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《老子》第一章道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
这一章，是《老子》的开篇，讲的是很抽象的东西，比较难理解，所以历来对它都是众说纷纭。
对这些解释，我不敢说它们错，我只说我理解的和它们都不同。
下面我就把我理解的说出来。
当然我解释的也不一定正确，只是抛砖引玉，大家共同交流，共同努力，互相取长补短，总有一天会把它搞懂的。
“道可道，非常道”，这一句，现在比较流行的解释是：道如果可以说出来，它就不是一般的道了。
这样解释的人认为，老子开篇就提出了他的思想核心--道。
我不同意这样的解释。
我认为这里面的三个“道”字统统是“说”的意思。
这句话的意思是：我现在要说一些可以说的东西，这不是平常说的东西。
我认为，老子在开篇并没有提出他的思想核心--道。
当然，我的这个解释，还有一个漏洞，就是在老子那个时代，“道”字有没有“说”的意思。
关于这个，我无从考证。
如果有“说”的意思，那么我的这个解释多半就是正确的了，如果没有“说”的意思，那么我的这个解释就不对了。
可是，不光我的这个解释不对，连现在流行的解释也不对，因为它也把第二个“道”字解释成“说”的意思了。
如果在老子那个时代“道”没有“说”的意思，那么这一句就可以解释为：道是可以遵循的，它不是我们平常见的道路的道。
“名可名，非常名”，意思是说：给需要起名字的东西起名字，但是这不平常物体的名字。
老子这句话的意思是说：我要先给我要说的这个特殊的东西起个名字。
为什么要先起名字呢？因为你要建立一门从来没有的学说，你就先得给你要讲的东西起名字。
比方说，你要建立几何学，那么你就得先给一些东西起名字，例如角、垂直、平行线，不然你就无法叙述。
所以开篇这一句，老子就象一个说书的先生一样，告诉大家：我现在要说一些不平常的东西，我要先给我要说的东西起名字。
我这样的解释对不对呢？接着往下看。
老子五章教案引言：《老子》是中国古代哲学家老子的著作，也是道家思想的重要经典之一。
它包括了81章，其中以前五章为核心内容。
这五章主要介绍了老子的哲学思想和道教的基本原理。
本教案旨在通过解读《老子》前五章，帮助学生深入了解老子的思想，并培养学生的思辨能力和哲学思维。
一、教学目标：1. 了解《老子》的背景和意义。
2. 熟悉《老子》前五章的内容和主要观点。
3. 掌握老子思想的核心概念和基本原理。
4. 培养学生的思辨能力和哲学思维。
二、教学重点和难点：重点：《老子》前五章的内容和主要观点解读。
难点：理解老子思想的核心概念和基本原理。
三、教学方法：1. 讲授法：通过讲解《老子》前五章的内容，引导学生理解老子的思想。
2. 讨论法：组织学生进行小组讨论，探讨《老子》中的哲学概念和意义。
3. 思辨法：以问题为导向，引导学生进行思辨，分析和评价《老子》中的观点。
四、教学过程：第一课时：《老子五章概述》1. 介绍老子及《老子》的背景和意义。
2. 简要概述《老子》前五章的主要内容和思想。
3. 引导学生思考：为什么《老子》被称为道家思想的重要经典？第二课时：第一章《道可道，非常道》1. 解读《道可道，非常道》的含义和哲学意义。
2. 分析《道可道，非常道》中的核心概念和重要观点。
3. 讨论《道可道，非常道》对个人修养和社会发展的启示。
第三课时：第二章《天下皆知美之为美，斯恶已》1. 解读《天下皆知美之为美，斯恶已》的内涵和哲学思想。
2. 探讨《天下皆知美之为美，斯恶已》中的审美观和价值观。
3. 思考《天下皆知美之为美，斯恶已》对个人品德和社会风气的影响。
第四课时：第三章《不尚贤，使民不争》1. 解读《不尚贤，使民不争》的思想内涵和政治意义。
2. 分析《不尚贤，使民不争》中的领导者观和治国理政原则。
3. 讨论《不尚贤，使民不争》对社会和国家治理的启示。
第五课时：第四章《道沖而用之，或不盈》1. 解读《道沖而用之，或不盈》的哲学思想和实践意义。
《老子》之《有无相生》教案教学设计(人教版高二选修)教学目标：1，文言字词，提高学生阅读浅易文言文的能力。
2，思考选文中涉及的老子的宇宙认识观及人生智慧，包括后者对自己人生的指导意义。
3，对别有会心处，能做一点阐发、议论。
教学简易流程：一、关于老子其人。
下面是《史记•老子荀卿列传》（采用三家校本。
注解保留原貌，略有删改）中老子部分，供老师选择使用。
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐，周守藏室之史也。
□正义硃韬玉札及神仙传云：“老子，楚国苦县濑乡曲仁里人。
姓李，名耳，字伯阳，一名重耳，外字摐，身长八尺八寸，黄色美眉，长耳大目，广额疏齿，方口厚脣，额有三五达理，日角月悬，鼻有双柱，耳有三门，足蹈二五，手把十文。
周时人，李母八十一年而生。
”又玄妙内篇云：“李母怀胎八十一载，逍遥李树下，乃割左腋而生。
”又云：“玄妙玉女梦流星入口而有娠，七十二年而生老子。
”又上元经云：“李母昼夜见五色珠，大如弹丸，自天下，因吞之，即有娠。
” ○索隐按：葛玄曰“李氏女所生，因母姓也。
”又云“生而指李树，因以为姓”。
○索隐按：许慎云“摐，耳曼也”。
故名耳，字摐。
○索隐按：藏室史，周藏书室之史也。
又张苍传“老子为柱下史”，盖即藏室之柱下，因以为官名。
孔子適周，将问礼於老子。
老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。
且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。
索隐刘氏云：“蓬累犹扶持也。
累音六水反。
说者云头戴物，两手扶之而行，谓之蓬累也。
”按：蓬者，盖也；累者，随也。
以言若得明君则驾车服冕，不遭时则自覆盖相携随而去耳。
吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。
○索隐良贾谓善货卖之人。
贾音古。
深藏谓隐其宝货，不令人见，故云“若虚”。
而君子之人，身有盛德，其容貌谦退有若愚鲁之人然。
嵇康高士传亦载此语，文则小异，云“良贾深藏，外形若虚；君子盛德，容貌若不足”也。
去子之骄气与多欲，态色与淫志，□正义恣态之容色与淫欲之志皆无益於夫子，须去除也。
《老子》五章一、教学要求1. 了解老子的生平和哲学观。
2. 把握《道德经》的思想内涵和艺术手法。
二、学习要点1. 老子的思想主张。
2. 《老子》五章的思想内涵。
3. 学习《老子》的语言、行文、修辞手法等方面的艺术特色。
三、作者生平1．生平：老子（约公元前600—公元前500 ），春秋时思想家，道家创始人。
老子即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，做过周朝“守藏室之史”（管理藏书的史官），孔子曾向他问礼，后退隐，著《老子》。
《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。
《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。
又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。
“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。
2．传说：据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。
一天，理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。
理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。
到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。
从此，理氏怀了身孕。
理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。
这男孩一生下就白眉白发，白白的大络腮胡子。
因此，理氏给他取的名子叫“老子”。
老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树,说:“李就是我的姓”。
3．仕途之路：老子有着满腹学问，至于活了多少岁也说不清，只知道200年后，被广纳贤才的周文王请到朝中，委以西伯之职，主管国家存藏的竹简（相当于国家图书馆）。
老子五章教案第一章：道德在这一章中，老子强调了道德的重要性以及如何实践道德。
他认为，道德是自然而然的，而不是由外部规则强加的。
他说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”道德的本质是通过尊重和体察自然的运行方式来实现。
在教学中，我们可以使用一些例子来帮助学生理解道德的重要性并应用道德原则到他们的生活中。
第二章：实践这一章讲述了如何实践道德。
老子认为，通过放下我们对物质和权力的追求，我们能够回归本性、获得内心的平静，并且与宇宙融为一体。
在教学中，我们可以分享一些实践方法，如冥想、放松技巧和身心灵平衡的练习，以帮助学生在日常生活中实践老子所倡导的道德。
第三章：无为这一章中，老子讨论了无为的概念，即通过放弃努力追求控制和改变事物来实现真正的力量和成就。
无为并不意味着什么都不做，而是指在行动中保持内心的平静和无私。
我们可以在课堂上与学生一起讨论无为的含义，并鼓励他们思考如何在实际生活中应用无为的原则。
第四章：无名在这一章中，老子谈到了无名的重要性。
他说：“名可名，非恒名。
”我们经常为了一些虚有其表的名誉和地位而努力，而忽略了真正的内在价值。
在教学中，我们可以提醒学生在追求名声和荣誉的时候，保持谦虚和内心的平静，并将重点放在开发自己的品质和实现自身价值上。
第五章：无心这一章强调了无心的重要性，指的是从心智的束缚中解放出来，以自由而坦然的态度迎接一切。
老子说：“修身齐家治国平天下。
”在教学中，我们可以鼓励学生培养一种平和、开放和无私的心态，并关注他们个人、家庭、社会以及整个世界的和谐与发展。
总结。
《老子》四章学习目标：1. 翻译课文。
2. 领悟《老子》四章的思想内涵。
3. 探究儒道之异同。
重点：1、对老子四章所阐释思想的深层认识。
2、关于文中所论美丑、善恶、有余和不足的认识。
过程：一、知识链接：方法：查找资料，初步了解关于老子所处的时代背景、作者老子以及《老子》的信息。
1、时代背景：2、介绍作者：3、介绍《老子》【翻译课文】要求：逐句翻译，重点字要落实。
并总结本章老子要表达的意思。
第1则（第11章）【原文】三十辐共一毂，当其无，有车之用”【译文】【原文】“埏埴以为器，当其无，有器之用”【译文】【原文】“凿户牖以为室，当其无，有室之用”【译文】【原文】“故有之以为利，无之以为用”【原文】【老子的结论】第2则（第24章）【原文】“企者不立,跨者不行”【译文】【原文】“自见者不明,自是者不彰.自伐者无功,自矜者不长”【译文】【原文】“其在道也,曰：余食赘行.物或恶之,故有道者不处也”【译文】【老子的结论】第3则（第33章）【原文】“知人者智，自知者明。
”【译文】【原文】“胜人者有力，自胜者强。
”【译文】【原文】“知足者富。
强行者有志。
”【译文】【原文】“不失其所者久。
死而不亡者寿。
”【译文】【老子的结论】第4则（第64章）【原文】“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散，为之于未有，治之于未乱”【译文】【原文】“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。
”【译文】【原文】“为者败之，执者失之，是以圣人无为，故无败，无执，故无失。
”【译文】【原文】“民之从事，常于几成而败之，不慎终也，慎终如始，则无败事。
”【译文】【原文】“是以圣人，欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过；以辅万物之自然，而不敢为。
”【译文】【老子的结论】【探究课文】1、“当其无”似乎应该理解成，“只管做好，先不要考虑是否有用，做好了自然就会有用，只管把轮做好，自然有车之用；只管把门窗做好，自然就有室之用；……一副好车轮肯定有用武之地，一套好门窗自然有房间用到它。
《老子》五章教案（P222）一、老子简介老子，生卒年不可详考。
传为春秋时思想家，道家的创始人。
一说即老聃，姓李名耳，字伯阳,楚国苦县厉乡曲仁里（今河南鹿邑县）人。
做过周朝“守藏室之史”(管理藏书的史官)。
孔子曾向他问礼,晚年见周朝日趋没落，乃退隐，著《老子》。
一说老子即太史儋，或老莱子。
二《老子》简介《老子》分“上篇”《道经》和“下篇”《德经》,合称《道德经》.共81章，约5000字。
《老子》是一部用韵文写成的哲理诗.在思想上对后世产生了深远影响：反对“天帝造物”论，认为“道”是宇宙存在的本原，又是天地万物演变的根源.因而，可以认为，老子是中国本体论哲学的始祖。
强调一切均要顺应自然法则，即他所谓“人法地，地法天,天法道，道法自然。
”但，他却忽视人对自然的能动作用，提出“弃绝圣贤”、“无为而治”，回到“小国寡民”的原始社会的政治主张,带有浓厚的“宿命论"色彩.自然无为——老子的思想核心。
即面对神秘玄奥的自然，人只能听天由命。
故他要求人们“无欲、少智、守柔（追求柔弱）、退让”。
认为事物相互依存。
如他说“有无相生”、“难易相成”、“前后相随”等。
指出对立的事物可以相互转化。
如他的名言“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”。
这些观点（4、5）都包含着朴素的辩证法思想。
三、《道可道》赏析（P222）1、解题出自《老子》第一章。
可视为整部著作的导语。
如同现在的理论著作，作者往往要在“导语”中将使用的一些新概念作必要的交代和说明。
同理，老子也把他创造和使用的新概念作了事先说明.主要有：“道”，“名”(即“概念"）、“无”、“有"、“玄"等.先串讲,再作具体分析。
2、翻译道，可以用语言表达，但不是常说的“道”；概念，可以给它一个命名，但不是常说的“名".用“无"，给天地的初始阶段命名;用“有”给万物的根本命名。
所以，常用“无"去观察天地的奥妙；常用“有"去观察万物遵循的规律。
《老子》五章课文详解教学参考0525 2100《老子》五章课文详解一章【译文】凡是可以言说的道理，就不是永恒的道理。
凡是可以叫出的名称，就不是永恒的名称。
以“无”来命名天地万物之始，以“有”来命名万物之母。
所以，从永恒的虚无，可以观察宇宙的微妙之处；从永恒的存有，可以推知万物的极限。
这两者，同出一源，只是名称不同，都是同本质的玄妙之理。
从理中寻理，这是探求一切奥妙的门径。
【评析】第一章阐释和描述“道”，“常无”和“常有”同出于“道”，是其的两个方面，说明“道”的特性：天地初生时，除了自然法则的“道”什么也没有，故“无”；万物萌发于“道”，故“有”。
“玄之又玄”强调“道”超越日常生活经验、不能被人们直接和用理性思维去感受的性质，“众妙之门”强调“道”是一切玄妙之理的渊薮（薮，sǒu；比喻人或事物的集中的地方），一切道理由“道”生发而出。
二章【译文】天下人都知道美何以是美，也就知道了什么是丑恶；都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。
有与无相生，难与易相成，长与短相对，高与低相向，音节与旋律相和，前与后相随，（这是永恒普遍之理）。
因此，圣人顺应自然规律做事，顺应自然施行教化。
让万物自然生长而不阻碍原始状态。
任其生长而不占有，做了事情也不自恃，万事成功也不居功。
因为不居功，因此才永远不失去。
【评析】本章先说明“美”与“丑”、“善”与“不善”的观念相反相成，后六句说明观念的相互依存。
接下来，老子从这些观念出发推论他的治国之道，“圣人处无为之事，行不言之教”，提出总的要求；“万物……功成而弗居”，具体陈述如何做；“夫唯弗居，是以不去”，讲效果，“圣人”自己不居功，万物也一是不到“圣人”之力。
十九章【译文】放弃聪明和智慧，百姓会有百倍之利；放弃仁和义，百姓会回归上孝下慈；放弃追逐巧利，盗贼就会消失。
（抛弃）这三种东西，把它作为文治法度还不够，所以要使人的认识有所从属：要坚守朴素，减少私心与欲望，抛弃学问就没有忧患。
课时安排： 2课时教学目标：1. 了解老子及其哲学思想的基本概况。
2. 深入理解《老子》五章中的核心思想，如“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
3. 分析《老子》五章的语言、行文和修辞手法，体会其艺术特色。
4. 培养学生的批判性思维和哲学思考能力。
教学重点：1. 老子的生平和哲学思想。
2. 《老子》五章的核心思想及其在现实生活中的应用。
教学难点：1. 理解《老子》五章中的抽象哲学概念。
2. 将《老子》的思想与现代生活相结合。
教学准备：1. 教师准备《老子》五章的原文、翻译和注释。
2. 制作PPT，展示老子生平、哲学思想以及《老子》五章的要点。
3. 准备相关视频资料，如关于老子的纪录片或讲座。
教学过程：第一课时一、导入1. 介绍老子其人及其在历史上的地位。
2. 提出本节课的学习目标。
二、课文阅读1. 学生朗读《老子》五章，注意理解重点句子。
2. 教师引导学生分析“道生一，一生二，二生三，三生万物”这句话的含义。
三、课堂讨论1. 讨论老子的“道”是什么，它在本章中的地位和作用。
2. 分析“道法自然”的思想，以及它在现实生活中的应用。
四、总结1. 教师总结《老子》五章的核心思想。
2. 学生分享自己的学习心得。
第二课时一、复习1. 复习上节课的学习内容，包括老子的生平、哲学思想和《老子》五章的核心思想。
2. 学生朗读《老子》五章，加深对文本的理解。
二、深入探讨1. 分析《老子》五章的语言、行文和修辞手法。
2. 讨论老子在《老子》五章中运用比喻、寓言等修辞手法的原因。
三、联系实际1. 将《老子》五章的思想与现代生活相结合，探讨其在现实生活中的应用。
2. 学生分享自己的思考，如如何在生活中践行“道法自然”。
四、总结1. 教师总结本节课的学习内容，强调《老子》五章的思想价值。
2. 学生总结自己的学习收获。
教学反思：本节课通过阅读、讨论和联系实际等多种方式，帮助学生深入理解《老子》五章的思想，体会其哲学价值和现实意义。
2019-2020年高中语文人教版选修中国文化经典研读教学案：第二单元经典原文2 《老子》五章(含答案)对应学生用书P8老子(约前580年－前500年之后)，春秋时思想家，道家学派创始人。
一说即老聃，姓李名耳，字伯阳。
楚国苦县(今河南鹿邑东)厉乡曲仁里人(一说为今安徽涡阳人)。
传说老子出生时就长有白色的眉毛及胡子，所以被称为老子。
老子著有《道德经》，是道家学派的始祖，他的学说后被庄周发展。
道家后人将老子视为宗师，与儒家的孔子相比拟，史载孔子曾学礼于老子。
在道教中老子被尊为道祖。
东汉时期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合而为一，视老子为化生天地的神灵。
成为了道教创世说的雏形。
而在汉桓帝时，汉桓帝更是亲自祭祀老子，把老子作为仙道之祖。
在道教中，老子是太上老君的第十八个化身。
道教尊其为“太上老君”，老子也是道教三清道祖中的道德天尊。
老子作品的精华是朴素的辩证法。
例如名句：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
”在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。
在政治上，老子主张无为而治、不言之教。
在权术上，老子讲究物极必反之理。
主要著作《道德经》，也直接称《老子》。
享有“中国古代思想先哲第一人”“中国哲学之父”的美誉。
《老子》一书，代表了当时中国哲学发展的最高水平，其写作基础及背景，主要有三点：第一，老子静思好学，为他打下了渊博的知识基础。
老子自幼聪颖，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习。
他的学识远近闻名。
第二，超脱的环境和明智的境界为他提供了记录和评议时事的条件。
老子生于春秋战国末期，经历了时事的严酷动乱与变迁，他作为周朝的守藏史，身在朝廷，洞察时弊，凭借超然的环境，远见卓识的才能，卓尔不群的境界，旷古之智与气魄，关爱民生和关切世事的胸襟，提出了治国安民的一系列主张。
第三，共同的志向成就了彪炳千秋的著作《道德经》。
函谷关守关关令尹喜，少时即好观天文，爱读古籍，修养深厚。
《老子》五章教案一、教学要求1. 了解老子的生平和哲学观2. 把握《道德经》的思想内涵和艺术手法二、重点、难点1. 老子的思想主张2. 《老子》五章的思想内涵一、以老子简介导入：（约公元前600 -公元前500）春秋时思想家，道家创始人。
一说即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）人。
孔子曾向他问礼，后退隐，著《老子》。
春秋时期思想家，哲学家，道家学派的创始人，道教奉为教主或教祖。
《老子西升化胡经.序说第一》：“以为圣人生有老容，故号为老子”。
几年前的《纽约时报》把老子列为古今十大作家之首。
曾担任“周藏室之史”，深懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周王室衰微，弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜。
尹喜请求他著书，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最终成了隐士，“莫知所终”。
《道德经》又名《老子》，文约义丰，仅五千言，却包含着十分丰富深刻的哲学思想。
老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说，宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源。
老子的思想：思想的核心是“道”。
“道”是自然规律，自然法则，天地万物的本源，并有自己的运行规律。
所以道又可称为“天地之始”“万物之母”“众妙之门”“万物之宗”。
《老子》论“道”，突出的是“自然”，即把“自然”看成是万事万物的最高法则。
老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。
“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随”。
对于个人如何立身处世，老子强调的是“谦虚、“不争”、“柔弱”、“知足”等。
他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”。
这种观点在一定条件下有其合理性，但它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。
在政治思想上，老子主张“无为”，“无为”的意思是不妄为，让万事万物都顺着自然之性萌生、发展。
采取“无为而治”的办法，让人们去过自由自在的生活，从而达到“相安无事”的自然状态。
《老子》的历史观是落后的，要求回到“小国寡民”的时代，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来”。
老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，后代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。
自汉以后注释《老子》者不下千家，在中国古籍中是罕见的。
老子不但创立了我国三大宗教之一的道教，而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的发展，深深地影响了整个封建社会的意识形态。
二、创作背景春秋战国时期，王权下放，陪臣执命，政治和社会关系均发生了急剧的变化，而现实社会中的士族制束缚着历史的发展，“天命观”和“天道观”同样也束缚着思想的发展，老子形而上学的“道”的提出是对自然史的认识上寻找否决“天命观”“天道观”的理论根据，因而具有中国古代哲学史上的革命性和合理性。
三、内容分析：（一）一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
1、译文：道，（如果）能过说出来，它就不是永恒的“道”；名，（如果）能够叫得出来，它（也就）不是永恒的名。
（我们）用“无”来命名天地万物之始，用“有”来命名万物之母。
所以从永恒的“无”中，可以观察宇宙的微妙之处；从永恒的“有”中，可以推知万物的极限。
这两者是同一个来源却各有不同的名称，它们都可以说是玄妙的道理。
极远啊，又极深，它是探求一切奥妙的门径。
2、拓展：吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。
我不知道它的确切名号叫什么，给它加上一个标号说是“道”，勉强给它一个描述说它是无不包涵的整体存在。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。
这个整体存在绵延运行，运行之中它远化展开，远化展开之后又循环反复。
所以，道是整体性存在，天是整体性存在，地是整体性存在，人也是整体性存在。
域中有四大，而人居其一焉。
宇宙中有四个层次的整体性存在，而人是其中之一。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
人效法地，地效法天，天效法道，道则以随遇自在作为法则。
“自然”：“自”便是自在的本身，“然”是当然如此。
老子所说的“自然”，是指道的本身就是绝对性的，道是“自然”如此，“自然”便是道，它根本不需要效法谁，道是本来如是，原来如此，所以谓之“自然”。
3、相关评论：老子的道论是中国哲学本体论的开始。
——张岱年《道家在中国哲学史上的地位》老子是中国古代道家学派的创始人，在他的著作《老子》中认为天地万物大的本原为“道”全书即围绕“道”这一范畴展开，“道”是“无”，是一切存在的根源，“无”生“有，万物由此产生。
“道”永远存在，运行不息。
可以说“‘道’是中国古典哲学无可争议的最高范畴，道论则可称为中国哲学的缩影”——陈鼓应等《老子评传》4、问：何谓“道”？在传统的古书中，大约便有三种意义与用法。
（一）“道”就是路，也便是人世间所要行走的道路的道。
犹如元人马致远在《秋思曲》中所写的“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。
”这个“古道西风瘦马”的道，便是道路的道。
照《说文》意义的注释就是：“道者，径路也。
”（二）“道”是代表抽象的法则、规律，以及实际的规矩，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。
如子产在《左传》中所说的：“天道远，人道迩。
”如子思在《中庸》首章中所说：“天命之谓性，率性之谓道。
”孙子所说：“兵者，诡道也。
”等等。
（三）“道”是指形而上的道。
如《易·系传》所说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。
”又如道书所说：“离有离无之谓道。
”这便同于佛经上所说的：“即有即空，即空即有。
”玄妙幽微，深不可测了！明确：道是《老子》中最高的哲学范畴，含义有：1，构成世界的实体2，创造宇宙的动力3，促使万物运动的规律4，作为人类行为的准则5，一切事物存在的根源，自然界最初的发动者。
5、理解：在这一章里，老子认为“道”产生了天地万物，但它不可以用语言来说明，而是非常深邃奥妙的，并不是可以轻而易举地加以领会，这需要一个从“无”到“有”的循序渐进的过程。
道是万物的根源和初始，其余的文字都是一个形容词。
老子的“道”是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察，这种对自然和自然规律的着意关注，是构成老子哲学思想的基石。
要求人们做事不可拘泥于万物表象。
而应该用心去体悟道德实质。
（二章）天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不为始。
生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
1、译文：天下的人都知道美好的东西是美好的，就知道什么是丑了；都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。
所以，有无由互相对立而产生，难易有互相对立而形成，长短由互相对立而体现，高下由互相对立而存在，音声由互相对立而谐和，前后由互相对立而出现。
因此，“圣人”用“无为”去处事，用不言去教导，任凭万事万物生长变化，而不开创它。
生养了万物，而不据为己有，推动了万物（的发展），而不以为恩泽在己，功成而不自居。
正由于不居功，所以他的功绩才不会失去。
2、理解：本章内容分两层次。
第一层意思：总结了自然现象及日常生活经验中矛盾对立面相互依存乃至转化的例子，集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想。
他通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，论说了对立统一的规律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。
第二层意思：处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对待呢？老人提出了“无为”的观点。
此处所讲的“无为”不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。
他以圣人为例，教导人们要有所作为，但不是强作妄为。
3、本章总结了自然现象及日常生活经验中矛盾对立依存转化的例子，由此推论出圣人应该遵循的治国之道（无为思想）。
“生”“为”“功成”正是要人去工作、创建、去发挥能动性，去贡献力量，去成就大众的事业。
而顺着自然的努力所得来的成果，却不必据为己有。
“不有”“不恃”“弗居”，即是要消除占有的冲动。
人类争端的根源，就在于人人扩张自己的欲望，因而老子极力鼓吹“功成而弗居”的精神。
4、问：怎么看待“清静无为”明确：人有思想知识情欲作为，有为本是人类生活的自然趋势。
而有意地不作为以求返于自然原始，实乃违反人之自然天性。
无为悖乎人类生活之趋势，逆乎生活创造进步之主流。
受其影响，国人生活萎靡不振，道家之流毒亦难辞其咎。
然叫人减低欲望保养自身，亦可救弊，亦可养人（三）十九章绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文，不足。
故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
1、译文：放弃聪明和智慧，百姓才会有百倍的利益；抛弃了“仁”和“义”，百姓才能回到孝慈。
放弃追逐巧利，盗贼就会消失。
以上三条作为文治法度是不够的。
所以要使人的认识有所从属：表现单纯、持守朴素，减少私心与欲望，放弃学问，没有忧愁。
2、理解：在这一章中，老子主张摈弃知识、智慧，摈弃仁义等道德规范。
他认为“圣”、“智”产生法制巧诈，用法制巧诈治国，便成为扰民的“有为”之政。
抛弃这种扰民的政举，人民就可以得到切实的利益。
3、论述方法：具体论述治国主张，反而论述该去除哪些东西。
“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”。
天地大道，本无仁可言。
讲求仁义，表明大道已失。
对百姓怀有“仁”也属多事，必然会打扰干涉百姓生活，国家就不宁静。
人的天性就讲孝慈。
不讲仁义，百姓自然能回复到上慈下孝的状态。
治国者无欲，则不积聚奇巧器物，“不见可欲，则民心不乱”4、故令有所属，见素抱朴少私寡欲，绝学无忧。
（“大人者，不失其赤子之心也。
”——孟子“失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人”——李贽）“素”“朴”是没有掺杂人为因素的自然本性，“私”“欲”使人迷失自我本性，这就需要人回到婴儿的天真状态，摆脱贪欲的控制，顺应自然，才能恬然自适，人人为私欲而争斗，则谁也难有安宁舒适之时。
（四）七十八章天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。
其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
正言若反。
1、译文：世间没有比水更柔弱的东西。
而攻击坚强的力量，没有什么能胜过它，（因为）没有什么能代替它。
弱能战胜强，柔能胜刚，（这道理）天下无人不知，（但却）没有人能实行。
因此圣者说：要能承受国家遭受的耻辱，才配作国家的君主；要能承担国家的祸难，才配做天下人的君王。
正面的话听起来像是反话。
2、理解：本章以水为例，说明弱可以胜强、柔可以胜刚的道理。
老子所举水的例子是人们日常生活中常见的。
