陈清觉与龙门丹台碧洞宗

四川青城山景点导游词（3篇）四川青城山景点导游词（精选3篇）四川青城山景点导游词篇1各位朋友大家好，欢迎你们参加成都阳光旅行社的青城山一日游。

我是你们的导游COCO，在这里，我预祝大家渡过愉快的一天!先说一下今天的活动安排。

这车在九点左右到达青城山，我们乘索道到上清宫，然后步行下山沿途游览。

中午下行到山门，会有被称为“青城四绝”的“洞天乳酒，道家泡菜，苦丁茶，白果炖鸡”这样的美食等候着大家。

饭后稍作休息，我们将前往都江堰景区参观。

五点钟，乘车返回成都。

边说边走，不知道不觉中一小时过去了。

车现在经过的地方是都江堰市，这里以城西北处，由蜀郡太守李冰带领群众于公元前三世纪修建的都江堰水利工程而举世闻名，我们将在返回途中参观这里。

青城山近在眼前了，利用这几分钟的时间，我把它的概况给大家作一个简要的介绍。

青城山主峰老霄顶，海拨1600米，位于成都平原西北部都江堰市风景区内，距成都63公里，都江堰15公里，早在1982年便被国务院公布为首批全国重点风景名胜区，在20_年，它更是于都江堰一起，被联合国教科文组织，批准为世界文化遗产。

青城山属邛崃山系，据地质考察形成于1亿8千万年前的造山运动，诸峰环峙，状如城廊，山上林木茂盛，终年青翠，在唐代即被称为“青城”，故名青城山。

青城山的得名，还有另外的一种说法。

那就是，“清城山”的笔误。

所谓“清城”古指神仙居住的地方。

在唐代，道、佛二教争夺青城山的地盘，于是唐玄宗下诏“观还道家，寺依山外旧所。

”诏书中的“清”字少了偏旁，从此以后人们就将错就错了。

这种说法，也比较可信,有天师洞三皇殿内的唐玄宗手诏碑为证。

青城山不仅以日出、云海、圣灯三大自然奇观吸引着八方来宾更是以青城道教而名扬四海。

青城道教气功也闻名遐迩。

道教是以“道”为最高信仰的我国本土传统宗教，它产生于东汉中叶。

青城山作为天师道的祖山，是道教的四大名山之一，也是道教的发祥地之一。

与基督耶稣几乎是同一个时期的汉顺帝时,沛国丰人张陵(后称张道陵)在此后山大邑鹤鸣山结茅求道。

道教音乐简史道教音乐是道教斋醮音乐、养生雅乐等音乐的统称。

它的产生和发展与古代祭祀音乐及各地民间音乐有密切关系，因而是一种具有中国特色的宗教音乐，是中国传统音乐文化中一个重要的方面。

斋醮是道教举行祭祷的一个宗教仪式。

何谓斋,道书《云笈七签》卷三十七《斋戒序》说:“夫斋者，齐也。

齐整三业，乃为斋也。

”即使身、口、心均清净，整洁肃穆，以表示祭神的虔诚。

这与《礼心?曲礼上》:“斋戒以告鬼神”，《说文》云:“醮，祭也，或从示”。

战国时楚人宋玉的《高唐赋》有“醮诸神，礼太一”。

《汉书》卷二五《郊祀志》下:“(宣帝时)或言益州有金马碧鸡之神，可醮祭而致”，此种醮祭，为道教所继承。

道教建醮(作法事)要设坛，所谓“坛”，即在平地止，用土筑成高台，经师们在道坛上举行法事。

故建斋和坛醮，又来源於我国古代的坛祭。

道教斋醮时所使用的音乐也承袭了古代的祭祀音乐。

所以，中国早期的祭祀音乐是道教音乐的生成之源。

道教还有自己的音乐理论，见於道教的重要经书——《太平经》和《老子想尔注》等书。

大约成书于东汉顺帝(西元126至144年)的《太平经》(亦称《太平清领书》)对音乐的产生、用乐的目的以至乐律理论等方面均作了较详细的阐述。

自春秋战国时期，阴阳五行学说兴起，古代的音乐理论研究者吸取阴阳五行学说作为音乐乐律理论的哲学依据。

汉末直到北朝是道教音乐重要的创立期。

它发端于“三张”的五斗米道斋醮音乐，经过陶弘景富於创新的改革，再经过陆修静的整理规范，道教音乐便确定了自身的框架。

北魏时，道士寇谦之(365-448)上谷昌平(今属北京市人)，早年学张鲁的五斗米道，後又从成兴入嵩山修道。

北魏明帝神瑞二年(415年)寇谦之撰《云中音诵新科之诫》，其中即有道教乐曲《乐夏诵》和《步虚声》，并改以往的直诵为乐诵，以锺、磬、鼓等法器伴奏，成为道教第一部经韵乐章。

至唐代，道教音乐有了较大的发展，特别是唐玄宗和一些音乐家参与道教乐章的创作和演奏，更使期盛况空前。

青城山、都江堰—(天师洞)评委老师好，我抽到的题目是青城山-都江堰景区，我自选的景点是青城山的天师洞。

请问我可以开始了吗？“拜水都江堰，问道青城山”，各位游客：大家好！很荣幸带领大家游览“世界文化遗产”，“国家5A级风景旅游景区”的青城山风景区。

青城山位于四川省都江堰市西南、成都平原西北部，东距成都市区68公里，都江堰水利工程西南10公里处。

青城山古称天仓山，也称丈人山，是道教发祥地之一，属道教名山。

青城山又因景区青山环列，林木繁茂，终年幽静清凉，与剑门之险、峨眉之秀、夔门之雄齐名，有“青城天下幽”之美誉。

青城山是中国著名的历史名山和国家重点风景名胜区，并在2000年青城山与都江堰景区联名申报世界自然文化遗产。

青城山被道教列为“第五洞天”，全山宫观以天师洞为核心，包括建福宫、上清宫、祖师殿、圆明宫、玉清宫、朝阳洞等至今保存完好的数十座道观。

殿宇依山而建与自然完美融合，才会吸引张道陵、张大千、徐悲鸿等文人墨客探幽访胜和隐居修练之地，实乃是“洞天福地”、“神仙都会”。

各位朋友们，我们刚刚游览了怡乐窝、月城湖、上清宫、老君阁、朝阳洞、祖师殿，现在我们来到了天师洞，天师洞又称天师殿。

洞中因我们面前的这座张道陵塑像而得名。

最早的天师洞道观，其实就只有这个山洞，我们刚看到的殿宇是清光绪十年在此基础上修建起来的。

天师洞先有张道陵说道讲经飘然羽化于青城，后有徐悲鸿独歇青城昼夜描山鬼。

天师洞是一个将文化和自然完美融合的福地。

走进这里，那种来自古老时代的文化气息，那种清风伴山的幽静，在这里表现的淋漓尽致。

各位朋友们，大家都知道道教，那请问听说过张道陵吗？请大家顺着我的手势看去，神龛内供奉着隋代石刻张道陵雕像，这座隋代石刻的张天师像、三只眼睛怒视，神态威严，左手掌直伸向外，现出掌中“阳平治都功印”，据说是天师以镇山之宝降魔的法像。

因此人们说这里才是名符其实的天师洞。

青城山之所以能成为道教名山，最关键的人物当属这位创始人张道陵了。

青城山与丹台碧洞宗作者：云姑来源：《醒狮国学》2017年第03期一、引言几年前，那时候我还没有入道，偶然的一次机会来到青城山，在东华殿小住了几日。

有一天傍晚散步，走到了上清宫旁边的坟地，彼时木棉花开得特别好，一片片的紫色。

我看了看，好几个墓碑上都写了“丹台碧洞”四个字，并不知道是什么意思。

后来入道，才知道我们这个门派的全称是“全真龙门派丹台碧洞宗”，青城山正是这个分支的开派之地。

常居此山，平日生活中总是不经意间看到一些关于这个宗派的历史遗迹，更有意思的是，它虽然是一种历史，却也是现存的，有活生生的人在延续着这份传承。

作為祖师门下的弟子，我一直想梳理一下本门与本山的一些渊源，于是有了这样一篇小文章。

在这篇短文里，我试图突破常规的论文写法，除了梳理那些冷冰冰的文字资料外，还写了一些日常。

我是在这样平常的生活中，去感知前辈们的生活足迹和那一代道风。

譬如每次上山时，天鹤观下的柳杉林是必经之地，我走了许多次，却是去年才听师父们讲，那是彭椿仙大师带领门下弟子和乡人种植的，当日师父们随口叹了一句“前人栽树，后人乘凉”，我至今还记得。

还有大赤天宫上面的赑屃，写着“碧洞仙源”四个字，但因是草书，游人多不识得，我每次路过那里时，如遇不解的游客，也乐于和他们说一些故事，一般人来到青城山，受武侠小说的影响，以为青城山道士属于“青城派”，许多人听都没听过碧洞宗这种说法。

又如几个月前到上清宫做法事，傍晚在三清殿闲坐，抬头时看见柱子上的对联，“自由自在云霞永护全真道；无生无灭日月长辉碧洞宗”，究竟是一片感念，而没有什么可说的人。

二、陈清觉与丹台碧洞宗陈清觉（1606—1705）于清康熙八年来到青城山，开创了全真龙门支派丹台碧洞宗，对尔后的四川道教发展产生了巨大的影响。

关于他的生平，在藏于青城山天师洞祖堂的《龙门正宗碧洞堂上支脉谱》里有如下记载：“第十七世本支碧洞堂上开山启祖，陈公清觉，道号寒松，又号烟霞，系湖北武昌人氏，生于明万历丙午年三月初五申时，弱冠登第，为少年名进士，入庶常后，因勘破宦途险恶，顿悟生死机关，辞官弃职，隐姓埋名，至武当山太子坡拜投詹公太林，簪冠受派，改儒为道。

青城山楹联*导读：青城山位于四川省成都平原西北部边缘、都江堰市风景区内，东距成都市68公里，距都江堰市仅10多公里。

主峰老霄顶海拔1600……青城山位于四川省成都平原西北部边缘、都江堰市风景区内，东距成都市68公里，距都江堰市仅10多公里。

主峰老霄顶海拔1600米，终年林木青翠，四季常青，诸峰环峙，状若城廓，故名青城山，素有青城天下幽的美誉名扬四海。

青城之幽素为历代文人墨客所推崇，从山门入口处的建福宫没着被杜甫称为丹梯的石极而上攀登，道旁古树参天，浓荫蔽日，是苔深不雨山常湿，林静无风暑自清的避暑胜地。

山上的古道观、天师洞、古银杏、掷笔槽、二皇殿、手诏碑、麻姑池等都充满种种传说。

1940年前后，当代国画大师张大千举家寓居青城山上清宫。

他寻幽探胜，泼墨弄清彩，作品愈千幅，还篆刻图章一方，自号青城客。

20世纪60年代，张大千在远隔重洋的巴西圣保罗画了巨幅《青城山全图》，供自己及家人卧游。

晚年自云：看山还故乡青，而今能画不能归，终身对故乡青城山充满着眷恋之情。

青城山是中国著名的道教名山，道教发源地之一，被称为第五洞天，道家气功闻名遐迩。

传说道教天师张道陵晚年显道于青城山，并在此羽化。

此后，青城山成为天师道的祖山，全国各地历代天师均来青城山朝拜祖庭。

张道陵原名张陵，客居四川，学道于鹤鸣山中，依据《太平经》著作道书，自称出于太上老君口授，并根据也蜀地区少数民族的原始信仰，奉老子为教主，以《道德经》为经典，创立了五斗米道，又称天师道，被后世尊为天师，改其名为张道陵。

青城山是我国著名的国家级风景旅游胜地，杜甫、陆游、张大千、冯玉祥等仁人志士曾在此驻足留连，近年来青城山后山又得到极大的开发。

青城山为前、后山，均都建有缆车，方便游人观光。

前山是青城山风景区的主体部分，约15平方公里，景色优美，文物古迹众多，主要景点有建福宫、天然图画、天师洞、朝阳洞、祖师殿、上清宫等；后山总面积100平方公里，水秀、林幽、山雄、蔚为奇观，主要景点有金壁天仓、圣母洞、山泉雾潭、白云群洞、天桥奇景等。

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青城山青城山道教名山，著名旅行景点。

古称天谷山。

在都江堰市西南。

因青山四合，状若城廓，故名。

属邛崃山系，处邛崃山东坡与成都平原交接处，背靠岷山雪岭，面向成都平原，山体主要由砾岸组成，有36峰，最高峰海拔1600余米。

为道教第五洞天，全称洞天第五宝仙九室之天。

相传东汉张陵在此后山（即大邑鹤鸣山）结茅，传五斗米道，其子张衡、孙张鲁也嗣法于此。

晋范长生、隋赵昱及赵冕、唐杜光庭等相继来此修道。

有张天师降摩的掷笔槽、试剑石、天师手植银杏树、天师池、唐玄宗手诏碑、唐雕三皇石像、唐铸飞龙铁鼎、杜光庭读书台、唐薛昌丹井、五代天师像、明代木雕门屏等文物遗迹。

历代宫观林立，至今尚存遗迹38处。

现存主要宫观有建福宫、天师洞、朝阳洞、祖师殿、上清宫、圆明宫、玉清宫等，其中天师洞和祖师殿为道教全国重点宫观。

明代，青城山道教属正一道，明末趋于衰落，清唐熙时武当山全真龙门派道士士陈清觉来此山传道，从比属全真龙门派碧洞宗，至今已传13代，有36峰、8大洞、72小洞、108处胜景之说，以“青城天下幽”著称，北宋王小波、李顺起义曾以青城后山为根据地，并存明末张献忠起义x队驻扎的遗迹。

成都杜甫草堂杜甫草堂在四川省成都市西郊的浣花溪畔。

杜甫，字子美，唐玄宗先天元年（712年）出生于河南巩县，代宗大历五年（770年）病死在湘江船上，因其曾任工部之官，所以后世亦称“杜工部”。

杜甫生活在唐朝由盛至衰的交替时代，经历了唐中期的“安史之乱”，他的许多诗篇，真实反映了这一时代的种种社会现象，被誉为“诗史”。

武当山与全真道教韵学*导读：湖北武当山从唐宋时期道教就十分兴盛，到了明代，因为皇室崇信的原因，武当道教兴盛达到顶峰。

有的学者认为，武当皇家道教科仪、……湖北武当山从唐宋时期道教就十分兴盛，到了明代，因为皇室崇信的原因，武当道教兴盛达到顶峰。

有的学者认为，武当皇家道教科仪、音乐影响了明清全真经韵音乐。

*1. 全真道教与武当山史书说早在周朝时期，武当山已经有隐士居住，东汉时，寻仙者成为时潮，这里成为修仙炼丹家们向往之地。

据《图经》载武当，神仙窟宅，自黄老设教，神仙至人栖之者众。

著名的隐士炼丹者有尹喜、尹轨、戴孟、马明生、阳长生、谢允、徐子平、刘怀道、刘虬、诸葛亮等。

宋代统治者极力推崇和宣扬武当真武神，奉为社稷家神、佑圣等，并在武当山设观堂，建五龙观、紫霄宫等观庙祀奉真武。

明朝诸帝把武当山作为皇家告天祝寿的重要道场加以庇护和扶植，使武当道教组织发展迅速，时有九宫八观、堂、庵、庙等七十余处，基本奠定了武当山道教建筑的格局。

全真道士首先进入武当的，是陕西合阳人吉志通，他师从马丹阳弟子乔潜道和潘清容，后居武当山，十年不食火食，但饵黄精、苍术，精神清澈，行步如飞。

在陈教友《长春道教源流》一书中，丘处机去世之后的全真法嗣，第一名为鲁大宥(号洞云)，宋金时居武当四十余年，蒙古军占领襄阳后赴陕西寻访全真道，西绝汧陇，北逾阴山，至元十二年归，与汪贞常等修复五龙宫。

鲁大宥西行寻访全真道之时，吉志通已在武当；鲁返武当，吉已仙逝(中统甲子岁)。

后来鲁大宥授徒张守清，形成武当本山派，成为近代武当道派的主体。

记录鲁大宥师徒事迹的元程矩夫《大天一真庆万寿宫碑》没有记录鲁大宥师从全真道的传承，但《长春道教源流》认为乔潜道弟子吉志通居武当盖在襄阳未陷时。

大宥当先闻全真之学于志通，其后西绝汧陇，北逾阴山，则长春弟子演教之地也。

武当传全真教盖自大宥始。

在陈教友眼里，鲁大宥既是马丹阳法嗣，又是龙门派传人。

《武当道教史略》记载：南宋末，北方全真道盛行，鲁洞云北上访道全真，自然要融贯吸收全真道的内丹学，但就其道派授受来看，他并非是全真派道士。

道教在四川道教，是我国固有的土生土长的宗教，并一直在中国的土地上生存、繁衍和传播。

在历史的长河中，道教曾对中国古代的哲学、思想、文学、艺术、宗教、文化、风俗乃至科学技术方面，都产生过相当大的影响。

至今人们常说的许多口头语，如“一人得道，鸡犬升天”，“八仙过海，各显神通”等，都典出于道教。

鲁迅先生曾说：“中国根抵全在道教，此说近颇广行。

以此读史，有许多问题可迎刃而解。

”作为独具中国文化特色的道教，其渊源甚古。

它是在古代的原始巫教、战国的神仙学说和先秦两汉的道家黄老思想上衍化而形成的。

四川是中国道教的重要发源地。

东汉后期，沛国丰人、传为西汉开国军师张良的八世孙的张陵，弃官学道，入大邑鹤鸣山修炼，“得咒鬼之术书”，并感太上老君降临，授予三洞真经、金丹秘诀、雌雄二剑、符录法印等，正式任命他为天师。

据《仙鉴》》记载，当时巴蜀地区人鬼杂混，巫妖横行，残害百姓，青城山就是鬼魔盘踞的“六天鬼域”。

张天师亲率弟子，扫荡鬼城龙宫，降伏“八部鬼帅”、“六天魔王”，“遂命五方八部六天鬼神，会盟于青城黄帝坛下，使人处阳明，鬼行幽暗，使六天鬼王归于北丰，八部鬼帅领众窜于西域，五行之毒又戒而释之。

”《三天玉堂大法》亦说：“五部之鬼自受祖师誓约之后，归心正道已久，故张元伯以忠信立雷府直符，赵公明以威直充玄坛大将，余皆为丰都丑狱之酋长，皆不复为妖也。

”也就是说，原先盘踞在西蜀一带的众鬼部落，纷纷皈依道教，成为张天师的部属。

青城山从此就成了道教的洞天福地。

又传陵州（仁寿县）有毒龙、神女为害，张天师驱龙降神，得盐泉以利百姓。

西城白虎神好饮人血，梓潼兜鍪神以人为祭，张天师召而戒之，白虎、兜鍪神再不害人。

张天师到处降妖驱魔，巴蜀鬼怪消迹，日益安定。

这些神奇绝妙的传说，曲折地反映了张陵吸纳改造巴蜀原始巫教，创立中国道教的历史过程。

所谓“鬼”、“魔”、“龙”、“虎”，实际都是指古代巴蜀的少数民族。

如“龙族是古蜀族，鬼族（虎族）是巴人，两族都是现实的人民。

青羊宫不喜栀子花的浓郁，这个初夏，独爱幽兰，欣然买上两朵别在裤子口袋上，一路清雅幽香~~~青羊宫门票只要10元钱，趁着这位师兄撕票的当，给他来个特写，牢记抓拍三条真理：脸皮够厚，下手要准，撒腿就跑~~相传太清仙伯将青帝之童放于蜀地，化为青羊，故名青羊宫。

它即为川西第一道观，与道家始祖老子自然有着深厚的渊源，传说春秋末年老子骑着青牛过函谷关，发现那里的守御也就是关令尹喜是一个可造之才，于是老子就在函谷关这里住了一百多天，专门为他开小灶，讲授《道德经》，并且还教授给了他修炼之术。

后来，老子由于有事要走，在他临行之前就对尹喜说：千日之后，你可到蜀国青羊之市找我。

”三年之后，尹喜如约所致，然而他却没看到老子，只有一个牵着青牛的小孩子（其实这小孩子便是老子的化身），于是尹喜就向这位小朋友打听老子的着落。

而这个小孩子是笑而不答，向尹喜传授了符箓之术以后就飘然仙游而去。

尹喜明白了这就是老子在给他教授，就在这儿修了青羊宫来供奉老子，让这里成为神仙聚会、老君传道的圣地。

清晨的青羊宫刚从沉睡中醒来，空气清冽，游人稀少。

但虔诚的善男信女们一大早便来烧香祭拜、听道经钟鼓清音，拳拳向道之心，由这摇曳的红烛作证~~元上德皇帝。

殿内正中供奉的就是混元祖师。

后殿供奉的慈航道人，便是佛教中的观音大师。

她本是道教十二金仙之一，传说中的“慈航道人”是一位男仙，后因见世界苦难重重，女子却没有出家修行之路，于是便转世为女身，修奉佛法，为女子开了不二法门，从此才有女子出家修行之路。

所以，偶们常常会为观音大师究竟是男是女而困惑不已呢~~因为道家重重的繁文冗节和清规戒律，白白放跑了一个遍洒甘露普渡众生的观世音菩萨，汗！！！据说梦到被金龙缠身，会找到自己的如意郎君，如果是见到滴哩~~~三清殿是青羊宫的主殿，大殿正中供奉着道教最高尊神"三清"圣像，中间是玉清元始天尊，左边是上清灵宝天尊，右边是太清道德天尊，也就是太上老君了。

背面供奉是纯阳演正天尊，也就是吕洞宾，太乙救苦天尊，钟离师祖，也就是八仙里的钟汉离。

第37卷第6期Vol.37No.6周口师范学院学报Journal of Zhoukou Normal University2020年11月Nov.2020成都二仙庵刻本《老君历世应化图说》考述胡春涛(1.四川大学道教与宗教文化研究所，四川成都610065；2.广西艺术学院造型艺术学院，广西南宁530022)摘要：成都二仙庵刻本《老君历世应化图说》是老于八十一化图的木刻新版本，其原本是清末苏州刊刻的玛瑙经房刻本。

修订后的《老君历世应化图说》一书具有一定的宗教文献价值.、艺术价值以及宗教丈化思想传播价值。

通过梳理可见.此书并非着意强调佛道之爭的历史，而是梳理道教渊源以及重启道教借心。

关键词：二仙庵刻本；《老君历世应化图说》；化胡说中图分类号:K892.29文献标志码：A 文章编号：1671-9476(2020)06-0088-05DOI:10.13450/ki.jzknu.2020.06.16《老君历世应化图说》是民国二十五年(1936)经成都二仙庵王伏阳(1876—1953)5之手刊刻的道教书籍。

该书由老子八十一化图、文本考证以及相关文献构成，书中贯穿着老子化胡故事与相关考述，配合着连环图的形式流布、传播。

此书是老子八十一化图在20世纪初期的重要传播形式，是考述20世纪老子化胡思想流传的重要文本之一。

一、二仙庵与《老君历世应化图说》刊刻二仙庵原为成都青羊宫东边的一个花园，清康熙三十四年(1695)由四川按察使赵良璧创建図。

二仙庵建成后，赵良璧请陈清觉主持二仙庵.之后还将其引荐给康熙皇帝。

陈清觉得到康熙的赏识，在康熙四十一年(1702)被敕封为丹台碧洞真人⑶。

从此，全真龙门派丹台碧洞宗得以开创.陈清觉被尊为始祖，二仙庵成为全真龙门派碧洞宗的祖庭。

成都二仙庵在刊刻、保存道教典籍方面有着重要地位。

清康熙年间彭定求编辑刻制的《道藏辑要》经由清中叶蒋元庭的增补，后由清末二仙庵阎永和等人的再次增补才成为今天所见的《重刊道藏辑要》。

【道乐】《广成韵》——仙乐本应天上有，人间有幸今得闻广成韵自清末陈复慧真人起，始有静坛（静居）和行坛（火居）两派，前者多由古广成坛和宫观使用，以细腻柔雅的唱诵著称，后者多由法言坛和其它地方道坛使用，以锣鼓喧天的器乐著称，故有【唱死的广成，打死的法言】之谚。

四川成都道教音乐又称川西道教音乐，是一种历史悠久的汉族宗教音乐。

流派纷呈、形式多样、曲目丰富，在中国道教音乐中有其突出的地位与影响。

但由于社会的诸多原因，四川成都辖区内的道教活动在上个世纪五十至六七十年代，曾一度中断或萧条，道教音乐面临消失。

经过历代道教乐人的传承，现已发展演变为融南北道教经韵之精华，汇名山道观古雅与民间道坛通俗之风，具有浓郁川西地方风格的传统道乐。

2008年6月入选国务院批准文化部确定的第二批国家级非物质文化遗产名录。

今蜀中所用之韵曲有南、北二类。

南韵者，即本辑所载之广成韵，其乃随《广成仪》历经数朝，流传至今之科仪唱赞曲，因多在秦岭以南传承，故称【南韵】；北韵者，即清康熙年间碧洞真人陈清觉由武当山传法入川时，带来之《全真正韵》，受西南官话與演唱习惯之影响，终成今日之【北韵】。

广成韵自清末陈复慧真人起，始有静坛（静居）和行坛（火居）两派，前者多由古广成坛和宫观使用，以细腻柔雅的唱诵著称，后者多由法言坛和其它地方道坛使用，以锣鼓喧天的器乐著称，故有【唱死的广成，打死的法言】之谚。

广成韵道乐赏析国家级非遗——广成韵传人：董至光道长1.祝香咒Incantation for Incense当前浏览器不支持播放音乐或语音，请在微信或其他浏览器中播放祝香咒董至光- 广成韵祝香咒董至光- 广成韵祝香咒- Incantation for Incense道由心学，心假香传，香爇玉炉，心存帝前，真灵下盼，仙斾临轩，令臣关告，迳达九天。

2.参礼Hymn to The San-Bao当前浏览器不支持播放音乐或语音，请在微信或其他浏览器中播放参礼董至光- 广成韵参礼董至光- 广成韵参礼- Hymn to The San-Bao参礼道。

青城山的道教渊源青城山是中国着名的道教名山，中国道教的发源地之一，自东汉以来历经二千多年。

东汉顺帝汉安二年（公元143年），“天师”张陵来到青城山，选中青城山的深幽涵碧，结茅传道，青城山遂成为道教的发祥地，被道教列为“第五洞天”。

全山的道教宫观以天师洞为核心，包括建福宫、上清宫、祖师殿、圆明宫、老君阁、玉清宫、朝阳洞等至今完好地保存有数十座道教宫观。

张道陵，原名张陵，客居四川，学道于鹤鸣山中，依据《太平经》造作道书，自称出于太上老君口授，并根据巴蜀地区少数民族的原始宗教信仰，奉老子为教主，以《道德经》为经典，创立了“五斗米道”，又称“天师道”，被后世尊为天师，改其名为张道陵。

传说道教天师张道陵晚年显道于青城山，并在此羽化。

此后，青城山成为天师道的祖山，全国各地历代天师均来青城山朝拜祖庭。

天师道经过张陵及其子孙历代天师的创建和发展，逐渐扩及全国。

晋隋时期，天师道有北天师道和南天师道的兴起和地区教派的产生。

青城山所传属于南天师道的正一教派。

至唐末，着名道士杜光庭来青城山，天师道传统乃与上清道结合。

上清道宣称修行得道可升“上清天”，比旧天师道理想的“太清境”更高。

杜光庭后来在前蜀皇帝王建手下做官，官至光禄大夫尚书户部侍郎，封上柱国蔡国公，晚年居青城山近30年，着书立说，对道教的发展影响很大。

明代，青城山道教所传属于全真道龙门派。

全真道与原来的天师正一道不同的是，它主张修道者要出家投师，住庵当道士，不娶妻室，不吃荤腥，创立了一套养身习静的修练方法。

道士住山，自然对宫观的维护，山林的栽培就更为重视。

明朝末年，战乱不断，道士逃散，直到清朝康熙八年，武当山全真道龙门派道士陈清觉来青城山主持教务，又使局面重新改观。

现在的青城山道教所传属于全真道龙门派丹台碧洞宗.玄蕴道馆弘扬传统文化传承道教经典。

龙门派简介全真龙门派是全真道最主要也是最兴盛的一个支派，由全真七子之一的邱处机所创，因邱处机曾隐修陇州龙门（今宝鸡市）山，故取名“龙门”。

龙门派奉其为开派祖师。

龙门派教义思想承全真道教祖王重阳之传，以清心寡欲为修道之本；至清代王常月中兴，力图恢复全真初宗，强调真功真行，以持戒为基，见性为主；闵一得进一步融摄儒佛，开“龙门方便法门”，以三教同修，修身寡过。

“惩忿窒欲、融汇儒佛、遵行戒律、勤练内丹”，此四者大体上是现今龙门派最基本的修炼观点。

全真龙门派百字辈道德通玄静真常守太清一阳来复本合教永圆明，至理宗诚信崇高嗣法兴世景荣惟懋希微衍自宁，未修正仁义超升云会登大妙中黄贵圣体全用功，虚空乾坤秀金木性相逢山海龙虎交莲开现宝心，行满丹书诏月盈祥光生万古续仙号三界都是亲。

全真龙门历任掌教真人暨传戒大律师龙门启教真君长春邱祖师而下第一代赵道坚第二代张德纯第三代陈通微第四代周玄朴第五代张静定第六代赵真嵩第七代王常月第八代谭守诚(字心月)第九代詹太林第十代穆清风(字玉房)第十一代朱一和(字自明)第十二代袁阳举(字清举)第十三代王来怀(字却尘)第十四代白复礼(字照图)第十五代程本焕(字香岩)、张本悟(字寿山)第十六代张合皓（字朗然）第十七代张教智(本字合智，一宇慧生)第十八代吕永震(字干初)、孟永才(字豁一)第十九代张园璇(字耕云)第二十代高明峒(字云溪)第二十一代陈至霖(字钟干，号毓坤)第二十二代，王理仙第二十三代，傅宗天[1997年于四川青城山羽化归真]第二十四代李诚玉清代时期由武当紫霄宫张宗填道长传武当玉虚宫李诚玉道长为龙门派第二十四代掌门.李诚玉道长生于大清光绪年间, 2003年2月14日凌晨仙逝。

陈清觉简介
陈清觉（1606年－1705年），明未清初道士。

据《龙门正宗碧洞堂上支谱》载，陈清觉道号赛松，又号烟霞，湖北武昌人，少年为进士，入庶常。

后辞官入道，至武当山太子坡拜龙门派道士詹太林为师，为龙门派第十代弟子。

清康熙八年（1669年），陈清觉入川（或谓其入川时在康熙二十六年），至青城山古常道观（俗称「天师洞」）修葺殿宇、潜心修道。

康熙二十六年（1687年），他将教务交给张清湖，下山到成都青羊宫养静。

四川按察使赵良壁遇之，事以师礼，并于青羊宫旁建二仙庵请清觉住持，还将其神异事蹟上奏康熙皇帝。

康熙四十一年（1702年），皇帝赐封陈清觉「碧洞真人」号，并钦赐「丹台碧洞」匾额、赤龙黑虎诗章等物。

陈清觉羽化于康熙四十四年（1705年），享年九十九岁。

传有弟子陈一庆、吉一法、刘一贞、孟一贵、石一含、龙一泉等。

其住青城山之师弟张清湖、张清仕，住三台云台观之师弟张青云等也也各传有弟子多人。

这些弟子再递相传授，逐渐形成一个支派。

他们尊陈清觉为开派祖师，以康熙皇帝所赐「丹台碧洞」四字名宗，简称「碧洞宗」，为全真道龙门派支派，主要活动于四川地区。

四川十大旅游景点简介1、九寨沟九寨沟在四川省南坪县城西45千米处，与甘肃省相接，因有九座藏族村居于其中而得名。

九寨沟呈人字形，主沟叫树正沟，呈南北延伸，南高北低，向北开口，其上有两条支沟，东名则查哇沟，西名日则沟。

沟谷总长约50千米。

其自然风景点都集中在沟两侧。

九寨沟以原始的生态环境，一尘不染的清新空气和雪山、森林、湖泊组合成神妙、奇幻、幽美的自然风光，显现“自然的美，美的自然”，被誉为“童话世界”、“人间仙境”。

九寨沟的高峰、彩林、翠海、叠瀑和藏族风情被称为“五绝”。

沟内串珠式的分布着108个大大小小形状各异的海子，虽深过数十米，但可直视海底。

因水中植物种类和湖底沉积物不同，水色各异，涟漪多彩，晨曦或夕阳下，海中之倒影，更加明净真切，步移景异，妙趣无限。

九寨沟既是自然保护区，国家级风景名胜区，又是世界人类自然遗产。

这里保存着具有原始风貌的自然景色，有着自己的特殊景观。

九寨沟景区面积62平方公里，现游览区面积50平方公里，以三沟一百一十八海为代表，包括五滩十二瀑，十流数十泉等水景为主景，与九寨十二峰联合组成高山河谷自然景观。

九寨沟景观分布在成Ｙ型的树正、日则、则查洼3条主沟内，总长50余公里。

主要有树正景区，长75公里，有盆景滩、树正群海、树正瀑布、双龙海、火花海、卧龙海等景点组成；日则沟景区，有诺日朗、珍珠滩、高瀑布三大瀑布，有镜海、熊猫海、芳草海、天鹅海、剑岩、原始森林、悬泉、五花海等景点；则查洼沟景区，有长75公里的长海和五彩池等景点；扎如景区，有魔鬼岩、扎如寺等景点。

2、峨眉山峨眉山是我国的四大佛教名山之一，位于四川中南部，四川盆地西南边缘的峨眉境内，距成都约一百六十公里，在峨眉山市西南七公里处。

高出五岳，秀甲天下。

在我国的游览名山中，峨眉山可以说是最高的一个，最高峰万佛顶海拔3099米。

山体南北方向延伸，绵延23公里，面积115平方公里。

长久以来，峨眉山以其秀丽的自然风光和神话般的佛教胜迹而闻名于世。