，广东、广西都是粤语，而湘语系就像湖湘文化一样只属于湖南这个弹丸之地。

湖南人很得意自己的语言，就是说普通话的时候，也喜欢露出一些方言的尾巴，他们觉得“很韵味”，没有哪种语言比自己的语言更加传神、生动。

湖南的语言很洒脱，也很有点蛮劲，湖南的年轻人见面打招呼很有特点，他们不是很斯文或者优雅，尤其是在好朋友面前，比如“你这该死的，好久有看见你，你死哪里去了？”还有更绝的，“你这个小畜生，最近死哪里去了”，他们觉得这样很亲切。

曾经有一位刚刚尝试北京生活的长沙女孩，在和自己的同事关系处得很好以后，就有点得意忘形，有一次，一位男同事开了一句玩笑，这位湘妹子很激动地来了一句：“你这个流氓。

”结果，北京人生气了。

这个湘妹子也很尴尬地说：在我们长沙，这仅仅是一句寒暄用的语言，没有任何含义，因为，在湖南女人看来，流氓型的男孩是一种蛮有意思的男人气呵。

还能表示欣赏或者喜欢的一种情感。

但是任何一个地方也不可能接受湖南人的文字游戏，这就是湖南的个性文化。

湖南人喜欢大块吃肉，也喜欢大声骂娘，湖南人喜欢说话算数，湖南人喜欢一马当先，湖南人最敬重强者，但是湖南人不喜欢俯首称臣，湖南人能侃能吹牛，但是转眼也能把牛变成现实。

湖南人的文化一直以“辣”为特色，说到“辣妹子”，多半是指湖南妹子，因为他们的文化里面比四川、比湖北，浸润了更多的辣的风格。

湖南人的辣是出了名的，表现出来就是一种豪气冲天的果敢和无所不能的锐气，这是一种最自信、最有闯劲的表现，湖南人说话声音都是响亮无比，走路风风火火，做事麻麻利利，胸怀坦坦荡荡。

这种辣的性格使湖南人特别讲义气，湖南形容朋友之间的关系，有句话叫“头砍下来给你当凳坐”。

有人说，湘女多情，实际上为什么说她多情，就是因为她们那种敢恨敢爱的爽直性格决定的。

湖湘文化的精神特质及其影响下的精英人物湖湘文化的精神特质及其影响下的精英人物正如俗语所说的：一方水土养一方人。

特定的人创造了特定的文化，而特定的文化又熏染孕育出特定的人物。

由于社会历史、环境、地位、身份、经历等的诸多不同，在不同的历史人物身上，错综复杂的湖湘文化精神特质之显像亦展现出不同的面貌。

这里以三位五位湖南人引以为傲的、也可以说是湖湘文化的代表人物为例进行简单的分析：屈原早期湖湘文化代表屈原是中国文学史上第一位伟大的爱国诗人。

是浪漫主义诗人的杰出代表。

作为一位杰出的政治家和爱国志士，屈原爱祖国爱人民、坚持真理、宁死不屈的精神和他可与日月争光的巍巍人格，千百年来感召和哺育着无数中华儿女，尤其是当国家民族处于危难之际，这种精神的感召作用就更加明显。

作为一个伟大的诗人，屈原的出现，不仅标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代，而且他所开创的新诗体——楚辞，突破了《诗经》的表现形式，极大地丰富了诗歌的表现力，为中国古代的诗歌创作开辟了一片新天地。

后人也因此将《楚辞》与《诗经》并称为风、骚。

风、骚是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头。

同时，以屈原为代表的楚辞还影响到汉赋的形成。

屈原是一个热爱祖国的诗人，他在效忠祖国、抵御强敌方面是和楚国人民一致的。

虽然他在政治上失败了，但他留下的大批诗歌，却给楚国人民报仇雪耻、恢复祖国的决心以极大的鼓舞。

对后来推翻暴秦，复兴楚国起了巨大的作用。

历史的发展，不但没有淡化人民对屈原的怀念，反而更扩大了屈原的影响。

第二次世界大战以后，17个国家的75名著名人士联合发起世界保卫和平大会。

于1953年，在莫斯科举行世界和平大会的世界和平理事会决定将屈原列为世界文化名人，号召全世界人民隆重纪念他，屈原的名字，将永远保留在世界人民的心中。

当时新中国刚成立不久，为了呼应世界保卫和平大会，争取国际地位，中华人民共和国文化部决定由郭沫若、游国恩、郑振铎、文怀沙等人组成屈原研究小组，并将屈原的作品整理成集，以白话文的形式出版发行。

全国各地女人的性格特点全国各地女人的性格特点,当然根据地理位置与文化背景的影响，女性的性格特点也会有一定的差异。

然而在一些方面，中国女性共同的性格特点仍然会显现出来。

下面将从不同地区的女性性格特点入手，对全国各地女性进行探讨。

1.北方女性：北方女性大多勤劳、朴实、独立。

从小就磨炼出了顽强的生活能力，她们能够吃苦耐劳地工作，照顾家庭。

北方女性勇敢、乐观，对待生活充满积极的态度，不容易受挫。

2.华北女性：华北女性热情好客，善于交际。

她们对待人非常友好，并且懂得如何与人相处。

同时，她们通常理智、自信，有着坚强的意志力。

她们知道如何保护自己的权益，追求自己的幸福。

3.华南女性：华南女性心思细密，善于观察，懂得察言观色。

她们通常敏感、聪明，擅长察言观色。

她们注重细节，对自身的形象和外在的表现有着很高的要求。

她们追求个人发展、投资自我，倾向于独立自主。

4.华东女性：华东女性一般具有独立、自信的个性。

她们通常乐观向上，有较强的生活适应能力。

她们对工作有很高的热情和动力，渴望取得成功。

由于经济发展的机会更多，她们追求更高的自我实现，注重事业发展。

5.西南女性：西南女性开朗、豪爽，性格奔放。

她们通常性格活泼、大方，对待生活充满热情。

她们对于事物有着自己独特的看法和理解，不拘泥于传统，勇于开拓和尝试。

6.西北女性：西北女性多数勇敢、坚持不懈。

她们在恶劣的自然环境下成长，所以对面临的困难能够坚决面对和克服。

西北女性通常性格率直、直爽，善于表达自己的想法。

7.东北女性：东北女性勤劳、乐观。

她们有丰富的生活经验和深厚的生活积累，善于面对困难。

她们有着幽默的个性，善于开导自己和他人，经常以乐观的态度面对生活中的挑战。

综上所述，中国女性性格特点和背景紧密相关，地域因素将对性格特点产生一定的影响。

然而，不同地区的女性也存在很多相似之处，如勤劳、乐观、独立等。

无论来自何方，女性都有自己的独特之处，并为社会的发展和家庭生活做出了巨大的贡献。

湖湘文化湖湘文化的“湖”是指洞庭湖，“湘”是指湘江。

湖湘文化主要是指以今湖南为主体的近代区域文化。

知有所谓对于天下之责任者，当自洪杨之难始。

”所谓“洪杨之难”，是指洪秀全，杨秀清所领导的太平天国运动，曾国藩领导的湘军在与太平军交战中一战成名，由此确立了湖湘文化在中国近代历史上的显赫地位，从洋务运动到新中国成立，举凡一切军国大事，几乎都少不了湖南人的身影。

湖湘文化在近代的发达，有两大源头；其一是传统楚文化的孕育，这是间接源头；其二是南宋时期的湖湘学派，这是直接源头。

湖南曾是楚文化重要腹地，屈原南游沅湘，留下了许多著名的诗篇，尤其是相传作于湖南的《天问》，对宇宙、自然和历史的传统观念提出了大胆的怀疑和质问。

这种精神后来深深扎根于湖湘文化的土壤之中，可以说，楚文化的因子已逐渐融汇到湖湘文化的小传统之中，成为民间文化的一个重要组成部分。

湖南相对闭塞的地理环境保证了这些楚文化因子不致流失，当近代西方文明冲击湖湘大地时，楚文化因子历久弥珍，喷然而出，焕发出奇异的光彩。

湖湘学派是宋代理学阵营中的一个重要学派，创始人胡宏，字仁仲，号五峰，福建崇安人，后迁居湖南衡山，隐居衡山20余年，终老于此。

张木式，字敬夫，号南轩，今四川绵州人，8岁随父亲张浚到长沙定居，后拜胡宏为师，成为胡宏的得意弟子，其学术思想较之乃师更胜一筹。

张木式的名声之大，还引起了另一位大学者——朱熹的注意，由此导致了学术史上著名的“朱、张会讲”。

当时(1167年)朱熹37岁，张木式34岁，却都已跻身中国学术文化的最前列。

这二位青年才俊，在岳麓书院幽静的环境里，用精密高超的思维探讨着哲学意义上的人和人性的秘密，有时连续论争三天三夜都无法取得一致意见。

他们的学术讨论是公正无私的，研究探讨的结果是：两人越来越佩服对方，两人都觉得对方启发了自己。

“朱张会讲”以及朱熹在岳麓书院的讲学，几乎成为湖湘文化的精神象征。

到了明末清初，湖湘文化中又出现了另一位杰出学者——王夫之。