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苏轼《留侯论》原文和译文原文：古之所谓豪杰之士者,必有过人之节。
人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗,此不足为勇也。
天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。
夫子房受书于圮上之老人也，其事甚怪。
然亦安知其非秦之世有隐君子者出而试之。
观其所以微见其意者,皆圣贤相与警戒之义.而世不察，以为鬼物，亦已过矣，且其意不在书。
当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士,其平居无罪夷灭者，不可胜数；虽有贲、育，无所复施.夫持法太急者，其锋不可犯，而其末可乘。
子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一击之间。
当此之时，子房之不死者，其间不能容发,盖亦已危矣！千金之子，不死于盗贼。
何者？其身之可爱，而盗贼之不足以死也。
子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死,此圮上之老人之所为深惜者也。
是故倨做鲜腆而深折之,彼其能有所忍也，然后可以就大事.故曰：“孺子可教也.”楚庄王伐郑,郑伯肉袒牵羊以逆。
庄王曰：“其君能下人,必能信用其民矣。
”遂舍之。
勾践之困于会稽，而归臣妾于吴者，三年而不倦。
且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。
夫老人者，以为子房才有余,而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。
何则?非有平生之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此困秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。
观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者,在能忍与不能忍之间而已矣。
项籍唯不能忍,是以百战百胜,而轻用其锋。
高祖忍之，养其全锋而待其毙。
此子房教之也。
当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色，由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之？太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女人,不称其志气。
呜呼!此其所以为子房欤!《留侯论》译文在古代称得上豪杰之士的人，一定具有超越常人的气度和节操。
普通人遇到了难以忍受的事情时,就会拨出剑来，冲上去捞斗，这算不上真正的勇敢。
留侯论文言文翻译及注释《留侯论》是北宋文学家苏轼创作的一篇散文。
这篇文章根据《史记·留侯世家》所记张良圯下受书及辅佐刘邦统一天下的事例，论证了“忍小忿而就大谋”、“养其全锋而待其敝”的策略的重要性。
文笔纵横捭阖，极尽曲折变化之妙，行文雄辩而富有气势。
留侯论文言文翻译及注释是如何呢?本文是小编整理的留侯论文言文翻译及注释资料，仅供参考。
留侯论文言文原文留侯论作者：苏轼古之所谓豪杰之士者，必有过人之节⑵。
人情有所不能忍者⑶，匹夫见⑷辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。
天下有大勇者，卒⑸然临⑹之而不惊，无故加⑺之而不怒。
此其所挟持者⑻甚大，而其志甚远也。
夫子房受书于圯⑼上之老人也，其事甚怪;然亦安知其非秦之世，有隐君子者⑽出而试之。
观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义;而世不察，以为鬼物，亦已过矣。
且其意不在书。
当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬⑾待天下之士。
其平居⑿无罪夷灭者，不可胜数。
虽有贲、育⒀，无所复施。
夫持法太急者，其锋不可犯，而其末可乘。
子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一击之间;当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣。
千金之子，不死于盗贼，何者?其身之可爱，而盗贼之不足以死也。
子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计⒁，以侥幸于不死，此圯上老人所为深惜者也。
是故倨傲鲜腆而深折之。
彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。
”楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以逆;庄王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。
”遂舍之。
勾践之困于会稽，而归臣妾于吴者，三年而不倦。
且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。
夫老人者，以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。
何则?非有生平之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也⒂。
观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。
文言文：苏轼《留侯论》原文译文赏析《留侯论》宋代：苏轼古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。
人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。
天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。
此其所挟持者甚大，而其志甚远也。
夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隐君子者出而试之。
观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义；而世不察，以为鬼物，亦已过矣。
且其意不在书。
当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士。
其平居无罪夷灭者，不可胜数。
虽有贲、育，无所复施。
夫持法太急者，其锋不可犯，而其势未可乘。
子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一击之间；当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣。
千金之子，不死于盗贼，何者？其身之可爱，而盗贼之不足以死也。
子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此圯上老人所为深惜者也。
是故倨傲鲜腆而深折之。
彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。
”楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以逆；庄王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。
”遂舍之。
勾践之困于会稽，而归臣妾于吴者，三年而不倦。
且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。
夫老人者，以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。
何则？非有生平之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。
观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。
项籍唯不能忍，是以百战百胜而轻用其锋；高祖忍之，养其全锋而待其弊，此子房教之也。
当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色。
由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之？太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气。
呜呼！此其所以为子房欤！【译文】古时候被人称作豪杰的志士，一定具有胜人的节操，（有）一般人的常情所无法忍受的度量。
有勇无谋的人被侮辱，一定会拔起剑，挺身上前搏斗，这不足够被称为勇士。
苏轼留侯论原文及翻译【原文】人而无情于臣，不可留也。
人而无情于土，不可留也。
人而无情于民，不可留也。
三者不备者，不可以为留侯矣。
臣者，令则行之，禁则止之，功则赏之，罪则罚之。
民之所安者，所信者，所亲者，主之。
然则主欲长保其国而安其民者，欲可以持天下而一也，不能无臣之情，三者之备。
天下之士以善为美，以能为贵，有道之者为贵；以劳多而惠少，为众人所恶；以勇力无前，坚定果毅，秦人之士为贵。
故士之事主也，皆以不失其所欲者为务焉。
故留侯之所建功立事者有三：一曰效己力以扶世，二曰任众人之难以安之，三曰知主之明也。
夫以己之力扶世，则仁者之所长也，以安众人之难则勇士之所长也，以知主之明，则圣人之所长也。
夫苟非主之所求而欲为之，则是以己之欲而忘主之求，此则不可以求长保也。
如呜呼其所欲而逐臣者，则贤者之心不能乐其身也。
是故交鞍之饰，人莫之怜也，寝兵之事，乡人莫之问也。
故留侯任众人之难以安之者，则名为良臣；知主之明而行之，则名过智士。
名良臣、智士者，则天下之士皆欲得交之。
得而交之者，则天下之士皆与其传也。
【翻译】苏轼的《留侯论》提出了留为侯爵的标准和原则。
在这篇文章中，他强调了统治者对臣民、国土和人民的情感和关怀的重要性。
苏轼认为，统治者对于臣民应该有情感，对国土应该有情感，对人民应该有情感。
如果一个统治者无法从这三个方面兼备，他就无法成为一位留为侯爵的合适人选。
臣民应当遵循统治者的命令行事，遵守禁令，立下功绩就应该受到奖赏，犯罪则应该受到惩罚。
一个统治者如果能够让臣民安心、信任和亲近他，那么他就能够长久地保持国家的安宁，统一天下。
因此，一个统治者不可能没有对臣民的情感和关怀，三者之间应该相辅相成。
在天下，能力和善行被视为美德，有道德修养的人更受人尊重。
勤奋多劳、慷慨施济的人会得到众人的敬重。
而勇敢无畏，坚定果敢的人则在秦国被推崇。
因此，作为一个臣子，最重要的任务是不失去自己的目标。
留为侯爵之所以能够建立功业和事业，是因为他有三种才能：一是通过自己的力量来助推天下的发展；二是承担艰难的任务以安抚人民；三是了解统治者的智慧。
苏轼《留侯论》原文翻译注释与鉴赏古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。
人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。
天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。
此其所挟持者甚大，而其志甚远也。
夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世有隐君子者，出而试之？观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义，而世不察，以为鬼物，亦已过矣。
且其意不在书。
当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士，其平居无罪夷灭者，不可胜数，虽有贲、育，无所复施。
夫持法太急者，其锋不可犯，而其末可乘。
子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一击之间。
当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣。
千金之子，不死于盗贼，何者？其身之可爱，而盗贼之不足以死也。
子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此固圯上之老人所为深惜者也。
是故倨傲鲜腆而深折之，彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。
”楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以逆。
庄王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。
”遂舍之。
勾践之困于会稽，而归臣妾于吴者，三年而不倦。
且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。
夫老人者，以为子房才有馀而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。
何则？非有平生之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇帝之所不能惊，而项籍之所不能怒也。
观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。
项籍唯不能忍，是以百战百胜而轻用其锋；高祖忍之，养其全锋而待其弊，此子房教之也。
当淮阴破齐，而欲自王，高祖发怒，见于词色，由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之？太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气。
而愚以为此其所以为子房欤！〔注〕子房受书：见《史记·留侯世家》。
以为鬼物：王充《论衡·自然》引人之说云：“或曰：张良游泗水之上，遇黄石公授太公书，盖天佐汉诛秦，故命令神石为鬼书授人。
留侯论白话译文古时候被人称作豪杰的志士，一定具有胜人的节操，（有）一般人的常情所无法忍受的度量。
有勇无谋的人被侮辱，一定会拔起剑，挺身上前搏斗，这不足够被称为勇士。
天下真正具有豪杰气概的人，遇到突发的情形毫不惊慌，当无原因受到别人侮辱时，也不愤怒。
这是因为他们胸怀极大的抱负，志向非常高远。
张良被桥上老人授给兵书这件事，确实很古怪。
但是，又怎么知道那不是秦代的一位隐居君子出来考验张良呢？看那老人用以微微显露出自己用意的方式，都具有圣贤相互提醒告诫的意义。
一般人不明白，把那老人当作神仙，也太荒谬了。
再说，桥上老人的真正用意并不在于授给张良兵书（而在于使张良能有所忍，以就大事）。
在韩国已灭亡时，秦国正很强盛，秦王嬴政用刀锯、油锅对付天下的志士，那种住在家里平白无故被抓去杀头灭族的人，数也数不清。
就是有孟贲、夏育那样的勇士，没有再施展本领的机会了。
凡是执法过分严厉的君王，他的刀锋是不好硬碰的，而他的气势是不可以凭借的。
张良压不住他对秦王愤怒的情感，以他个人的力量，在一次狙击中求得一时的痛快，在那时他没有被捕被杀，那间隙连一根头发也容纳不下，也太危险了！富贵人家的子弟，是不肯死在盗贼手里的。
为什么呢？因为他们的生命宝贵，死在盗贼手里太不值得。
张良有超过世上一切人的才能，不去作伊尹、姜尚那样深谋远虑之事，反而只学荆轲、聂政行刺的下策，侥幸所以没有死掉，这必定是桥上老人为他深深感到惋惜的地方。
所以那老人故意态度傲慢无理、言语粗恶的深深羞辱他，他如果能忍受得住，方才可以凭借这点而成就大功业，所以到最后，老人说：“这个年幼的人可以教育了。
”楚庄王攻打郑国，郑襄公脱去上衣裸露身体、牵了羊来迎接。
庄王说：“国君能够对人谦让，委屈自己，一定能得到自己老百姓的信任和效力。
”就此放弃对郑国的进攻。
越王勾践在会稽陷於困境，他到吴国去做奴仆，好几年都不懈怠。
再说，有向人报仇的心愿，却不能做人下人的，这是普通人的刚强而已。
那老人，认为张良才智有余，而担心他的度量不够，因此深深挫折他年轻人刚强锐利的脾气，使他能忍得住小怨愤去成就远大的谋略。
为什么这样说呢？老人和张良并没有平生的老交情，突然在郊野之间相遇，却拿奴仆的低贱之事来让张良做，张良很自然而不觉得怪异，这本是秦始皇所不能惊惧他和项羽所不能激怒他的原因。
看那汉高祖之所以成功，项羽之所以失败，原因就在于一个能忍耐、一个不能忍耐罢了。
项羽不能忍耐，因此战争中是百战百胜，但是随随便便使用他的刀锋（不懂得珍惜和保存自己的实力）。
汉高祖能忍耐，保持自己完整的锋锐的战斗力，等到对方疲敝。
这是张良教他的。
当淮阴侯韩信攻破齐国要自立为王，高祖为此发怒了，语气脸色都显露出来，从此可看出，他还有刚强不能忍耐的气度，不是张良，谁能成全他？司马迁本来猜想张良的形貌一定是魁梧奇伟的，谁料到他的长相竟然像妇人女子，与他的志气和度量不相称。
啊！外柔内刚，这就是张良之所以成为张良吧！[ ②介词，被。
例：匹夫见辱，拔剑而起⑶其 ①代词，他，他的。
例：其君能下人，必能信用其民矣 ②助词，常用在“彼”之后。
例：彼其能有所忍 ③副词，表示推测、估计，大概、恐怕。
例：此其所以为子房欤 ④副词，表示反问，相当于“难道”。
例：非子房其谁全之？ ·3．古今异义 ⑴人情有所不能忍者 （人之常情） ·· ⑵此其所挟持者甚大 （怀有的抱负） ·· ⑶其身之可爱 （值得爱惜） ·· ⑷其君能下人 （降低自己身份，谦逊待人） ·· ⑸必能信用其民矣 （使……信服，为……所用） 4.词类活用⑴是故倨傲鲜腆而深折之 （折：使动用法，使……受摧折、屈辱） · ⑵其君能下人，必能信用其民矣 （下：名词活用作动词，降低自己身份，谦逊待人）⑶臣妾于吴者 （臣妾：奴仆，男为臣，女为妾。
名词活用作动词，称臣称妾，做奴仆） ⑷油然而不怪者 （怪：意动用法，认为……怪异，感到奇怪） ⑸此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也 （均为使动用法。
惊：使……受惊。
怒：使……发怒。
）⑹当淮阴破齐而欲自王 （王：名词活用作动词，立王，称王） ·5．固定短语⑴所以“所”是特殊指示代词，作介词“以”的前置宾语，表示动作行为的手段、方式、工具或产生的原因。
由于介词“以”具有表原因、凭借等功能，“所以”这个凝固结构大致有两种情形。
①相当于“……的原因”、“……的缘故”，用来表示原因。
例：观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者②相当于“……的办法”或“用来……的”，用来表示手段、方法、根据、工具等。
例：观其所以微见其意者⑵以为①认为。
例：以为子房才有余/太史公疑子房以为魁梧奇伟②作为，用作。
例：以为鬼物，亦已过矣6．重点语句⑴夫持法太急者，其锋不可犯，而其势未可乘。
译：以严刑峻法统治国家的，他的锋芒不可正面对抗，而且情势上也没有可利用的机会。
⑵勾践之困于会稽而归，臣妾于吴者，三年而不倦。
译：勾践被围困在会稽山上，向吴国投降，做吴国的奴仆，三年之久都没有一点倦怠。
⑶非有平生之素，卒然相遇于草野之间。
译：与他没有平时早有的交情，突然在荒郊野外的乡间相遇。
⑷太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气。
译：司马迁揣测张良，认为他是魁梧高大的男子，但看到他的画像，才知道他的形貌却像妇人女子，与他的志气并不相称。
4．对下列加点的词语解释，不正确的一项是( )（3分） A．匹夫见辱，拔剑而起见：被 B．卒然临之而不惊 卒：通“猝”，突然。
C．其平居无罪夷灭者 平居：平日 D．非子房其谁全之 全：齐备、完整5．以下各组句子中，分别说明“忍”与“不忍”不同表现的一组是( ) （3分） A．楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以逆 此固秦皇帝之所不能惊? B．千金之子，不死于盗贼 以匹夫之力而逞于一击之间? C．而归臣妾于吴者，三年而不倦 以刀锯鼎镬待天下之士 D．高祖忍之，养其全锋而待其弊 百战百胜，而轻用其锋6．下面对文章的叙述和分析，不正确的一项是( )（3分） A．本文主要分析了留侯张良能够成就大业，是因为他能够忍住小小的愤怒。
第一句“古之所谓豪杰之士，必有过人之节”为全文的中心论点。
B．楚庄王攻打郑国时，郑襄公脱去上衣裸露身体、牵了羊来迎接招待楚军。
楚庄王认为郑襄公能够这样谦卑得对待楚军，那他的百姓也一定值得信任，所以放弃了对郑国的进攻。
C．文章认为汉高祖的胜利和楚霸王的失败，原因就在于忍与不忍之间的差别。
而汉高祖能忍耐，正是实施了张良的计策。
D．本文采用了对比论证的手法，从“忍”与“不忍”两个不同的方面进行分析论述，并通过列举事例指出了“忍”与“不忍”的两种不同的结局。
7. 翻译文中划线的句子。
（6分）（1）故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。
（3分）（2）当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色。
（3分）4. （3分）D (“全”应为“成全”之意)5. （3分）D (D中两个句子能够分别说明“忍”与“不忍”不同表现，符合题干要求。
A中前一句能够说明“忍”的表现；后一句是对桥上老人让张良做仆人做的事，张良却顺从一事的评价，不是“不忍”的表现。
B中前一句是说富贵人家子弟的表现，与“忍”没有联系；后一句是“不忍”的表现。
C中前一句能够说明“忍”的表现；后一句是说秦国的残酷做法，与“不忍”没有联系)6. （3分）B (楚庄王是认为郑襄公能够对人谦让，郑国人必定信任他们的国君，并乐意为他们的国君效力。
郑国这样的团结齐心打消了楚国的进攻想法。
)?7.（1）（3分）因此深深挫折他年轻人刚强锐利的脾气，使他能忍得住小怨愤去成就远大的谋略。
（重点词语“折”、“忿”和“就”） （2）（3分）当淮阴侯韩信攻破齐国要自立为王，高祖为此发怒了，语气脸色（或言语神情）都显露出来。
（重点词“王”、“见”和“词色”）黄州快哉亭记白话译文长江流出西陵峡，才进入平地，水势奔腾阔大。
从南边与沅水、湘水汇聚，向北边与汉水汇聚，水势显得更加盛大。
流到赤壁之下，江波水流水势浩大，如同大海一样。
清河张梦得，被贬官后居住在齐安，于是他在房舍的西南方修建了一座亭子，用来观赏长江的美景。
我的哥哥子瞻给这座亭子起名叫“快哉亭”。
在亭子里能看到长江南北上百里、东西三十里。
波涛汹涌，风云变化不定。
在白天，船只在亭前来往出没；在夜间，鱼龙在亭下的江水中悲声长啸。
景物变化很快，犹言惊心动魄，不能长久地欣赏。
能够在几案旁边欣赏这些景色，抬起眼来就足够看了。
向西眺望武昌的群山，（只见）山脉蜿蜒起伏，草木成行成列，烟消云散，阳光普照，捕鱼、打柴的村民的房舍，都可以一一指点。
这就是把亭子称为“快哉”的原因。
到了长江岸边古城的废墟，是曹操、孙权傲视群雄的地方，是周瑜、陆逊驰骋战场的地方，那些流传下来的风范和事迹，也足够让世俗之人称快。
从前，楚襄王让宋玉、景差跟随着游兰台宫。
一阵风吹来，飒飒作响，楚王敞开衣襟，迎着风，说：“这风多么畅快啊！这是我和百姓所共有的吧。
”宋玉说：“这只是大王的雄风罢了，百姓怎么能和您共同享受它呢？”宋玉的话在这儿大概有讽谏的意味吧。
风并没有雄雌的区别，而人有生得逢时，生不逢时的不同。
楚王感到快乐的原因，而百姓感到忧愁的原因，正是由于人们的境遇不同，跟风又有什么关系呢?读书人生活在世上，假使心中不坦然，那么，到哪里没有忧愁？假使胸怀坦荡，不因为外物而伤害天性（本性），那么，在什么地方会不感到快乐呢？（读书人生活在世上，如果他的内心不能自得其乐，那么，他到什么地方去会不忧愁呢？如果他心情开朗，不因为环境的影响而伤害自己的情绪，那么，他到什么地方去会不整天愉快呢？）张梦得不把被贬官而作为忧愁，利用征收钱谷的公事之余，在大自然中释放自己的身心，这是他心中应该有超过常人的地方。
即使是用蓬草编门，以破瓦罐做窗，都没有觉得不快乐，更何况在清澈的长江中洗涤，面对着西山的白云，尽享耳目的美景来自求安适呢？如果不是这样，连绵的峰峦，深陡的沟壑，辽阔的森林，参天的古木，清风拂摇，明月高照，这些都是伤感失意的文人士大夫感到悲伤憔悴而不能忍受的景色，哪里看得出这是畅快的呢！元丰六年十一月初一，赵郡苏辙记。
[4]《黄州快哉亭记》文言现象整理一. 通假字：风云开阖：“阖”通“合”，闭合。
二. 古今异义：1、江出西陵：长江2、其流奔放肆大：一泻千里3、其势益张：更加；盛大4、至于赤壁之下：到了5、波流浸灌：水势浩大6、即其庐之西南为亭：就着7、今乃得玩之几席之上：能够；欣赏8、西望武昌诸山：一带9、皆可指数：用手指点10、其流风遗迹：影响11、有风飒然至者：吹来12、玉之言盖有讽焉：讽谏13、使其中不自得：他的内心14、将何往而非病？：感到忧愁15、使其中坦然：他的内心16、窃会计之余功而自放山水之间：利用；办理公务；空闲时间17、渔夫樵夫之舍：对老年男子的尊称三. 一词多义：其流奔放肆大（水势）1、流其流风遗迹（遗留下来的）至于赤壁之下（到）2、至于至于长洲之滨（至于）盖亭之所见（发语词）3、盖玉之言盖有讽焉（大概）东西一舍（三十里）4、舍渔夫樵父之舍（房屋）即其庐之西南为亭（建造）5、为此其所以为快哉者也[被（取名）]乌睹其为快也哉（表判断，是）楚王之所以为乐（感到）以览观江流之胜（美景）6、胜此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者（承受）将何适而非快（到……去）7、适穷耳目之胜以自适也哉（使……得到满足）玉之言盖有讽焉（兼词，于之）8、焉而风何与焉（语气词，呢）而人有遇不遇之变（表转折，却）9、而以览观江流之胜，而余兄子瞻名之曰“快哉”（表顺接，可不译）而况乎濯长江之清流（表递进，更）举目而足（表承接，就）寡人所与庶人共者耶（和）10、与而风何与焉（有关系）以览观江流之胜（来）11、以今张君不以谪为患（因为）振之以清风（让）其流风遗迹（影响）12、风有风飒然至者（风）其势益张（它的，指长江的）即其庐之西南为亭（他的，指张梦得的）13、其昼则舟楫出没于其前（它的，指快哉亭的）其流风遗迹（他们的，指曹操、孙权等人的）乌睹其为快也哉（它们，指山壑林木等景色）揖西山之白云（的）曹孟德、孙仲谋之所睥睨（用在主谓之间，取消句子的独立性）14、之庶人安得共之（指风）照之以明月（指森林古树）今乃得玩之几席之上（景色，的）始得平地（得到）15、得今乃得玩之几席之上（能够）四. 词类活用：(一)名词活用作动词：1、而余兄子瞻名之曰“快哉”（取名）2、草木行列（成行陈列）3、将蓬户瓮牖（编门，做窗）(二)名词活用作状语：1、南合沅、湘，北合汉沔（向南，向北）2、南北百里，东西一舍（从南到北，从东到西）3、昼则舟楫出没于其前（白天时）4、夜则鱼龙悲啸于其下（晚上时）5、西望武昌诸山（向西）6、皆可指数（用手指）7、将蓬户瓮牖（用蓬草，用破瓮）(三)使动用法：1．动心骇目（使……触动，使……眩）2．亦足以称快世俗（让……称为快事）3．昔楚襄王从宋玉、景差于兰台之宫（让……陪伴）4．王披襟当之（让……吹）5．窃会计之余功而自放山水之间（让……纵情）6．穷耳目之胜以自适也哉（让……尽情感受，使……满足）(四)意动用法：1．将何往而非病（感到忧愁）2．将何适而非快（感到快乐）3．此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者（感到悲伤憔悴）4．乌睹其为快也哉（感到畅快）(五)动词活用作名语：穷耳目之胜以自适也哉（美景）(六)动词活用作形容词：其流风遗迹（遗留下来的）(七)形容词活用作动词：其流奔放肆大（变得一泻千里、（壮观）阔大）(八)形容词活用作状语：1．夜则鱼龙悲啸于其下（悲壮地）2．不可久视（长久地）3．昔楚襄王从宋玉、景差于兰台之宫（从前）五. 文言句式：(一) 判断句1、此其所以为快哉者也。
