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《老子》第五章天地不仁主题：老子对世界万物的变化采取一种静观其变的态度。
认为道自身本来没有预先设定的意识，所以天地无所谓仁与不仁，也不刻意求仁或不仁，只是听其自然发展，从来不作评论；而且“多言数穷，不如守中”。
《老子》原文与今绎：天地不仁，以万物为刍狗；天地是无所谓仁慈不仁慈，只是听凭万物自生自灭；圣人不仁，以百姓为刍狗。
圣人也无所谓仁慈不仁慈，他们听凭百姓自生自灭。
天地之间，其犹橐龠乎？天地之间不正像风箱一样吗？虚而不屈，动而愈出。
空虚而不会穷竭，愈挤压它风量愈大。
多闻数穷，不如守中。
议论太多，必有所失，还不如保持适中的态度。
由天地不仁所引起的思考如果老子与孔子是同时代的人，老子这一章显然是针对当时的儒家学说的。
【憨山大师注释】此言天地之道，以无心而成物。
圣人之道，以忘言而体玄也。
天地不仁、以万物为刍狗。
仁，好生爱物之心。
刍狗，乃缚刍为狗，以用祭祀者。
且天地圣人，皆有好生爱物之仁。
而今言不仁者，谓天地虽是生育万物，不是有心要生。
盖由一气当生，不得不生。
故虽生而不有。
譬如刍狗，本无用之物。
而祭者当用，不得不用。
虽用而本非有也。
故曰天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁、以百姓为刍狗。
圣人虽是爱养百姓，不是有心要爱。
盖由同体当爱，不得不爱。
虽爱而无心。
譬如刍狗，虽虚假之物。
而尸之者当重，不得不重。
虽重而知终无用也。
故曰圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间、其犹橐籥乎。
犹，似也。
橐(tuó)，即皮韝(gōu)。
乃鼓风铸物之器。
籥(yuè)，即管籥。
乃承气出音之器。
虚而不屈、动而愈出。
屈，枉己从人之意。
动，犹感触也。
谓橐籥二物，其体至虚而有用，未尝恃巧而好为。
故用不为伸，不用则虚以自处，置之而亦不自以为屈，故曰虚而不屈。
且人不用则已。
若用之，则触动其机，任其造作而不休，故曰动而愈出。
多言数穷、不如守中。
然道在天地，则生生而不已。
道在圣人，则既已为人己愈有，既已与人己愈多。
大道之妙如此。
惜乎谈道者，不知虚无自然之妙。
《道德经》是中国古代哲学家老子创作的一部重要著作。
以下是对《道德经》1-81章的简要注解：第一章：道德经开篇，强调道的存在和无形无物的特性，提出“道生一，一生二，二生三，三生万物”的观点，指出万物的生成与发展是由阴阳相互作用所产生的。
第二章：强调道德经的核心理念“无为而治”，意味着要顺应自然、不强求、不干涉，以无为的态度来引导事物的发展，达到真正的和谐。
第三章：强调道的隐秘性和深远无穷的作用，将其比喻为虚空、无为无形的存在，强调通过减少欲望、返璞归真，才能达到真正的自由和解脱。
第四章：指出道的特性是柔弱而无敌的，用“柔弱胜刚强”来形容，强调逆其自然、与道相违背的行为必然会导致自身的失败。
第五章：探讨天地万物的起源，指出道是宇宙万物的根源，是永恒而无形的存在，通过修身养性来靠近道，达到心灵与自然的和谐。
第六章：强调谦虚和隐退的重要性，认为真正的智慧是懂得保持谦逊低调，退让于人与事物，以达到长久地生存和改变的目的。
第七章：探讨因果循环的原理，指出自然界存在秩序和平衡，通过减少欲望和修养性情，可以逃离自身的束缚和痛苦，回归到自然之道。
第八章：强调善于自省和保持谦逊的重要性，认为处于高位的人应该保持低调，而处于低位的人应该保持谦虚，以实现社会的和谐与安定。
第九章：指出道的深邃和无穷的效用，认为真正的智慧在于了解和遵循道，而非追求权力和名利，实现心灵的真正安宁。
第十章：强调依靠自然的原则，通过顺应自然、遵循道的方式来达到成功，提出“守约以守其守，无欲以观其妙”的观点，强调不执着和适应变化的重要性。
以下是《道德经》11-30章的简要注解：第十一章：强调利用空间和负空间的原则，通过利用容器的空洞来使用它，强调某物体的价值取决于它的空白处。
第十二章：提出“五色令人目盲，五音令人耳聋”观点，指出过度追求物质和感官享受会使人们变得盲目和耳聋，倡导保持内心的平静和自省。
第十三章：指出至柔者能胜刚强，提倡以柔和温和的方式应对问题和冲突，以取得最好的结果。
《老子》道经·第五章
关于老子
《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，从38章开始为《德经》，并分为81章。
是中国历史上首部完整的哲学著作。
第五章原文
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
第五章译文
天地视万物与草扎成的狗一样，没有贵贱分别。
所以天地对待世间万物是一律平等无私的。
圣人的眼中，百姓与草扎成的狗一样，没有高低、贵贱的区别，所以圣人对待所有的百姓是一视同仁的，不会有分别心。
天和地之间，不就像一个风箱吗？虽然中空但永无穷尽，越鼓动风量便愈多，生生不息。
政令名目繁多反而会加速国家的败亡，不如保持虚静。
《老子》【第dì一yī章zhānɡ】道dào 可kě道dào ，非fēi 常chánɡ道dào 。
名mínɡ可kě名mínɡ，非fēi 常chánɡ名mínɡ。
无wú，名mínɡ天tiān 地dì之zhī始shǐ；有yǒu ，名mínɡ万wàn 物wù之zhī母mǔ。
故ɡù常chánɡ无wú，欲yù以yǐ观ɡuān 其qí妙miào ；常chánɡ有yǒu ，欲yù以yǐ观ɡuān 其qí徼jiǎo 。
此cǐ两liǎnɡ者zhě，同tónɡ出chū而ér 异yì名mínɡ，同tónɡ谓wèi 之zhī玄xuán 。
玄xuán 之zhī又yòu 玄xuán，众zhònɡ妙miào 之zhī门mén。
【第dì二èr 章zhānɡ】天tiān 下xià皆jiē知zhī美měi 之zhī为wéi 美měi ，斯sī恶wù已yǐ。
皆jiē知zhī善shàn 之zhī为wéi 善shàn ，斯sī不bú善shàn已yǐ。
有yǒu 无wú相xiānɡ生shēnɡ，难nán 易yì相xiānɡ成chénɡ，长chánɡ短duǎn 相xiānɡ形xínɡ，高ɡāo 下xià相xiānɡ盈yínɡ，音yīn 声shēnɡ相xiānɡ和hé，前qián 后hòu 相xiānɡ随suí。
一、通假字①曰余食赘行，物或恶之（同“形”，形体）②其脆易泮（同“判”，分离）③起于累土（同“蔂”，土筐）二、一词多义1.为①埏埴以为器（介词，当作）②是以圣人无为（名词，作为）③以辅万物之自然而不敢为（动词，干预，治理）④为之于未有（动词，做）⑤如今人方为刀俎，我为鱼肉（表示判断,相当于现代汉语的“是”）（《鸿门宴》）⑥若属皆且为所虏（与“所”连用,表被动）（《鸿门宴》）⑦温故而知新，可以为师矣（担任,充当）（《论语》）⑧不足为外人道也（介词,跟、同）（《桃花源记》）⑨庖丁为文惠君解牛（替,给）（《庖丁解牛》）⑩窃为大王不取也（认为）（《鸿门宴》）(11)我世世为洴澼絖（动词，从事）（《五石之瓠》）(12)使子婴为相（动词，担任）（《鸿门宴》）(13)为秦人积威之所劫（介词，表被动）（《六国论》）2.道①故有道者不处（名词，道德）②策之不以其道（名词，途径，方法）（《马说》）③颁白者不负戴于道路矣（名词，道路）（《齐桓晋文之事》）④师道之不传也久矣（名词，风尚）（《师说》）3.当①当其无，有车之用[介词，在（某处、某时）]②当窗理云鬓，对镜帖花黄（对着，面对）（《木兰诗》）③人君当神器之重，居域中之大（动词，主持，执掌）（《谏太宗十思书》）④料大王士卒足以当项王乎（动词，阻挡，抵挡）（《鸿门宴》）⑤对酒当歌，人生几何（动词，对）（《短歌行》）⑥一夫当关，万夫莫开（动词，把守）（《蜀道难》）4.复①复众人之所过（动词，弥补，补救）②色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复（动词，回答）（《送东阳马生序》）③虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也（副词，再，又）（《劝学》）④山重水复疑无路，柳暗花明又一村（形容词，繁复，重复）（《游山西村》）5.过①复众人之所过（名词，过错）②闻大王有意督过之（责备）（《鸿门宴》）③臣有客在市屠中，愿枉车骑过之（动词，探望，拜访）（《史记·魏公子列传》）6.伐①自伐者无功（动词，夸耀）②此五霸之伐也（名词，功绩，战功）（《史记·魏公子列传》）③十年春，齐师伐我（动词，讨伐，攻打）（《曹刿论战》）④坎坎伐檀兮（动词，砍伐）（《伐檀》）⑤伐无道，诛暴秦（动词，进攻，征伐）（《陈涉世家》）7.是①自是者不彰（动词，认为正确）②是以圣人无为，故无败（指示代词，此）③自言本是京城女（判断动词，是）（《琵琶行并序》）④以是为非，以吉为凶（形容词，正确）（《书后赋诗》）⑤唯利是图（助词，宾语前置的标志）8.者①自见者不明（代词，用在动词后，指代人，……的人）②此三者，吾遗恨也（代词，放在数词之后，指代事物，……情况）（《伶官传序》）③项伯者，项羽季父也（助词，放在主语之后，引出判断）（《鸿门宴》）9.以①是以圣人无为，故无败（介词，因，因为）②以辅万物之自然而不敢为（表目的的连词，来）10.其①不失其所者久，死而不王者寿（代词，指代第三人称）②其若是，孰能御之（连词，表假设，如果）（《齐桓晋文之事》）③其皆出于此乎（副词，表揣测，大概）（《师说》）④以乱易整，不武。
第一章1 道可道，非常道。
名可名，非常名。
（道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名 。
）2 无，名天地之始。
有，名万物之母 。
（可以说他是无，因为他在天地创始之前；也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
）3 故常无，欲以观其妙。
常有，欲以观其徼。
（所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。
从实有的角度，可以看到他的踪迹。
） 4 此两者同出而异名，同谓之玄。
（实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。
这种同一，就叫做玄秘。
）5 玄之又玄，众妙之门 。
（玄秘而又玄秘啊！宇宙间万般奥妙的源头。
）第二章1 天下皆知美之为美，斯恶矣。
皆知善之为善，斯不善矣。
（天下的人都知道以美为美，这就是丑了。
都知道以善为善，这就是恶了。
）2 有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随 。
（有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。
）3 是以圣人处无为之事，行不言之教 。
（所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业；圣人施行的教化，是超乎一切言语 之外的教化。
）4 万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而不居 。
（他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。
）5 夫唯不居，是以不去 。
（他不自居其功，其功却永恒不灭。
）第三章1 不尚贤，使民不争 。
（不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。
）2 不贵难得之货，使民不为盗 。
（不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。
）3 不见可欲，使民心不乱 。
（不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。
）4 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
（所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。
） 5 常使民无知无欲，使夫智者不敢为也 。
（人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。
）6 为无为，则无不治 。
《道德经1-5章（王弼本）》原文、译文及注释原文：道德经1-5章（王弼本）先秦-老子第01章：道可道，非常道。
名可名，非常名。
无，名天地之始。
有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙。
常有，欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第02章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞。
生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
第03章：不尚贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
第04章：道冲而用之，或不盈。
渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
第05章：天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
对照翻译：第01章：道可道，非常道。
可以用语言表达出来的道，就不是永恒不变的“道”；名可名，非常名。
可以用语言表达出来的名，就不是永恒不变的“名”。
无，名天地之始。
无，是天地的开端。
有，名万物之母。
有，是万物的根源。
故常无，欲以观其妙。
所以，常从“无”中观察天地的奥妙；常有，欲以观其徼。
常从“有”中寻找万物的踪迹。
此两者同出而异名，同谓之玄。
有和无，只不过是同一来源的不同名称罢了。
玄之又玄，众妙之门。
有和无都是幽昧深远的，它们是一切变化的总门。
第02章：天下皆知美之为美，斯恶已；天下的人都知道美之所以为美，丑的观念也就出来了；都知道善之所以为善，恶的观念也就产生了。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
“有”和“无”互相对立而产生，困难和容易互相矛盾而促成，长和短互相比较才形成，高和下互相对照才有分别，音和声由于对立才显得和谐动听，前和后彼此排列才有顺序，这是永远如此的。
《老子》五章知识点总结一、第一章在第一章中，老子提出了“道可道，非常道”这一重要观念，表明“道”是超越言语和理性的，无法被言说或理解。
这一概念对于后世的哲学有着重要的启发意义，影响了中国传统哲学的发展。
老子还讨论了“名”与“实”的关系，强调了实质的重要性。
他认为现实世界中的事物都是“名”和“实”相对应的，但“名”只是表面的现象，“实”才是事物的真正本质。
通过这样的观点，老子提出了一种对世界的独特认识，对后世的思想产生了深远的影响。
二、第二章在第二章中，老子深入阐述了“道”的概念，并将其与“无为”的观念相联系。
他认为“道”是一种超越言语和行为的存在，是宇宙万物的根源和规律。
而“无为”则是指不主动去追求功名利禄，不做过多的干预和干涉。
老子认为，只有随顺“道”，才能达到真正的自然和谐状态。
老子在这一章中还阐述了“柔弱胜刚强”的思想，他强调了柔弱的力量是最大的，这一思想对后世的政治和军事理论产生了深远影响。
三、第三章在第三章中，老子讨论了“无为而治”的思想，强调了以无为之事，来治理天下。
他认为，政治统治者应该保持谦逊和不争之心，尽量减少对人民的干预和束缚。
只有放弃私欲，保持谦逊和无为的态度，才能真正治理天下。
老子还提出了“智者不为”、“是以圣人处无为之事”等观点，强调了智者无为的处世态度和治国方针。
这些思想对中国古代政治哲学产生了重要影响，并对后世的统治者们提出了深刻的思想挑战。
四、第四章在第四章中，老子讨论了“道”的无形和无名，他认为“道”无形无名，却包容万物，是宇宙万物的根源和规律。
这一观点强调了“道”是超越言语和理性的，只有超脱世俗，才能领悟和通达“道”的真谛。
老子还强调了“道”的包容和无为的态度，他认为只有放弃私欲，顺应“道”的规律，才能达到真正的自然和谐状态。
这一观点对当今社会的价值观念和生活方式产生了重要影响。
五、第五章在第五章中，老子讨论了“天地不仁，以万物为芻狗”的观念，强调了天地的无私和大爱。
