精神论精神是生命体的内在的一贯性的力量。
精神是生命为其自身存在，更好地存在的永恒的走向。
精神也是生命为了其对象的奉献与牺牲。
精神已经表明生命与物质的不同。
精神是单独属于生命的。
植物，动物，都有精神的存在。
精神是宇宙中普遍的存在。
但是精神也是最容易受到打击的东西。
精神也是最容易满足的东西。
精神对于人而言，就是人的自由，自觉，自知的一贯性。
没有精神就没有自由，没有自觉，没有自知。
精神进一步成为自我感知的镜子。
精神就是内在的光，是照亮自己也照亮宇宙的光。
spirit.精神就是灵。
灵是生命独特的现象。
属灵的，就是有精神的。
<p> 肉体仅仅是精神的躯壳。
精神依附肉体表现出来。
肉体是按照精神的指引，精神是按照观念的指引，而展开生命的行为的。
肉体支持精神，精神支持观念。
观念支持行为。
这种系统是，健康的肉体有好的精神，好的精神有好的观念，好的观念有善的行为。
肉体时时按照精神的指引，指令在行动。
所以精神的程度，连续性，质量就是肉体的程度，联系性，质量。
精神虽然不是脱离肉体的，但是很多说法是，精神是永恒的。
精神不灭，就像宇宙中能量不灭一样。
精神是肉体的能量。
人在其行为中消耗精神能量，精神的衰减却不是断绝，精神最终不能穷尽。
精神就是生生不息的东西，是永恒的东西，在物质是能量，在肉体是精神。
</p><p> 精神对于理性。
精神是理性之光。
精神是自明性的东西，精神才知道自己是什么，别人是什么？自己和别人如何相处，精神是理性的物质支持。
理性约束精神的走向。
但是精神是自由的，仅仅理性还不能穷尽精神，非理性也是精神的无限的未知的领地。
精神自由，自由的精神，精神在理性中是出于自知，自觉的自我约束，而不是交出自由，精神是永恒自由的。
精神在不自由中就有反抗。
所以理性符合精神的就被精神吸纳，理性不符合精神的就被精神否定，精神总是自由的。
观念理性对于精神的压制，精神最终以各种途径取得胜利。
所以观念是时时更新的，更新观念都是精神力量在推动。
所以观念更新是精神的自觉，而不是强迫。
</p><p> 精神对于非理性。
精神在非理性中实现了比在理性中更大的自由，所以精神不拒绝非理性。
精神更需要非理性的释放。
理性中的压抑在非理性中释放。
精神就实现了完全的自由。
所以没有非理性，精神仅仅在理性中就不能完全自由，被压抑的精神就会转变成为疾病，肉体的心理的疾病。
所以疾病本质是由于精神被压抑。
中医在治疗疾病时对于社会地位的关注，说明疾病与精神密切相关。
精神需要任何形式，而理性仅仅局限某种形式，这样理性就不完全适应精神自由，非理性才释放了精神自由。
自由是自由本身。
就是光是光本身。
从属性而言是自由，从现象而言是精神。
所以自由和精神是同一对象的不同表达。
非理性把精神的自由完全实现了，但是非理性由于盲目性而触犯人类的道德法律，理性就会阻止非理性，自由的极点就像极昼现象，极大的光反而使眼睛失明。
自由的程度，恰恰就是理性不极端，非理性不泛滥。
</p><p> 人类精神。
精神的完整性。
人类精神就是全球化。
普天之下。
人类精神把全人类作为完整的个体对待。
任何行为都是为了全人类的善。
这就是人类精神。
这是为了类的延续性而不惜细胞丧失牺牲的那种状态。
这就是精神总是一种完整性，精神总是完整的，精神中没有任何分歧，没有分析，没有分割，精神时时处处都是完整的，精神看见的东西也是完整的。
所以一旦形成精神，就是形成完整性。
生命之所以是生命，因为有精神，精神始终是完整的，生命才能按照生命的规律性而发展，这就是人类理性的必由之路。
“精神就是完整的生命”，这就是我的总结。
精神在不是支离破碎的东西。
所以丧失精神的存在即是没有生命，没有生命的东西，就是没有精神，没有精神的东西，就具有可分割性。
精神多大是完整不可分的，多小也是完整不可分的。
就是光的不可分。
时间空间的不可分就有精神的不可分。
分析的方法仅仅是对于非生命的“认识方法”，而不是对于生命，精神的认识方法。
精神的完整性，完整性的精神，完整的生命，生命的完整性，这都说明，分析方法在这里止息。
精神是最大的不可分，最小也不可分。
人类精神就是人类的完整性，就是生命的完整性。
</p><p> 精神的终极。
精神最终还是精神本身。
如同光最终是光本身。
光，没有新旧的区分，没有贵贱的区分，没有可分性，也没有可比性。
只有可分性的东西具有可比性。
所以进入可比性，就已经不是精神，而是其他的生命东西。
精神终极作为生命自身之光，是照亮自身和外在的东西。
精神并不是部分，是各种各样，而总是一样，总是完整，总是一致，总是生命本身。
所以精神终极对于死亡的认识也是对于生命的完整性的认识。
精神本身是完整的，精神的对象也是完整的，精神自身的完整性与对象的完整性其中没有遗留物，没有丢弃什么，生命是完整的生命，死亡是完整的死亡。
精神终极是完整的光，而光的永恒是生命生生不息的能量。
所以在人的任何非理性中都具有自明性，----精神之光。
所以非理性最终把人和动物区分开来。
人类的完整性，具有完整的精神。
佛家把众生都作为完整性，普渡众生。
佛家就是完整性的。
基督教中圣父，圣子，圣灵的完整性。
道家道的完整性。
儒家缺失完整性的东西。
儒家没有深入到生命的完整性，而是仁义礼智信的支离之说。
</p><p> 精神的结论。
精神就是完整性的生命，生命就是完整性的精神。
精神从来没有离开生命，生命也从来没有离开精神。
精神不是精力，精力是可以衰减的，精神没有衰减。
没有支离破碎。
始终是完整性的生命。
精神视野下一切都是一体，精神自身也是一体。
所以完整性就是精神的特征。
哲学，科学的分析方法，把世界的完整性破坏了。
没有精神的昭显，教育把学生作为生命的完整性也变成知识的支离破碎。
这样分析方法被世人误认为是多好的方法，却是精神的最大的破坏者。
没有完整性，或者没有对于对象和自身的完整性的认识，把时间空间，把生命，精神，都作为分析的“零零碎碎”的东西，这就是尼采说的“世界是碎片”。
没有精神的完整性的认识，也没有每个生命存在的价值和意义，从精神是完整性而言，每个生命，每一天，每个空间，每个单一的存在，都是从完整性中取得价值和意义的。
所以，精神沦丧的学说中，悲观主义迅速抬头。
如果不看到完整性的宇宙机器，每个独立个体从何取得意义呢？所以，精神是生命的完整性。
知识中如果没有精神，或者看不到存在中的完整性的精神，或者自私自利，破坏本来的完整性，都最终成为道，精神，生命的完整性的对立面。
这样的对立面，把自己从世界的完整性中分离出去，也从本质精神中游离出去，这种“出家”是悲惨的。
</p><p> 现在知识的弊端。
科学把一种由于局部性的便利而取得的分析方法，普遍地进入到世界的完整性中，世界的国家边界，家，个体的独立性，是细胞，分子。
等等实践学说，进而把这种分析方法作为原始的世界的完整性的对立面，世界就是支离破碎的。
个体中的反复无常，群体中对于更大完整性的不顾，各种各样的分析，把身体的各个部分都作为独立体，这样就丧失精神，生命的完整性。
知识的弊端就是支离破碎。
精神也被分析，也是各种各样的精神，是忽隐忽现的，不稳定的，不确定的，不可靠的东西。
所以这极大地丧失了生命的完整性，生命本身的意义都丧失了，生命的价值也丧失了。
所以，分析的方法，摧毁了精神的完整性，摧毁了生命的完整性。
而完整性始终是存在的第一的价值，一切之所以存在，必然是由于完整性而存在，也就是由于其完整性的精神而能存在。
----存在就是“都”存在。
而不仅仅是其中”的什么孤立存在。
哲学就是完整性的观念，科学是分析的方法。
科学由于重视局部，而看不到完整性，所以科学在局部的胜利在完整性中都处在灾难。
如全球化的生态环境恶化就是科学的灾难。
哲学之所以是哲学，首先就是哲学探究精神的完整性，哲学消除科学对于局部胜利造成的完整性的灾难。
所以，哲学是高于科学的，哲学就是“穷理，尽性，了命”，到达精神的完整性的东西。
因为哲学具有终极的价值，而不是暂时的价值，哲学具有永恒的精神的价值，没有局部性的价值，哲学才是一般人所轻视的东西。
越是轻视哲学，说明越是陷入分析，陷入局部性胜利，这是必然的。
哲学是完整性的精神的知识。
完整性在精神自由中反思多少年来，我总觉得，自己主定是一个幸福感很强的人。
总育一些肉在的东西在支撑着我，生活世界对于我来说，总是有着乏限的吸引力，我甚至能从任何号视节目的细节中读出意义来，袁能从电影的镜头里，从窗台上兰花的绽放中，从桌上那尊北齐·害，誊仿品面容的微笑中，从所阅季的回忆录当事人透露的人生经乏中，我都能感到源源不断的、乏穷无尽的新鲜感。
我总是会找ij乐观的理由，这是一种命中注定非快乐不可的性格。
我会对生活中的挫折与失败一笔带过，会马上进入对新目标的求索。
新的目标吸引了我，于是旧的挫折与疼痛对于我似乎不再存在了。
一位朋友曾经问过我，从小失去双亲，高中又没有考上大学，在工厂里从事艰苦劳动那么多年，“文革”中还挨了整，什么不好的事都轮上了，但为什么你会觉得自己是世界上最幸运的人？我笑着说，这是因为，这就如同我失掉一百块钱，这留给我的内心的苦恼只相当于失去一元钱；我得到一元钱，我获得的满足感却相当于获得一百元钱。
这也就是说，我对于挫折的敏感度极低，对收获的兴奋度极高。
可以说，我是一个不可悔改的、顽固的、带着花岗岩头脑的乐观主义者。
每一学期给学生们上第一节课，我都会告诉他们，对知识的好奇心，求知中获得的陶醉感，以及由此形成的，用来认识生活世界的思想力，这是我们读书入的人生三宝。
我总觉得，人在世俗社会中需要一种内心的类似于宗教的精神资源，他可以在外来压力下始终自得其乐。
外界环境再艰难，恶势力再大，他与世俗社会之间总有一层内心的铜墙。
在他看来，红尘是美丽的，他热爱红尘，而红尘又由于他的热爱与不断努力，而会变得更加美丽。
独立精神自由思想的表达之路张丹枫／文假如一位女郎问“你说我身上这件…三点式‟值多少钱”，你答“不就380元嘛”，女郎又问“你说男人想把它们脱下来要多少钱”……你的嘴巴霎时扩大，你的瞳孔顿时冻结——一双激动的眼睛。
这双眼睛我也有，在我阅读中国电影2000年1月版“新青年文丛”的五种书的时候。
从我的双眼里流出来的激动的分泌物叫泪水，为什么我的眼里饱含泪水?因为我看到了这五种书1340万文字所发射出来的独立之精神自由之思想。
余杰就不说了，“抽屉文学”的霸主、中国文坛的“黑马”、“70年代批判人”的象征，也是一个将自己定位于寻觅自由的表达常识的权利的27岁的男人。
有部美国电影叫《Little voice》(《小嗓门》)，讲述的是一个天生不能说话的少女，父亲早死，母亲常带情人回家疯，少女只有把自己关在一间堆满唱片的小屋，倾听唱片。
