论李贽《童心说》中的进步性与局限性摘要：明代，程朱理学立为官学，统治学术思想，逐步走向僵化。
朝廷“存天理，灭人欲”，借泥古崇圣和所谓的天理来控制并禁锢读书人的思想，以达到加强封建统治的目的。
读书人如同一台台录入机器般，被那些“假人、假言、假事”日渐浸染的麻木。
当时自称“异端”的李贽，能够对这一现象进行大胆的抨击、反对，并且提倡个性的自由与解放，在当时实为难得可贵。
但也存在着他那个时代不可避免的局限性。
本文将从李贽笔下的“童心”以及文中的反叛自由精神和局限性来对该作品进行解读。
关键词：李贽；童心；反叛；自由；局限一、童心本人认为，李贽的“童心观”应来缘于道家思想。
在道家中，“真”才是人生的最高境界。
“因其初主之来源显然与老、庄影响有直接关系。
老子之婴儿实与道、自然及朴与之义同，故老子之人生目标便是见素抱朴，亦即‘复归于婴儿’‘复归于无极’，‘复归于相’（《老子》二十八章），一句话，归之于浑沌虚无。
”[1]不因人事去毁灭自然，不因造作毁灭性命，不因贪得去求声名，做到这些就可以返璞归“真”。
保持自然与本真，自然可以守护“童心”。
而《童心说》开篇也提到：“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。
”[2]即人在没有受到一切外物影响时的那颗质朴之心，便是童心。
作者认为，童心丢失的最大原因就是因为读了太多所谓的“圣贤之书”，而导致了天下书生的心灵本源逐渐消失。
“其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。
其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。
知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。
夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。
”[2]这又与荀子的性恶论又有几分相似，即：“人之性恶，善之伪也”，人需要通过教化手段等后天的力量来为善。
从书本中学来的知识并不是人的本真童心，而是人为的结果，用作者的话说便是“童心失”。
可见李贽笔下的童心还是带较为相对与片面的，如果推及到现代来看，恐怕就有些不合时宜。
