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严复及其自由主义思想摘要：严复是“中国自由主义之父”，其自由主义思想离不开他的中西文化背景以及当时的社会现实。
严复的自由主义思想包括物竞天择的进化论思想、“自由为体，民主为用”的自由观、个人服从于群体的自由思想。
严复的自由主义思想无疑具有积极的时代，但同时也有其自身的局限性。
关键词：严复；自由主义；思想一、严复的个人经历及其自由主义思想产生的历史背景严复，字几道、又陵，1854 年l月出生于福建侯官。
14岁那年父亲去世，致使整个家庭陷入贫寒之中。
1866年，为了不交伙食费并且每月还能得到四两银来补贴家用，严复考入了洋务派创办的福州船政学堂。
在接下来的五年时间，严复在福州船政学堂学习海军并接受了洋务派“ 自强”、“求富”的思想。
1871年，十九岁的严复在军舰上实习六年。
1877 年他又被洋务派送往英国留学。
在英国期间，严复对英国繁荣的经济、文化及完善的社会制度感触颇深。
他由关注西方的科学技术扩展到积极探究资本主义的政治制度、社会经济、法律和文化，据严复自己讲，他“尝入法廷，观其听狱，归邸数日，如有所失。
……谓英国与诸欧之所以富强，公理日伸，其端在此一事” [1]。
严复两年后回国，在福州船政学堂任教一年。
他应李鸿章之邀，于1880 年到天津北洋水师学堂任职，直到1900 年义和团将学堂毁坏。
正是严复二十年的北洋生活和两年的赴英留学经历，使他拥有良好的中西文化背景，为他翻译和介绍西方自由主义思想奠定了基础。
自1840 年的鸦片战争后，中国开始逐步沦为半殖民地半封建社会。
为应对内忧外患的局面，清政府从19 世纪60 年代起实施“洋务运动”，建立一大批新式军用和民用企业，试图通过学习西方先进的科学技术来寻求中国的富强之路。
然而，1894年的中日甲午战争，号称当时亚洲第一海军的中国北洋水师惨败于小国日本，宣告了洋务运动的失败。
从此，中国陷入了帝国主义的疯狂瓜分，中华民族的存亡面临最艰难的时刻。
甲午战争的失败促使中国的有识之士们认识到，仅仅学习西方科学技术，并不能使中国富强，应该寻找在根本上能够使中国强大的真理。
浅谈转型期严复法哲学与政治哲学思想从学术史的大环境看，严复可以说是中国近代第一位全面的思想家，其学术涉及社会科学和人文科学的众多领域，而且都取得了很大的成绩。
从1905年起，人们就开始了对严复思想的研究，特别是对其政治思想和法律思想的研究，但总体来说，一直没有取得什么突破性的成绩，模式单一，评价有限，这有众多的原因，首先是中国近代学术整体氛围无法提供一个良好的研究条件来展开对严复思想的深入研究，但更重要的原因也许是一直缺乏一部中立，又具研究价值的严复传记。
这一情况至到2003年才有所改观，是年福建人民出版社出版了孙应祥写作的《严复年谱》(以下简称年谱)，孙应祥一生研究严复思想，其所著年谱史料丰富，又客观中立。
本文就是立足于这部著作的基础上，谈一些上个世纪初期中国社会转型时期严复的法哲学和政治哲学思想，希望能够引发人们更大的兴趣来研究这位思想家的思想，更希望能对当前我国的法治建设和政治文明有所裨益。
一、保守与革新，谁是谁非人们现在公认严复是位保守的老人。
说严复是保守的思想家，这个观点在某种意义上是正确的，但从学术上看，则没有什么大的价值，以此为标准无法对一个处在社会急剧变化时期的思想家作出多少适合事实的评价。
因为保守与革新本来就是一个相对的范畴，很难用一种单一的标准来定义。
而加上老人这个事实，则让事情变得更复杂。
说严复是位保守的老人无外是说严复在维新时期发表了许多政论性的文章和以《天演论》为代表的进化论思想，而在晚年，甚至可以从将译本穆勒的《论自由》改为《群已权界论》起，开始转向一种稳健的政治改革思想。
实际上，从年谱来看，严复一直是一个审慎的思想家，在维新运动的时期和《天演论》的案语中固然有众多的改革思想，但其最重要的贡献还是为当时要求改革的思想和行为提供了一种科学的理论依据，而对于具体改革，严复除了从西方借鉴了许多有价值的做法之外，还没有达到理论上的高度，这与严复本身不是一个政治家，而主要是一个边缘化的学术人有关，我们不可能对此苛求太多。
浅析严复的自由主义思想吴艳摘要：严复的的自由主义既不是完全的照搬西方的自由主义的思想，也不是类似康梁等人从本土思想文化传统中加以发挥创造出来的思想。
个人与群体的关系是严复自由主义思想的核心，严复从个人与群体的关系来解释和定义自由主义。
关键词：严复自由主义反思一、严复的自由主义思想内涵严复最早引进西方的自由主义思想。
在西方的文化语境之中，自由主义具体说来至少有以下四方面的内涵。
第一，自由主义意味着个人主义，具体包括本体论上的个人主义（即在个人与社会关系问题上，坚持个人优先于社会而存在；社会和国家为保障个人的利益而存在），认识论上的个人主义（即在知识问题上，坚持知识是分裂的，真理掌握在每个单独存在的个体之中；真理又是相对的，个人相对而言又是无知的），伦理的个人主义（即不存在绝对的善和恶，善和恶是个人主观意向的产物）和宗教的个人主义（即个人与上帝之间的联系是直接的，“称信即义”，不需要教会和教士）。
第二，平等主义，即人人在法律面前都享有平等的权利履行平等的义务，在具体操作中，包含着两对关系：政治上的平等主义与经济上的平等主义，形式上的平等主义与实质上的平等主义。
第三，崇尚民主，即自由民主制度是保证人民权利得以实现的最有效的方式；自由主义所崇尚的民主是间接民主或代议制民主，自由主义的民主建立在多元基础之上，而不是建立在一元同质基础之上的，自由主义的民主是一种竞争和妥协的产物。
第四，道德向善主义，即坚持社会的任何制度和政治结构都具有变得更好的内在倾向和人们有力量促使其改善。
这是西方政治思想中的基本界定。
一般认为，严复的自由主义应该包括以下几方面的内容：第一，建立维护个人自由的法律和政治制度；第二，提倡经济上的放任自流；第三，提倡功利主义的伦理观；第四，提倡思想和言论自由。
①二、严复自由思想的发展脉络严复说：“吾未见其民之不自由者，其国可以自由也;其民之无权者，其国之可以有权也”。
②可见，他对“民权”和“自由”的重视程度没有高下之分。
浅析严复的自由主义思想严复作为中国“西学第一者”，严复是近代中国自由主义思潮的奠基者，他第一次系统的把西方自由主义思想介绍到中国，并且结合中国的实际做出了一定程度的改造。
严复的自由主义思想受到了中西方文化的双重影响，形成了自己的特色。
标签：严复；自由；论自由19世纪末20世纪初，在内忧外患的格局下，近代中国掀起了“向西方学习”的热潮，有识之士希图从西方成功经验中寻求到救世良方。
严复作为中国“西学第一者”，认为中国贫弱的原因从伦理价值观方面追究，当归之于中国缺乏“自由”，他说：“其命脉云何？苟扼要而谈，不外于学术则黜伪而崇真，于刑政则屈私以为公而已。
斯二者，与中国理道初无异也。
顾彼行之而常通，吾行之而常病者，则自由不自由异耳。
”[1]基于这种认识，严复在中国思想史上第一次将西方的自由主义思想较全面的介绍到中国，并结合中国的实际做出了一定程度的改造，揭开了近代中国自由主义思潮的大幕，堪称中国自由主义的奠基人。
一、严复自由主义思想的渊源严复的自由主义思想具有典型的英伦特色，这与他两年留学英国的经历有关。
其中，西方经典著作约翰？穆勒的《论自由》是他自由主义思想的主要来源。
约翰·穆勒是英国19世纪著名的自由主义思想家，也是功利主义的支持者。
在《论自由》中，约翰穆勒重点阐释了自由的重要性，并格外强调了思想自由与言论自由，“迫使一个意见不能发表的特殊罪恶乃是它对整个人类的掠夺”[2]。
另外，他还极为重视个性自由，认为个人要充分运用这种自由来充实自身的价值。
约翰·穆勒的自由思想对严复影响极深，严复的自由主义思想就是在翻译约翰·穆勒《论自由》的基础上得以阐发的。
在古代中国，自由一词极少被谈起，或者说人们畏惧谈及自由，“顾竺旧者既惊怖其言，目为洪水猛兽之邪说；喜新者又恣肆泛滥，荡然不得其义之所归。
以二者之皆讥，则取旧译英人穆勒氏书，颜曰《群己权界论》”[3]。
严复在这里犀利地指出当时中国新旧人士对自由观念的误解，希望通过《群己权界论》的翻译向国人讲解自由主义。
严复的主张（范文2篇）以下是网友分享的关于严复的主张的资料2篇，希望对您有所帮助，就爱阅读感谢您的支持。
严复的主张（一）严复是晚清接受西学教育最早的一批知识分子之一，有丰富的西学知识，对西方自然科学和社会科学都有较深造诣。
他学古通今，学西贯中，成为大学问家。
他报效祖国的不是他所学的轮船驾驶和航海专业技术，而是救国救民的学问。
他留心国情、国事，考察西艺西政，努力探索强国富民之道，积极提出各种见解，在政治、经济、教育、学术等各方面都有深刻独到的思考和主张。
当严复进入船政学堂学习的时候，中国已遭受两次鸦片战争的沉重打击，千古未有之大“变局”引起思想界的大震动，“稍变成法”开始为朝野所接受，传统的“夷夏之防”观念、道德观念、义利观念等开始突破。
在船政学堂学习五年之后，严复作为首批船政公派留学生赴英国留学深造。
当他学成归国步入社会时已是光绪初年。
自强求富的洋务事业的进行和甲申中法战争、甲午中日战争的民族危难都是他步入社会后的亲身经历。
所以，时事、政治引起严复的热切关注，如何 1改革政治、扭转局势是严复首先面对和考虑的重要问题。
本文拟对严复的政治思想中的变法思想、民主思想、自由思想作考察和讨论。
一、变法思想光绪二十年(1894年)，爆发日本侵略朝鲜和中国的甲午中日战争。
在中国人心目中不起眼的东瀛小“蛮夷”在战场上连连击溃“天朝上国”的驻防军，使国人大受刺激。
这场抵御侵略的战争是对兴办三十多年的洋务事业的严峻考验。
原以为，对西洋人打不过是因为西洋人船坚炮利，所以赶紧“借法自强”，制造轮船、枪炮，编练了海军，训练了陆军，可是，有了这些却仍败在东洋岛人手下。
于此，国人又一次大受震撼，大受教训，大受催醒。
有识之士认真检讨洋务事业的不足和问题，更多的人开始把目光投向“变道”上，认为仅仅“变器”是不够的，还要赶紧“变法”。
时任天津水师学堂总办的严复也清醒地认识到这一点。
1895年，他在天津《直报》上连续刊发《论世变之亟》、《原强》、《辟韩》、《原强续篇》、《救亡决论》等文章，极力呼吁变法。
郭长保（天津师范大学文学院，天津 300387）摘要：在鸦片战争之后，具有近代意义的报刊大量涌现，它是西人向中国人传播西学的重要宣传方式，也是国人了解西学和宣传变革思想的重要舆论武器，严复最早与报纸发生的联系是在《直报》发表的系列具有维新思想的文章。
在这些文章可以看出，从一开始，严复就试图通过报纸来传播自己的政治见解，这一努力与康梁维新派对报纸的期待是相同的。
关键词：直报；严复；维新思想；传播中图分类号：B25 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2011）11-0028-02 在鸦片战争之后，具有近代意义的报刊大量涌现，它是西人向中国人传播西学的重要宣传方式，也是国人了解西学和宣传变革思想的重要舆论武器；在这些众多的报刊中有一份被人们常常忽视的报刊——天津《直报》。
《直报》于1895年1月26日（清光绪二十一年正月初一日）由德国人汉纳根创刊后，不仅舆论上支持清政府抗战，表达了对中日甲午战争的基本立场，而且在《直报》上发表了严复的5篇具有维新思想的文章，为清末的维新运动从舆论上进行推动，一定程度上对维新思想舆论上的传播起到了积极的作用。
报纸是中国近代社会转型过程中重要的也是最为活跃的舆论工具，因此当时报刊以疾风暴雨之势产生，数量颇为壮大。
但在维新变法运动前所不同的是报刊基本上由西人所办。
据统计“鸦片战争前后，我国的报刊大多是由外国人创办的。
19世纪40年代到90年代（即鸦片战争到甲午战争前）半个世纪，外国人创办的外文、中文报刊达170多种，占同期数量的95％。
”①当然这主要是指大的有较大影响而可信度较高的报刊，小报就更是不计期数。
天津《直报》是一份较为独特的报刊，是一种商业性报纸，以营利为目的。
内容多以新闻为主，第1版的前半版一般是银行等行业的大幅广告，后半版为“西报摘抄”和“宫门邸抄”；第2版到第5版，内容为新闻；第6版为当时天津的轮渡情况表；第7-8版为广告，内容涉及工业、农业、商业、医药、娱乐等各方面。
121当代思潮严复的自由观思想1840年之后，中国逐渐陷入内忧外患的格局之下，近代进步国人开始睁眼世界，由浅及深地向西方学习，众多有识之士渴望借鉴西方国家富强的经验，找到一副救中国的良方。
从西方留学归国的严复，把近代中国贫弱的原因归为缺失自由。
他说：“其命脉云何？苟扼要而谈，不外于学术则黜伪而崇真，于刑政则屈私以为公而已。
斯二者，与中国理道初无异也。
顾彼行之而常通，吾行之而常病者，则自由不自由异耳。
”因此，在结合中国的实际情况的基础上，严复开始逐渐将西方的自由观思想比较系统地介绍到中国，拉开了近代中国自由观思潮的序幕。
严复自由观思想的渊源可能在英国留学的原因，严复的自由观思想主要是受英国哲学家的影响，首推约翰·穆勒的自由观思想，再者是斯宾塞的思想。
约翰·穆勒是十九世纪英国著名的自由观思想家，同时还是功利主义的支持者。
在其《论自由》中，他主要论述了自由的重要性，强调言论自由和思想自由，他说：“迫使一个意见不能发表的特殊罪恶乃是它对整个人类的掠夺。
”除此之外，他还相当重视个性自由，主张个人要充分运用这种个人自由来提升自身的价值。
约翰·穆勒的这种自由思想给了严复极深的影响，在翻译约翰·穆勒的《论自由》的基础上，严复也阐发了自己的自由观思想。
而在1840年以前的中国，“自由”一次是极少被提及的，甚至可以说人们畏惧谈及自由，“顾竺旧者既惊怖其言，目为洪水猛兽之邪说；喜新者又恣肆泛滥，荡然不得其义之所归。
以二者之皆讥，则取旧译英人穆勒氏书，颜曰《群己权界论》。
”故而严复希望通过翻译《群己权界论》来改变中国新旧人士对“自由”的误解，向国人讲解正确的自由观。
斯宾塞也是英国著名哲学家，特别推崇进化论，他认为：丁学文（黑龙江大学 黑龙江哈尔滨 150080）摘 要：鸦片战争后，有志之士开始睁眼看世界，企图从西方自由国家的成功途中寻得一条挽救中国民族危亡的良策。
严复便是这些寻求真理之士的代表。
根据材料概括严复的基本认识严复是17世纪中国思想家、教育家、哲学家和文学家，他的思想被誉为中国近代思想启蒙运动的重要理论来源之一。
在他的文献《爱莲说》中，体现了严复独特的人生观、美学观以及政治理念。
下面将从47个方面来详细解读严复的基本认识。
一、严复强调人生的自由选择和主动性，认为每个人都应该根据自己的兴趣和能力去选择适合自己的发展道路。
二、他认为人生的意义在于实现自己的人生目标，而不是随波逐流。
三、严复提倡积极向上的人生态度，主张勇敢追求自己的理想和梦想。
四、他强调坚持真理，追求知识和智慧，认为只有不断学习和进步才能更好地实现自己的人生价值。
五、严复主张独立思考，不盲目从众，要有自己的独立见解和判断力。
六、在美学观上，严复认为人应该追求高尚的审美情趣，崇尚含蓄、典雅的艺术表现形式。
七、他倡导对自然和人文界的生态环境负责，主张尊重自然，与自然和谐共生。
八、严复鼓励人们积极参与社会公益事业，为社会、为他人贡献自己的力量。
九、他主张尊重和理解他人，不轻易批评和指责他人，要善待他人。
十、严复强调艺术和文化的重要性，认为艺术是人类精神的滋养和表达。
十一、他提倡多元文化的交流和融合，认为文化多样性是人类发展的有力动力。
十二、严复倡导自由思想，反对迷信和偏见，主张理性思维和科学精神。
十三、他鼓励人们勇敢面对挑战和困难，不轻言放弃，坚持不懈地追求自己的目标。
十四、严复认为政治应当以民本为本，政府应当执政为民，解决民生问题是政府的首要任务。
十五、他强调法治和民主，主张建立规范的法治社会和民主政治制度。
十六、严复主张政府要加强民主监督，让人民参与政治决策，确保政府的合法性和公信力。
十七、他认为政府应当保障人民的基本生存权利和发展权利，为人民谋幸福是政府的责任。
十八、严复反对腐败和权力滥用，主张建立廉洁政府和有效的监督机制。
十九、他提倡公平正义，要求政府保障社会公平，维护社会正义。
二十、严复认为人类社会应当以和平共处为基础，主张和平发展和国际合作。
严复的新闻传播思想与自由观【摘要】：严复是一个划时代的思想巨擘，不论是他以独特方式翻译介绍的西方近代学说，还是他那些具有批判性的犀利文字，都在中国近代史上留下无法抹去的痕迹。
严复对译书的标准”信、达、雅”至今仍被高校翻译学课程视为译书的最高境界。
【关键词】：新闻传播；翻译严复并不是一个成功的政治家。
虽然在当时中国的知识界、文化界声名显赫，并担任过北洋水师学堂总办、京师大学堂编译局总纂、袁世凯总统府法律外交顾问等职，严复实际上并未担任什么有实权的重要职务。
然而，其一篇篇救国救亡的战斗檄文，一本本震撼人心的典雅译著，影响了一代中国人。
严复代表了新兴民族资产阶级的利益，是第一个系统介绍西学、提倡西方资产阶级思想与文化，用以挽救中国的资产阶级启盟思想家。
毛泽东在总结中国革命数十年经验时，将严复与洪秀全、康有为、孙中山这三位“叱咤风云指挥斗争的政治活动家和领导者”并列，其历史地位的真正确立，主要的还在于他在近代中国给国人带来了近代西方的新思想和新观点，使人觉悟到，要救国，只有维新，要维新，只有学习外国。
从而以思想观念的形式极大地推动了近代中国的变化与发展。
关于严复的新闻思想，其本人及其思想的研究者虽未作系统的总结，但从严复一生来看，其并不成功的政治生涯却是与成功的新闻传播实践相伴随的。
在严复思想最进步的时期，即甲午战争以后至戊戌政变以前，国人还并未曾开始新闻学的研究。
中国新闻学的开山之作——徐宝璜的《新闻学》直至严复去世前一年才出版，而在此前，严复早已开始了西方新思想在中国的传播活动。
从戊戌政变到辛亥革命以前这段时期内，严复大量翻译介绍西方资产阶级著作，继续提倡并介绍“西学”中的民主和科学，但同时思想逐渐趋于保守。
在辛亥革命以后，以至于死，严复虽已成为一个顽固的老人，却仍然怀有强烈的爱国思想。
严复的爱国思想体现在其新闻思想上，最突出的便是在《时务报》及其与友人合办的《国闻报》上所发表的一篇篇影响广大、意义深远的爱国论文。
严复的人权思想演讲范文尊敬的各位领导、各位嘉宾、各位同仁：大家好！今天，我非常荣幸能够在此向大家发表关于人权思想的演讲。
而今，世界正处在一个变革的时代，人们对于人权问题的关注愈发增加。
从古至今，无数英勇的思想家为人权事业奉献了无数努力。
而在中国古代，严复以其独特的人权思想为后代树立了光辉的榜样。
借此机会，我想简要回顾一下严复的人权思想。
严复是中国近代启蒙思想家，他的著作《赴戎启事》揭示了他对于人权的理解和追求。
严复主张“天生人权”，认为人民无论身份和地位如何，皆拥有平等的人权。
他还主张人民应当有言论自由、信仰自由、人身自由等基本权利。
严复抨击了封建统治者对人民的压迫和剥削，呼吁推翻封建制度，追求人民的自由和平等。
严复的人权思想深刻影响了中国的启蒙思潮，为后来的革命和改革开放奠定了思想基础。
他的思想代表了人类普遍追求自由、平等和尊严的价值观念，是我们不断努力的目标所在。
然而，我们仍然面临许多人权问题。
在现代社会，人权问题依然存在，比如言论受限、信仰受压、贫富差距加大等。
我们应当加强人权教育，提高人们对于人权的意识和重视，推动建立法治社会，保障人民的权利。
作为我们的使命，我们应当继承和发扬严复的人权思想，为人权事业奋斗。
每个人都应该宣扬言论自由，倡导平等和尊重，为实现人类的共同进步和发展而努力。
最后，我要呼吁大家共同努力，为推动人权事业的发展贡献自己的力量。
通过自身的行动，我们可以让人权不再成为一种空洞的口号，而成为每个人日常生活中的现实。
让我们共同追寻严复的人权理念，为实现人类的美好未来而奋斗！谢谢大家！。
看见声音的形状实验原理声音，在我们的认知里，是无形无色的。
它就像一个调皮的小精灵，我们能听到它，却摸不着也看不到。
但有一个特别的实验，却能让我们“看见声音的形状”，这可就像魔法一样神奇呢。
这个实验得从声音的本质说起。
声音其实是一种波，就像往平静的湖水里扔一颗小石子，会泛起一圈一圈的涟漪。
声音在空气中传播的时候，也是这样的波动形式。
不过这波可比湖水的涟漪复杂多啦，它有频率、有振幅。
频率就是这波震动的快慢，振幅呢，就像是波峰和波谷之间的高度差。
那怎么把这种看不见的波变成看得见的形状呢？这里就用到了一些巧妙的材料和装置。
比如说有一种叫“克拉尼图形”的东西。
想象一下，我们有一块薄金属板，把它固定好，然后在它的边缘用小提琴弓之类的东西去摩擦。
这时候，声音就产生了，而金属板就像是被声音施了魔法一样。
金属板上会出现一些非常有规律的图案，就像是声音在金属板上画出了自己的形状。
这是因为声音的振动在金属板上产生了共振现象。
就好比一群人一起走路，如果大家的步伐频率都差不多，那这个队伍就会走得很整齐。
声音的频率和金属板本身的一些固有频率一致的时候，就会让金属板上某些部分振动得特别厉害，某些部分振动得很微弱，这样就形成了那些图案。
还有一个好玩的实验，是利用沙子和鼓膜来“看见声音”。
有一个像鼓一样的装置，上面紧绷着一层鼓膜。
在鼓膜上撒上细沙。
当我们在旁边播放不同频率的声音时，这鼓膜就会随着声音振动起来。
那沙子呢，就像是听话的小兵，随着鼓膜的振动开始跳动、聚集。
最后会形成不同的形状。
这就像是声音用沙子作为画笔，在鼓膜这个画布上画画。
低频率的声音可能会让沙子形成比较松散、大块的形状，高频率的声音也许就会让沙子形成很细密、复杂的形状。
这是因为不同频率的声音引起的鼓膜振动方式不一样。
低频率的声音让鼓膜振动得比较缓慢、幅度大，沙子就容易聚成大块；高频率声音使鼓膜快速地小幅度振动，沙子就会分散得更细致。
在生活中也有类似的现象。
我记得有一次去参观一个老房子，那房子的窗户玻璃有点松。
严复对中国近代法制思想的贡献林平汉（福建师范大学严复研究所，福建福州 350007）摘 要：面临近代中国半殖民地半封建的黑暗社会和世界范围各种思想文化的相互激荡，严复有鉴别 有选择地译述孟德斯鸠的《法意》等西方资产阶级经典著作，评介近代法制思想及其时代特征；提倡“立 法为民，以法治国”；宣传自由平等的法律宗旨；为树立人民主权思想，开拓中国近代法制观念，做出了不 可磨灭的历史贡献。
了解严复在法制思想上的新颖主张和见解，不仅对中国法制思想近代化的研究具有重 要意义，而且有助于推进依法治国，加强社会主义法制建设。
关键词：严复；法制思想；贡献!!!中图分类号：B 256 文献标识码：A 文章编号：1000-5285（2004）02-0010-09严复具有新眼光、新内容、新特点的法制思想似乎 还没有引起学术界的足够重视，研究相对比较薄弱。
本 文谨就严复法制思想的来龙去脉及其历史作用，作初步 的探讨。
一、为救亡图存引介西方法制19世纪上半叶，中国封建制度经历了二千多年的演 变已经老朽不堪，封建经济的发展如牛负重，步履维 艰。
清政府极力维护摇摇欲坠的封建专制统治，“其法与令如猬毛起”［1］（P 35），残酷地限制以至扼杀已经出现的资本主义生产方式的萌芽，而且利用腐朽没落的封建文 化麻痹毒害人民，竭力镇压人民的反封建斗争。
甲午战争的惨败，终于震醒沉睡了几千年的中国巨 人，正如梁启超在《戊戌政变记》 的《改 革 起 源》 中 说：“唤起吾国千年之大梦，实自甲午一役始也。
”随着 近代资本主义工业出现而产生的中国民族资产阶级，作 为新生产力的代表，为了维护和巩固自己的经济地位， 冲破封建统治的樊篱，提高自己的社会地位，开始以崭 新的眼光观察和认识中国社会，要求变封建之法，行立 宪之制，以“拯斯民出水火，救中华脱危难”。
“前乎此 者，大臣则固执不更小臣则依阿取容士子则徒尚浮文”［2］，都是些与国计民生无关的文章，没有从 根本上解决问题。
国学大师严复的思想主张严复的思想主张曾经被中国总理参观故居的严复，是什么吸引了总理在考察期间要去他的故居拜访呢。
原因就是严复的思想主张。
虽然严复已经过世多年，是上个世纪的人物，但严复的思想主张一直影响至今。
严复的思想主张究竟是什么，能让这么多年后的人们还深深敬佩。
严复是1854年出生在福建中药世家的普通小孩。
他早年放弃旧社会的科举，出国留学过，是当时中国第一批留洋派的人物之一。
也是因为看过西方资本主义国家的幸福，与当时陷入沉沦的中国，激发了他想要唤醒国人斗志的心。
严复是第一个将西方文化引入中国的思想家和翻译家。
在甲午战争爆发后，他开始先自己着笔写了《救亡决论》、《论世变之亟》等一系列唤醒国家改革的文章。
后来他觉得西方资本主义宣扬的那一套思想很值得借鉴，于是他便开始了翻译国外著作的道路。
慢慢将人们的视野转向西方的资本主义文化上。
在1898年严复接触到赫胥，对他的著作赫胥感到十分震惊，那不是中国正需要的醒人观点吗。
他开始翻译《天演论》希望能让更多的人看到，告诉国人，“物竞天择，适者生存”才人类生活在社会中必须要知道的。
严复是个维新派思想家，他反对一成不变，知道跟着环境变化的必要性，重要性。
严复的思想主张深深影响了当时一度低沉的中国人民。
在戊戌变法后，他就将自己投入在翻译西方思想文化的事情中，为将正确的思想主张弘扬出去。
严复的翻译理论原文严复的翻译理论可总结为“信、达、雅”。
这几个字虽然简单，但却是其一生相关工作的总结与精华，也是长期被翻译界践行的准则，甚至至今还被翻译界奉为圭臬。
在此谨对严复的翻译理论的形成略作点评。
首先回顾一下这个所谓“信、达、雅”理论的产生过程。
严复的翻译工作开始于十九世纪的最后十年。
当时正是各种新思想涌入的时候，出现了相当一批译作。
为什么严复能够完成翻译工作，而且其译作会在当时社会流传。
有以下几个原因。
首先是严先生的出身与教育经历。
严先生出身在一个杏林之家，自幼接受的是传统的私塾教育。
摘要：严复是中国提出开民智思想的第一人，故以他为视角对该问题阐述一些自己粗浅的理解。
文章是以史料为基础就严复的一些观点进行分析理解的分析方法，首先，对严复的相关思想产生的背景进行简单的介绍，其次将严复的相关开民智的思想进行简要介绍，最后就其开民智的对策进行探讨。
从中得出一些思考。
关键词：严复；民智一、引言在清末民初法律现代化这期间，严复等学者进行了关于开民智等一系列问题的讨论。
这也让我对于民智的问题产生了兴趣。
关于民智的论断有许多学者亦有涉及，而在其中，严复是最早提出开民智这个口号的。
严复第一次比较系统地提出了“鼓民力、开民智、新民德”的思想主张。
在他的思想里，不仅有传统思想的底蕴，还吸收了西方近代先进思想，他结合多年实践经历，系统地提出并且阐释了开民智思想。
严复全面地反思了中国民智卑劣的种种表现，又从教育、制度、国家政教等方面深刻地剖析了国民劣根性的原因，并在此基础上提出了建构近代国民智力结构的主张。
同时，他还具体地探讨了开民智的途径与方法，即变革封建专制制度、废除八股取士制度、进行西式教育、建立近代教育体制。
严复的开民智思想不仅对后来粱启超的“新民”思想和鲁迅的“改造国民性”思想都产生过极大的影响，而且对当今也有重要的借鉴意义。
二、背景介绍中国传统社会，一直以来是忽视作为个体的国民。
君主专制的秘笈是削弱臣民与君权相抗争的能力，让臣民成为分散的、孤立的个体从而增加臣民之间个人力量联合的成本。
个体总是要服从整体，个体的需求与力量也常常被轻视。
在1840年以前，天朝上国一直坐着安稳的封建君主专制，为所欲为。
在开眼看世界后，洋务运动如火如荼的进行，自强、民主、求富成为主题。
1861-1895这短短30余年在中国近代史上有着重要的地位，这被历史学家称为“同光中兴”黄金时期。
政治、经济和文化等方面发生了巨大变化，中国与一些国家建立了某种现代意义上的外交关系，许多现代工业从无到有，同时向美国、英国和法国等国派出了许多留学生。
论文关键词：严复；宗教思想；评析论文摘要：严复作为中国近代著名的启蒙思想家、教育家、翻译家，不仅在政治、经济、教育思想上颇有建树，而且在宗教思想上也有着独特的见解。
他从宗教的起源，宗教与政治、科学、道德的关系，以及中国有无宗教等方面对宗教问题进行了多角度地研究和探讨。
严复在宗教问题上提出的一些深刻见解对于中国宗教的改革与发展提供了有益的思想参考。
严复(1854-1921)作为中国近代著名的启蒙思想家、教育家、翻译家，他的思想体系相当复杂而深邃。
他不仅在政治、经济、教育思想上颇有建树，而且在宗教思想上也有着独特的见解。
他从宗教的起源，宗教与政治、科学、道德的关系，以及中国有无宗教等方面对宗教问题进行了多角度的研究和探讨。
一宗教的起源研究宗教的起源，就是要指出人们是在什么时候、什么情况下、怎样开始崇拜神灵的。
严复在1898年所写的(保教余义》中对此作了初步的探讨，他发现古时之民，由于“民智未开，物理未明，视天地万物之繁然淆然而又条理秩然，思之而不得其故，遂作为鬼神之说以推之，此无文化人之公例矣。
”初民因为智力水平的限制，对于支配其日常生活的外部自然力量不能作出正确的解释，从而借助主观想象，将外部自然力量拟人化、神秘化，于是鬼神之说由此而生，形成了最初的宗教观念。
严复认为这一现象在智识水平低下的初民中具有一定的共性。
在《原富》按语中、严复明确地指出“教之精义，起于有所不可知，然而人处两间，日与化接，虽不得其联，而知其必有宰制之者，于是教宗之事兴焉。
”宗教是在异己的自然力量和社会力量的压迫下，处于同一社会环境中的一部分人共同感到人类的生存不可主宰，从而对不可知的主宰世界的“自然力量”、“超人间力量”的崇拜的结果。
1913年，严复在《天演进化论》对宗教的起源问题进行了更加详尽地探讨。
在这篇文章中，他不仅认为有社会必有宗教，宗教是民生所必需，而且还介绍了西人关于宗教起源的两种观点:一是法国学者恭特的观点。
就严复发表在《直报》上的论文谈其自然法思想-法理学论文-法学论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——严复是我国近代最伟大的启蒙思想家，也是中国近代第一个系统介绍西方社会科学的大师，在中国近代史上有很大的影响，作出了卓越的贡献，这些都早已得到学术界的公认。
但对严复的评价及其具体作出了什么样的贡献，不但没有统一的认识，就是互相对立的观点也很难为对方所认可，也就是说，对严复的研究在许多方面虽然有相当深入和科学的研究，但基本上可以说是缺乏对话的，每一个研究方面都可能合理，但确无助于对严复思想本来的研究，在某种意义上说还抵制了对严复思想研究的进一步深入。
这有多方面的原因，比如严复的翻译影响太大，直接压制了自己思想的独创性，从而使严复对中国，对人类作出的富有见地贡献没有得到应有的认可。
所幸的是，人们已经开始了新的反思，有许多新的评价，认为严复不仅是中国的，而且是世界文化巨匠。
当前，学术界有一种立足本土化的趋势，这又对严复思想研究有极大的促进，我们相信，严复思想的普遍意义在新的视角，新的学术模式下会迎来一个全新的质的飞跃。
本文就是立基于以上最新的学术趋势，采取一个新的视角，来研究严复思想中的最为重要的一面，也就是从器物文明向制度文明转化时最为关注的一个问题，现在流行的说法叫富强或自由问题，我个人觉得实在应该是自然法问题的集中思考，这些问题是严复在尚未全面开始翻译西方名着之前在《直报》上发表的政论文章的集中处理的，他可以有效地显示严复独特的思想和价值。
我认为只有从细微处着手，才能还原一个真实的严复，也才能最为妥善地处理严复自己的文章和严译名着之间的关系，在某种程度上才可以将严复的独特贡献突出出来。
一何为《直报》时期对严复地位和作用的评价总与严复活动的时期有密切的关系，但学者们总将严复思想的创作与他翻译作品的时期与清末变化多端的混淆在一起，所以很不容易给严复思想一个清晰的阶段，从而难以梳理严复思想的基本内容和内在的逻辑。
应该说，除严复最早期接受了儒家教育之后，很快就进入了西式学校的教育，然后就是在近代海军供职，无论是青年时代顺船出海，或留学英国，或回国后充当福州船政局教员或在天津水师学堂任教，其前期的活动都是清晰的，这段时期对严复思想应当说有很大的影响，他的许多思想在这段时期应该说也有萌芽，也有相当的史料可以佐证，不过，现在整个说来该阶段的研究还相当薄弱，而且整个说来，该阶段严复的思想也难以说得上系统化，影响应该说也是有限的，除非找到新的史料，比如研究严复在水师学堂对那些后来在时期有众大影响的北洋派学生的影响。
因此，虽然严复并不是1895 年在《直报》上才开始阐述自己的思想，在此之前也有作品，但以1895 年作为严复思想前期的总结是可以的，因为在此之后严复就开始了规模庞大的翻译工作，虽然有很多按语和其他文章，但整体上说都被翻译的作品掩盖了。
所以，选择这一段时期作为严复思想研究的起点和终极目标，应该说意义是多方面的。
从某种程度上说，在《直报》之前，严复的作品确实引不起足够的重视，而在此之后的作品则建立了严复启蒙思想家的地位，特别是从《天演论》译作的流行之后。
这种情况使我们往往忽视了严复在《直报》上发表的作品的重要价值。
因此，我认为严复在《直报》上发表的论文已经全面体现了严复的思想，随后的译作不过是来补充和论证他的思想。
甲午中日战争的失败，严复作为北洋总教习很难说没有受到非难，当然他还不可能如李鸿章一样受到弹劾，但受到攻击可说是再所难免的，否则以严复的谨慎小心，是不大可能在如此的非常时期连着发表几篇重要的政论文章的，问题的另一面是，严复如果对这些问题没有深入的思考，也不可能在这么段时期内能写作出来这样逻辑清晰的作品。
在《直报》上发，严复在短时期内发表了《论世变之亟》、《原强》、《辟韩》和《救亡决论》四篇文章，其中只有《原强》既有续篇又有修订，当可认为严复思想的变化和完善。
这四篇文章之后，严复就开始了他的翻译之路，他自己写作的文章主要也是1897 年开始的《国闻报》了，因此，这四篇文章可以说一个的单元，既没有使用他后期翻译的作品，更没有建立之后认为共和完成，需要强调民族性质的读经尊孔这样的，可以说，他在这几篇文章里无所顾虑的表达了自己的思想。
因此，我把这段时间称为严复的《直报》时期。
那么，在这些文章里，严复主要表达的思想从法学来看是什么，我认个是全面的展示了自然法的思想，这些自然法思想有的是古典自然法思想的基本内容，有些是与中国传统法律文化的比较，处理的问题很多，涉及的方面也很广。
二《直报》时期自然法思想古典自然法是西方近代民族国家建立和西方国家现代化的产物，它构成了现代西方和法律制度的理论基础。
严复的自然法思想与清末的、经济和文化有密切的关系，特别是国家间的对抗有关，他在《原强》中最为强烈地进行了中国历史和中国与西方对法的比较，这是他法哲学中的历史视野的展现，如果没有进行历史比较，严复的自然法思想将缺乏历史的使命感，他在该文强调了有法与无法之区别，而这种对法和法律制度的认识正是自然法学得以成立的主要标志之一，也是自然法学具有性和保守性的原因所在，实际上，在这里就已经预设了严复的激进和保守两方面的认识，这并非严复性格使然，而是其理论本来就具有的内在矛盾。
（一）自然法思想的自由主义基础自由主义是近代民族国家建立以来主要的意识形态，但自然法思想并不一定必然以自由主义为基础，霍布斯就自然法以自由主义为基础，但他的自然法理论却是近代以来自然法学最主要的支柱之一，而且他的自然法内容对后来自然法理论体系的建立有非常重大的影响。
从总体上说，自由主义是自然法理论的基础，自然法理论最基本的特征是启蒙运动时期建立起来的，除了追求个人的权利和利益外，在启蒙运动时期理性获得了很大的发展，其基本的主张就是主张个利的至上性，与法律和道德的分离，实际上就是近代化以来哲学家主张的个人主义和法律与道德的分离。
在严复的前期文章里，严复也持这种基本主张，主张个人自治是国家富强和发展的基础，法律和道德应该分离，当然这并不是说他就没有强调民智和民德，而是主张应该将两者区别看来。
也因此，严复在高度概括西方近代以来的和法律理论时，强调自由和的重要意义，但中西之间最重要的区别是自由。
在和法律领域，在《论世变之亟》里，强调中国与西方国家和社会最根本的区别就是自由的有无，西方强调自由的重要性，而中国传统中却缺乏对自由的研究，未尝立以为教，对自由的冷漠或仇视成为中国落后的最根本原因。
但什么是自由却是需要界定的问题，在后来翻译密尔《论自由》时严复对此作了认真的学理探讨，不过，在这里，他已经对自由进行了说明，指出，自由是一种自然权利，是自然（天）赋给人的，如果说这是对自由本体的解说，那么，严复接着却说明了自由的意义和实践价值，指出，人人都有自由，国家也有自己的自由，这应该说是对西方近代民族国家形成之后对个人与国家关系的高度升华，国家自由主要是主权意义上说，当然学术界对自由和自主等的概念的区分还不是太清楚，但这并没有损害严复在这方面的洞察，而且，自由主要是令毋相侵损，这就是后来伯林强调的消极自由。
所以自由既是国家追求的目标，也是人存在的意义所在，因此，自由是哲学和道德哲学的核心范畴。
严复在《直报》时期表达的自由主义思想，不仅仅是哲学意义上的自由为体，为用，还有社会意义上的东西方社会异同因自由不自由的区别而决定，甚至包括了强调自我保存的自然法上的自由，即严复所谓必为我自由，而后有以厚生进化，必兼爱克已，而后有所和群利安这种不变之道。
总之，一切都与自由有密切的关系。
所谓富强就是利民，利民，必自民各能自利始，民各能自利，又必自皆得自由始，反是且乱。
而要人们能自由，则必须提高人民的力，智和德。
从这里，严复开始转入到对个人自然权利的强调。
（二）自然法思想的权利内容如同斯宾塞在达尔文发表《物种起源》之前就开始阐发其主张一样，严复在未充分吸收西方进化论之前也开始提出其自然法学说，至少是在未系统吸收进化论之前，这应该说与他留学英国时关注英国的社会问题有密切的关系，当然，严复在很大程度上的确是个斯宾塞的门生，之所以这样说，是强调没有赫胥黎的《天演论》，条件成熟，严复还是会发展出自己的学说的，只不过，进化论更让他的学说找到科学的根据，不易受到清末保守人士的攻击，也便于传播。
从严复与郭松焘及曾纪泽交往的资料来看，对一个以传统儒家学说立论作文得到赞赏从而接受西学的人来说，到敢于观察，直言表达自己看法的勇敢的年轻人，这种转变说明严复在英国的几年里不得受到了教育，而且对英国自主、勇于进取、自我承担责任的精神，特别是维多利亚精神的理解是深入骨髓，从而显现于外的，所以严复在谈到自然法时，就处处主张个人的首要地位是有其社会背景和个人经历的。
严复在1895 年首先提出了基于自由的自然权利说（过去一直称为天赋，这个译法突出了权利的来源是天，也指出了人民权利的获得是天赋的，当然权利内容是人的权利，然而与西方的自然权利比较起来，其抽象意义还差得太远，并不准确，因为当近代天作为最高的哲学范畴被取消了之后，天赋也很容易成了无源之水，从而无法准确表达出权利作为人所固有的这层抽象意义，应该说，翻译成天赋在某种程度上是与儒家学说主张天人合一和君权神授是有紧密关系的）。
他认为，个人作为自然的产物，每个人都具有不同的命运和权利，但只有获得自由，才能算是一个真正意义上的人，即，唯天生民，各具赋畀，得自由者乃为全受。
在这里，可以说，自由在严复的哲学中充当了一个基础，起到了本体的作用。
由于自由首先是属于个人的，作为整体的国家的自由则应该从个人自由的方面来理解，这就是严复极力主张的身贵自由，国贵自主的逻辑所在，而得到全受的自由权则表达了人的伦理本性，所以严复与梁启超讨论Ｒights的译法，认为民直是的翻译，也就是说在严复的权利思想中，自由是最核心的要素，其他让起来的权利则是派生出的权利。
因此如果说在《论世变之亟》中严复主要是提出自由的本体论基础，那么，如何将自由这个本体运动起来，则成了《原强》的中心所在，也正是在这篇文章里，严复提出了更具体的权利内容。
前面说过，《原强》跟严复另外三篇文章不同，它有续篇和修订，从这点看，可以看出严复对这篇文章的重视。
首先，强这个洋务运动以来具有时代特色的术语，也在儒家经典中有其重要意义，严复选择了这个概念来表达他的主张，那就是保身治生，利民经国。
我们都知道，这两个目的更是西方自然法理论的中心内容，亦是古典自然法学中强调权利时主要诉诸的目的。
洛克强调个人的生命、自由和财产权，同时只有维护个人的生命、自由和财产权的社会和国家才是具有合法性的国家。
因此，严复认为讲西学和谈洋务都必须以此为目标。
然而自由如何体现呢，严复认为必须以民力，民德和民智为标准。
