《文化经典阅读》PPT课件

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Y预习导引 UXIDAOYIN
H核心归纳 EXINGUINA
课标定位 学习建议
1.从科学史的角度看问题。一方面要看到这些科技著作在当时 世界范围内的领先之处,另一方面要学习科学家在艰苦恶劣的社会 环境或自然环境当中勇于求索的精神。要加强“科学人文”的探求, 了解中国科学文化在历史上曾经有过的辉煌,及其永不磨灭的文化 价值。
朝济而夕设版焉 动词,渡河
读音 dān lǎo yì xiāo cuì
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六月刈初禾,耕治老稿田 动词,治理 凡治铁成器,取已炒熟铁为之 动词,冶炼 治 文武并用,垂拱而治 动词,达到太平 伏惟圣朝以孝治天下 动词,治理 明于治乱,娴于辞令 形容词,安定 生出寸许,其名曰秧 数词,余 勾践既许之 动词,答应 许 许君焦、瑕,朝济而夕设版焉 动词,答应 小屋三间,不能容十许人 数词,余 先生何许人也 名词,处,地方
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首先,在农业生产方面,记载了培育优良稻种和杂交蚕蛾等许多 农业生产的技术措施;其次,在纺织方面,作者详细记述了明代提花 机的构造,并能够用和现代“轴测投影”类似的方法清楚地表达出提 花机的结构、机件和形状大小、相互关系,并对缫丝、整经、卷纬、 机织、提花、精练、染色等方面做了详尽的介绍,是研究我国古代 纺织机械和纺织技术的重要资料;再次,在冶炼方面,记载了用锤锻 方法制造铁器与铜器的工艺过程,其中不少技术至今仍在应用。 《天工开物》不仅全面反映了明末农业生产和手工业生产的技术 发展水平,而且也体现了作者的农本思想。全书自始至终充分肯定 了劳动人民的生产实践活动。

的深刻思考。
学习方法和技巧
1
3
品味原著
2
多角度解读
深入阅读原著，体会其中的精妙之处，
通过多种文化角度解读经典著作，拓
思考作者的用心与深意。
宽视野，丰富思考。
对话交流
与他人深入讨论，分享自己的理解和感悟，开拓思维。
课程实施计划
1ห้องสมุดไป่ตู้
阶段一
了解经典著作，介绍作者背景与作品特点，通过导读引起学生的兴趣。
2
阶段二
深入学习著作，解读精华部分，通过小组讨论，激发学生深入思考和思辨能力。
3
阶段三
展示学习成果，进行文学作品创作和演讲比赛，培养学生的创造力和表达能力。
总结和展望
通过学习经典著作，我们能够开阔视野，传承中华文化，提升思维能力和语言表达能力。
希望大家能够深入学习经典著作，不断丰富自己的文化底蕴，成为有情怀、有责任、有智慧的青年。
《中华经典诵读》主题班
会PPT课件
欢迎来到《中华经典诵读》主题班会！本次课程将带领大家一同探索经典著
作的魅力，了解学习经典的重要性，以及学习方法和技巧。
活动目的
1
传承中华文化
2
培养阅读兴趣
3
提升语言表达能力
通过诵读经典著作，让学
通过学习经典著作，激发
经典著作富含深刻的思想，
生深入了解中华文化的精
深刻的人生智慧。
绘和人性的真实刻画。
学习经典著作的重要性
历史的见证
思想的指南
经典著作是历史的见证，记录着人类智慧
经典著作蕴含着千百年来优秀智慧的思想，
的结晶，对深入了解历史具有重要意义。
对人们的思维方式和价值观念有深远影响。

童心说
《童心说》强烈地反对道学教育及封建名教的束缚,反对权威和 僵化,追求个性自由和解放,具有近代启蒙思想的色彩。它是对压 制人的个性和情感的封建专制主义、摧残人们精神和理智的程朱 理学的一种抗争,是对个性的自由解放、自由发展的一种人本主义 的呼唤,是躁动于封建名教重压下的人的主体自觉的渴求和觉悟。 学习本文,要了解李贽的文学观念,了解《童心说》对现代教育的 理论与实施具有的积极意义。
举世非之而不加沮
登高而招,臂非加长也
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吾又安得真正大圣人童心未曾失者 安 予出官二年,恬然自安 形容词,安乐
代词,怎么
固一世之雄也,而今安在哉 既来之,则安之
代词,哪里
动词,使……安定
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4.辨用法
有闻见 从耳目而入 “闻见”,动词活用为名词,见闻的事 ．． 而以为主 于其内而童心失 “主”,名词活用为动词 ,主宰 ． 道理闻见日 以益多 “日”,名词作状语,一天天 ． 而事 假事 “事”,名词活用为动词 ,做 ． 文 假文乎 “文”,名词活用为动词 ,写 ． 知不美之名之可丑 也 “丑”,形容词活用为动词 ,厌恶,憎恨 ． 随其所见,笔 之于书 ． “笔”,名词活用为动词 ,写 决定目 之为经矣 “目” ,名词活用为动词,看成 ． 不过因病发药,随时处方 ．． “处方” ,名词活用为动词,开处方
句段点评
多维探究
审美鉴赏
全文自始至终保持着强烈的批判精神和理论上的自信,纵论古今, 视点甚高。几乎每个段落都大量采用排比句式,文字简洁而明快, 文势磅礴而流畅,逻辑严密而完整,从而增强了文章的力度。
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5.分古今
非若学者 反以多读书识义理而反障之也(古义:求学的人。 ．． 今义:在学术上有一定成就的人) 矮人 何辩也(古义:见识少,没有鉴别力,惯于随声附和的人。 ．． 今义:身材短小的人) 无一样创制体格 文字而非文者(古义:文章体裁。 ．． 今义:人体发育的情况和健康的情况) 决定 目之为经矣(古义:必然,一定。今义:对如何行动做出主张) ．．

3 晋灵公不君
快乐晨读
麑，一个历史风尘中匆匆而过的刺客，一个被墨客渲染只为突出赵宣子的“路人”， 我们却看到了他身上丝毫不逊于风云人物的大义。
在本来应该杀的时刻，他却没有被杀意充斥，而还有“民之主也”的思考，这等觉悟 难道应该被人遗忘吗？是的，他被“盛服将朝”的赵宣子感动，但这绝不是 麑“退之” 的根本原因。真正能够让他这么做的，是他心存大义。他知道什么是善，什么是恶，他知 道不行君令乃不信，错杀良臣乃不忠。他在动乱的社会中受着种种支配，却没有丧失自己 的价值观。
3．(1)代词，没有谁/同“暮” (2)犯过错/胜过/责备/拜访 (3)兼词，相当于“之于”/众，各/兼词，相当于“之乎” (4)逃走/使……灭亡/通“无”，没有 (5)疾病/担心，忧虑/困苦不堪 (6)车右、骖乘/右为尊位，引申为“上” 4．(1)不守信用 不相信 (2)不合礼法 ①不礼貌，②调戏(妇女) (3)记事的原则 文字的书写艺术，特指用毛笔写汉字的艺术 (4)古代官职名 医生的别称
中国现存最早的历史著作是《尚书》和《春秋》。其中，《尚书》是历史文献集，《春 秋》是编年体史书。这两部书后来都成为儒家经典，列入经部(而不是史部)。
中国的史学在春秋战国时期经历了第一个高峰，出现了许多优秀历史著作，但这些史 书大多在后来的流传过程中散佚了。在成书于东汉的《汉书·艺文志》(简称《汉志》)中， 史学著作附在“六艺略”“春秋”类里，只剩下了 23 家 948 篇。流传至今的有《国语》《左 传》《战国策》等。
两汉时期中国史学继续发展，《史记》和《汉书》是这个时期最重要的两部史书。《史 记》创立了纪传体史书体例，《汉书》则是我国第一部纪传体断代史书。这两部书成为后 代正史的典范。
魏晋南北朝时期是中国史学的第二个高峰。由于朝代更迭频繁，社会思想活跃，除了 史官编写史书外，私人撰史也相当普遍，史学逐步成为一门独立的学问，出现了起居注、 人物传记、史注等新的史书体裁，史书的地位也逐步上升为图书四部分类法(经史子集)中 仅次于经的一大部类。完成于唐初的《隋书·经籍志》(简称《隋志》)共记载史书 13 类 874 部 16 558 卷，其数量之多与《汉志》时代已不可同日而语。

第二则 子曰：“吾十有五而志于学，三 十而立，四十而不惑，五十而知天命，六 十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”
先生说：“我十五岁开始专心求学， 三十岁时能自立于世，四十岁时遇到事情 没有疑惑，五十岁时知道了天命，六十岁 时听别人的意见能够包容，七十岁时一切 随心所欲，而不超出规矩。”
第二则
【赏析】这一则写出了孔子的早立志与 好学。孔子十五岁立下了学习的志向， 并且树立了终身学习的理想，然后坚持 不懈地努力，终有所成。正是通过刻苦 的学习，孔子才掌握了渊博的知识，成 为了一位大教育家、大思想家。
第八则 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚 戚。”
君子心胸开朗而宽广，小人总是 忧愁、哀伤。
第八则
【赏析】孔子的坦荡胸怀。他认为君 子不以物喜，不以己悲，乐天知命， 坦荡自得。小人患得患失，斤斤计较， 所以局促不安。 【感悟】“胸怀四海才能心宽天下”。
第九则 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克 己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜 渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听， 非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事 斯语矣。”
先生说：“君子不求吃得饱，不求住 得安定，勤于做事而说话谨慎，向有道德 的人修正自己（的道德行为），（就）可 以称得上是好学啊。”
第一则
【赏析】这一则体现出了孔子对精神世界 的追求。孔子认为，一个有道德的人，不 应当过多地讲究自己的饮食与居处，过多 地追求物质享受，而应该把注意力放在塑 造自己道德品质方面。
孔子，是一个志在报 国又无人重用的闲人，又 是一个周游列国、苦寻门 路的忙人，更是一个到处 碰壁、从不回头的强人。
8
孔子是一位旷世奇才，虽然一生颠 沛游离，命运坎坷，但他所创建的儒家 思想，成为后世儒家学派的经典；他在 政治思想上大力宣扬“仁”的学说，提 出“仁者爱人”、“克己复礼”，以实 现“博施于民，而能济众”为最高境界。 所宣扬的“忠孝礼仪”的儒家思想，在 漫长的封建王朝中起着主导地位，成为 中国两千多年封建文化的正统，被历代 封建统治者推崇为“圣人”。

四
《孟子》阅读 孟子》
公都子问道：“同样是人，有的成为君子，有 的成为小人，这是为什么呢？” 孟子说：“注重心志的人成为君子，注重口腹 之欲的人成为小人。” 公都子说：“同样是人，有的人注重心志，有 的人注重口腹之欲，这又是为什么呢？” 孟子说：“眼睛耳朵这类器官不会思考，所以被外 物所蒙蔽，一与外物相接触，便容易被引入迷途。
一
《孟子》阅读 孟子》
1．（1）C。大王的问题出在治理国家没有集中精 力，不够专心。文中无大王“骄奢极欲、荒废国事” 之类的信息。
一
《孟子》阅读 孟子》
1. (2)孟子强调学习除了要有恒心外，还要专心致志， 他更看重“持心”在求学中的作用。专心、恒心， 这是修养者达到修养目标的关键所在。
二
《孟子》阅读 孟子》
六
《孟子》阅读 孟子》
三
《孟子》阅读 孟子》
孟子说：“伯夷，不是他理想的君主就不去侍奉， 不是他中意的朋友就不去结交。不在恶人的朝廷里 做官，不同恶人交谈。在恶人的朝廷里做官，同恶 人交谈，就觉得像是穿戴着上朝的衣帽坐在泥土炭 灰上一样。把这种厌恶恶人的心情推广开去，他就 会想，如果同一个乡下人站在一起，那人帽子戴得 不正，就该生气地离开他，就像会被他玷污似的。 因此，诸侯即使有用动听的言辞
七
《论语》阅读 论语》
子贡说：“君子也有厌恶的事吗？”孔子说： “有。厌恶宣扬别人缺点的人，厌恶居下位毁谤上 级的人，厌恶勇敢却不懂礼节的人，厌恶固执而不 通情理的人。”孔子说：“赐啊，你也有厌恶的事 吗？”(子贡说：)“我厌恶剽窃却把它当做智慧的人， 厌恶不谦逊却把它当做勇敢的人，厌恶揭发别人的 隐私却把它当做直率的人。”
三
《孟子》阅读 孟子》
孟子又说：“伯夷狭隘，柳下惠不严肃。狭隘与不 严肃，君子是不效仿的。”

问题探究（二）
1、 《大学》采用了很多递进论述的方法，如 “知止而后有定，定而后能静， 静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”文章中的类似论证还有哪些？整 理出来，体会其中的逻辑关系，弄明白它们所说的道理，在此基础上说明文 章论证上的特色。
“古之欲明明德于天下者，……家齐而后国治，国治而后天下平”。 1、先是由大至小，条目之间是条件关系：如平天下的条件是治国…… 2、再由小至大，条目之间是因果关系：格物的结果是知致……，条目之间脉络
问题探究（一） 1、要达到身修，需经过哪些步骤？ 身修需要“格物”“致知”“诚意”“正心”四个步骤。
2、试表述八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、 平天下”之间的关系？
3、三纲和八目是怎样的对应的？
4、第四段论述修身是齐家的前提，强调了修身要做到不“辟”， 即认知事物判断是非要做到不偏不倚，因为感情往往影响认知和 判断，请举例谈谈你的见解。
C． 诚意是意念真诚，不自欺欺人。但是，仅仅有诚意还不行。因为，诚意可能 被喜怒哀乐惧等情感支配役使，使你成为感情的奴隶而失去控制。 所以，在 “诚其意”之后，还必须要“正其心”，也就是要以端正的心思（理智）来驾 驭感情，进行调节，以保持中正平和的心态，集中精神修养品性。
D．儒学的进修阶梯由内向外展开，这里是中间过渡的一环。在此之前的格物。 致知、诚意、正心都在个体自身进行，在此之后的齐家、治国、平天下开始处 理人与人之间的关系，从家庭走向社会，从独善其身转向兼善天下。当然，其 程序仍然是由内逐步外推：首先是与自身密切相关的家庭和家族，然后才依次 是国家、天下。
5、“德者，本也；财者，末也。”请写出孔子、孟子类似于这句 话所说明的道理言论。
“不义而富且贵，于我如浮云。” “富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。” “苟为后义而先利，不夺不餍。”

曷 尝(hé ) ． 湮 灭(yān) ．
根柢 (dǐ) ． 褒 崇(bāo) ．
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3.解多义 绝假纯真(虚假) (1)假 人多以书假余(借) 假舆马者(借助,凭借) 汉人未可假大兵权(给) 于是发而为言语(说出) 大声发于水上(发出) 主人忘归客不发(出发) (2)发 于败堵丛草处探石发穴(打开) 雄姿英发(显露) 早生华发(头发) 有贤士大夫发五十金(拿出) 发其志士之悲哉(抒发)
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其长也,有道理从闻见而入(年龄增长) 登高而招,臂非加长也(与“短”相对) (3)长 一技之长(长处,优点) 臣闻求木之长者,必固其根本(生长) 孰与君少长(年纪大) 圣人又何用多著书立言以障学人为耶(制定) (4)立 沛公至军立诛杀曹无伤(即刻、马上) 大石侧立千尺(直立) 燕王,吾所立(登上帝位或诸侯的位置)
4.分古今 (1)夫童心者,绝假纯真 ．． 古义:纯粹是真实的。今义:纯洁真诚。 (2)便失却真人 ．． 古义:还未失去童心,而保持本真之心的人。 今义:真实的非虚构的人物。 (3)童心固自在 也 ．． 古义:自然存在。今义:自由;不受拘束。 (4)苟童心常存,则道理不行 ．． 古义:不会流行。今义:不允许,不可以。 (5)无一样创制体格 文字而非文者 ．． 古义:文章体裁。今义:人体发育的情况和健康
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李贽(1527—1602),明代卓越的思想家、文学批评家。字卓吾,又 字笃吾,号宏甫,又号温陵居士。泉州晋江(今福建晋江)人。曾任国 子监博士、南京刑部员外郎等职。认定六经以及《论语》《孟子》 等儒家经典只是当时弟子的随笔记录,并非“万世之论”。

重时尚，轻经典
百家讲坛中“易中天品三国”，“于丹（‹ 论语›心德，‹庄子›心德）”之热。这又说明 中国人多么渴望来自传统文化的滋补。
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百家讲坛中“易中天品三国”，“于丹 （‹论语›心德，‹庄子›心德）”之热。这又 说明中国人多么渴望来自传统文化的滋补。
阅读经 典,弄清 两个问 题
一、应当丈量出今天的世界 和传统世界之间的距离，以 便有效地给传统文化或经典 阅读一个恰当的消化空间；
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1、学习会使你获得许多你成长所必需的“能源”，学习会给你带来更多的希望，学习会让你拥有更多的“资本”。但同时，学习也使你付出许多，其中包括你的努力、你的钻研、你的时光、 你的心血和汗水等。 2、习是每个一个学生的职责，而学习的动力是靠自己的梦想，也可以这样说没有自己的梦想就是对自己的一种不责任的表现，也就和人失走肉没啥两样，只是改变命运，同时知识也不是也 不是随意的摘取。要通过自己的努力，要把我自己生命的钥匙。3、流水不腐，户枢不蠹，民生在勤。4、有智慧的人未必先天就很聪明，反而更多的是通过后天毕生的努力。现在，我们这 些正在求学的学生，当中，有很多人是认为自己先天不足，没办法学好，因此悲观泄气，无心向学。其实，这是大可不必的，只要勤奋努希望就在面前。5、学习是一架保持平衡的天平，一 边是付出，一边是收获，少付出少收获，多付出多收获，不劳必定无获！要想取得理想的成绩，勤奋至关重要！只有勤奋学习，才能成就美好人生！勤奋出天才，这是一面永不褪色的旗帜， 它永远激励我们不断追求、不断探索。有书好好读，有书赶快读，读书的时间不多。只要我们刻苦拼搏、一心向上，就一定能取得令人满意的成绩。6、学习是件苦恼的事，每天两点一线， 从学校到家里，日子过得平淡无奇，每天面临着大量的习题和作业，日久天长，学生对学习失去了兴趣，使我对学习产生了苦恼的感觉，但转念一想，我做为学生，主要任务就是学习，古 人说：“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”，只有付出了努力，才会有成功！不经历风雨，怎么见彩虹，成功等于一份天赋加百分之九十九的努力，这样想来，我又埋头作学了起来。 7、聪明的资质、内在的干劲、勤奋的工作态度和坚韧不拔的精神，这些都是科学研究成功所需的其他条件8、学习，是每个学生每天都在做的事情，学生们从学习中获得大量的知识，但是， 如果问起他们为什么要学习？为谁而学习？估计大多数学生都不知怎么回答，当你问一个高材生为什么让读书时，他也许会说为了不让别人看不起；当你问起一个学习成绩一般的学生，他 也许会说为了不被父母责骂，也有可能会说为了不让父母失望；当你问起一个学习成绩不理想的学生，他有可能会说考得好可以得到父母的奖励……9、虽然在学习的过程中会遇到许多不顺 心的事，但古人说得好——吃一堑，长一智。多了一次失败，就多了一次教训；多了一次挫折，就多了一次经验。没有失败和挫折的人，是永远不会成功的。10、今天不想走，明天就要跑 了。11、我无所事事的度过了今天，是昨天死去的人们所期望的明天。12、学习就是一种会使你更快乐、生活质量更好、更有自尊、对社会贡献更大的一种素质提高过程。13、一个人若想 拥有聪明才智，便需要不断地学习、积累。华罗庚有句名言：“天才在于积累，聪明出于勤奋。”这是有道理的。就像古代大学者凌曙，小时候他家里穷，无钱上学。后来，他勤俭节约， 省下了一笔钱买了很多书回来学习，终于成为一个大学者。还有宋代学者朱熹讲过一个故事：福州有一个叫陈正义的人，反应相当迟钝，读书每次只读50个字，一篇小文章也要读一二百遍 才能熟。他不懒不怠，勤学苦练，别人读一遍，他就读三遍四遍，天长日久，知识与日俱增，后来无书不读，成了博学之士。14、学习也是快乐的，因为你学习了许多知识，当你学到了他 人不知道的知识，当你考试取得了优异成绩的时候……你会感到无比的快乐，因为这些都是通过你的努力所取得的。15、学习不是人生的全部，但学习都征服不了，那你还能做什么？16、 精神的浩瀚，想象的活跃，心灵的勤奋，就是天才。17、不愤不启不悱不发。18、学业的精深造诣来源于勤奋好学，只有好学者，才能在无边的知识海洋里猎取到真智才学，只有真正勤奋 的人才能克服困难，持之以恒，不断开拓知识的领域，武装自己的头脑，成为自己的主宰，让我们勤奋学习，持之以恒，成就自己的人生，让自己的青春写满无悔！19、学习犹如登山，有 的人则注重最终目标，有的人则注重前进的过程，不论哪种，都有其各自丰富的内涵，无孰优劣孰之分，只要你觉得适合即可。20、不知理义，生于不学。 21、“学习”二字出自我国的思想家、教育家孔子的“学而时习之”这句话。“学”就是效仿，即从别人或书本、环境、媒体等处获得知识、增长智慧等；“习”的原义是小鸟频频起飞， 这里指从自身实践经验中获得知识技能等，如幼儿在挨烫后才知道热火炉不能摸，这是他习得的知识，而如果他从大人口中得知热火炉不能摸，这是学得的知识。上面是孔子所认为的学习， 你心目中的学习是什么呢？22、此刻睡觉的口水将变成明天流下的泪水。23、学习是个人生存和发展的基本手段。人既是自然人，又是社会人，而人的本质在于人的社会性。自然人是婚姻 的产物，社会人则是学习的产物。在学校里学习学科知识，你所获得的不单是学科知识，你还会获得做人的原则、知识运用的技巧、分析问题与解决问题的思维方式等。24、书本把语文丰 富的知识都挥散出来，那些美丽的修辞方法，标点，符号，把语言的魅力，都挥放出来，让文章变得更加生动，豪迈。读《三国》体验到了诸葛亮的机智，智慧，刘，关，张的友谊，亲情。 阅《��

专题五 | 真题体验
[答案] 我们要谦虚好学，择善从之，完善 自己，还要乐于在现实生活中行善，做一个有 益于社会的人。(意思对即可) [解析] 本题考查对作者观点的评析，答题 要注意题干“结合上面选段”的提示，将“乐取于 人 ” 对应到第一段的 “ 择其善者 ” ，将 “ 以为善 ” 对 应到第二段的中心意思，即答出自身 “ 行善 ” 的 意思来。
专题五 | 考情分析
命题往往选择文字简明、富有教育意义和文化 内涵的选段作为测试材料，试题设置主要立足 于题目所供材料的文本解读，分值 6 分，主要 题型有选择、填空、简答等。
专题五 | 真题体验
真题体验
一、[2011· 福建卷]阅读下面《论语》选段， 回答问题。(6分) ①子曰：“丘也幸，苟有过，人必知 之。”(《论语· 述而》) ②子曰： “ 过而不改，是谓过矣。 ”( 《论 语· 卫灵公》) ③子贡曰： “ 君子之过也，如日月之食焉： 过也，人皆见之；更也，人皆仰之。 ”( 《论 语· 子张》)
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三、[2009· 福建卷]阅读下面的《论语》选 段，回答问题。(6分) ①子曰： “ 里 ① 仁为美。择不处仁，焉得 知？”(《里仁》) ② 子 曰 ： “ 德 ② 不 孤 ， 必 有 邻 ③ 。 ”( 《 里 仁》) 【注】 ①里：居。②德：有德之人。③ 邻：亲近。
专题五 | 真题体验
专题五 | 真题体验
1 ．下列对选段内容的理解，不正确的一 项是(3分)( ) A ．要想事业有成，做一个有益于社会的 人，就必须勤奋学习，多闻多见，掌握丰富的 知识。 B ．儒家认为，一个人在实际生活中，不 仅要虚心接受别人的批评，而且要对批判者心 怀感激。 C ．孟子引用子路、禹、舜的事迹，目的 就是劝诫人们要勇于检讨自己的缺点，发现别 人的优点。