“中国最后一位大儒”与“中国西学第一人”——曾国藩与严复思想比较

曾国藩生平简介与评价曾国藩（1811年11月26日－1872年3月12日），初名子城，字伯涵，号涤生，谥文正，汉族，出生于湖南长沙府湘乡县杨树坪（现属湖南省娄底市双峰县荷叶镇）。

晚清重臣，湘军之父，湘军的创立者和统帅者。

清朝战略家、理学家、政治家、书法家、文学家，晚清散文“湘乡派”创立人。

晚清“中兴四大名臣”之一，官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯，谥曰文正。

毛泽东曾说：“愚于近人，独服曾文正。

”有的评论者说：如果以人物断代的话，曾国藩是中国古代历史上的最后一人，近代历史上的第一人。

对于曾国藩这个历史人物，可能了解的人没多少，毕竟他处于中国近代史的开始，清王朝的衰落时期，与此同时，在封建王朝的腐败堕落时期当代人民只能记得清王朝的腐朽，没人了解这些官员的功勋业绩。

曾国藩早期镇压太平天国运动，而且是之后洋务运动的发起人之一，在他的指导下，建造中国第一艘轮船，开启近代制造业的先河；建立第一所兵工学堂，肇始中国近代高等教育；第一次翻译印刷西方书籍，不仅奠定了近代中国科技基础，而且极大地开阔了中国人的眼界；安排第一批赴美留学生，为国家培养了大批栋梁之材，其中民国第一任总理唐绍仪，中国“铁路之父”詹天佑、清末外交部尚书（部长）梁敦彦、清华大学第一任校长唐国安等就是此中佼佼者。

中国现代史上两位著名人物毛泽东和蒋介石都高度评价过曾国藩。

毛泽东青年时期，潜心研究曾氏文集，得出了“愚于近人，独服曾文正”的结论。

即使是在毛泽东晚年，他还曾说：曾国藩是地主阶级最厉害的人物。

蒋介石对曾氏更是顶礼膜拜，认为曾国藩为人之道，“足为吾人之师资”。

他把《曾胡治兵语录》当作教导高级将领的教科书，自己又将《曾文正公全集》常置案旁，终生拜读不辍。

曾国藩被誉为修身齐家治国中华第一完人，平天下之言，对于晚清而言可能是正确的，毕竟他拯救了晚晴，打败了太平天国。

让苟延残喘的清王朝在此之后又得以统治中原一段时间，保住了大清江山。

中国最后一位大儒家梁漱溟简介梁漱溟生平简介梁漱溟简介如下：梁漱溟出生于1893年，逝世于1988年，是中国当代著名的哲学家、教育家、思想家、国学大师，中国新儒学的代表人物，中国乡村运动的实践者，有中国最后一个儒家之称。

梁漱溟是蒙古族，原名焕鼎，字寿铭，后来给自己取笔名梁漱溟，以后就用这个名字立行于世。

他出身于元代王族宗室，家世显赫，是个诗书礼仪家庭，自幼接受良好的教育，学识渊博，学富五车，特立独行，是中国近代史上一个奇特的存在。

梁漱溟的代表作有《中国人》、《做人与读书》、《中国要义》、《人心与人生》等。

梁漱溟先生一生寿命很长，历经中国历史发展的几个重要的历史时期，活动范围极广，跟中国近代历史上的很多重要的历史人物都有过接触，因此简单的梁漱溟简介实在无法概括他那波澜壮阔、曲折传奇的一生。

而且因为梁漱溟先生的研究过于深奥，今天的人们已经很少能领会他深刻思想的真谛了。

因此梁漱溟简介不过是抛砖引玉，让人们重新认识这个对中国历史和中国思想发展做出重要贡献的老人。

梁漱溟简介是对梁漱溟先生一身的高度概括，但并不是盖棺定论，因为他的一生就像是一部百科全书，可以让后人不断挖掘，不断研究，总能学到有用的东西，汲取智慧的营养。

当代兴起的国学热，再次将梁漱溟先生带到大众的面前，这也许就是文化复兴的魅力。

梁漱溟教育思想梁漱溟是中国近代伟大的乡村教育的实践者，因此梁漱溟教育思想主要体现在他的乡村教育理论与乡村教育的实施上面。

梁漱溟教育思想非常深刻具体，首先他清楚地看到，中国的教育就是一个治愚治穷的过程，中国大部分人都生活在乡村，而农民面临的最大问题便是愚、穷、弱、私的问题，教育就是要让人们认识到中国国民的劣根性，并且克服这个劣根性。

梁漱溟深刻认识到中国社会就是个乡村社会，中国的出路在乡村，因为要救中国就要从改良中国乡村教育做起。

梁漱溟的教育思想可以说是一语中的，是在对中国社会长期深入研究后得出的结论，并且在当今中国依然有借鉴意义。

严复的生平事迹严复是中国资产阶级的启蒙思想家，国家将他称为“放眼看世界”的开拓者。

下面是店铺搜集整理的严复的生平事迹，希望对你有帮助。

严复的生平事迹严复，出生在一八五四年的福建侯官县的一个中药世家的家庭中。

在严复十二岁的时候，他的父亲病逝。

当时正在学馆上学的严复中途辍学，放弃了旧时代的科举之路。

后来他进入到福建船政学堂进行驾驶学习，在一八七一年顺利毕业，是福建船政学堂的第一批学员。

在光绪三年二月，严复只身前往英国学习海军，期间结识中国派往英国的大臣郭嵩焘。

两年后学成回国，任职福建船政学堂的教习。

而后严复在光绪十六年获得候选道的官衔。

在甲午战争后，严复深深感受到国家陷入沉陷，留学过的他看过资本社会西方国家的好。

于是开始在报上发表一系列唤醒国家改革的文章，如《救亡决论》、《论世变之亟》等文章。

在一八九五年到一八九八年对赫胥写的《天演论》进行了翻译，更向国人喊出“物竞天择，适者生存”的观点，为激起消沉的世人。

而后严复又翻译了《原富》、《群己权界论》、《名学浅说》等文章，是中国史上第一个将西方文化引入中国的思想家和翻译家。

严复信达雅的故事严复最著名的思想主张是摘自他本人翻译的赫胥《天演论》中的“物竞天择，适者生存”这一社会准则。

严复还是一个有名的翻译家，严复信达雅便是他的翻译之道。

严复信达雅也是他从《天演论》中摘出的。

《天演论》这本译作，不仅阐述了严复的思想主张，也提到了严复翻译时的翻译准则。

“信、达、雅”是严复在翻译生涯中总结出的金玉良言。

信字指的是相信原来的，不和本身的意思相违背，不过度夹杂译者个人的主观意识。

达字则是不过度依赖以及拘泥于本来文章的表达形式，只要达到文章意思通顺，有逻辑即可。

后人对雅字的解释有很多种看法，从字面上来说雅指的是译文时要选择词语较为得体的。

严复信达雅被后人成为是翻译界的三难说，虽然只有简简单单的三个字，但是总结了翻译的必要准则，让翻译这件事情也有一句可循。

在最大限度上还原原来作者的思想，不让译者过多的带入自己的思想观点影响读者对原著的判断。

严复及其思想严复（1854.1.8—1921.10.27）原名宗光，字又陵，后改名复，字几道，汉族，福建侯官人，是清末很有影响的资产阶级启蒙思想家，翻译家和教育家，是中国近代史上向西方国家寻找真理的“先进的中国人”之一。

严复是晚清接受西学教育最早的一批知识分子之一，有丰富的西学知识，对西方自然科学和社会科学都有较深造诣。

他学古通今，学西贯中，成为大学问家。

他报效祖国的不是他所学的轮船驾驶和航海专业技术，而是救国救民的学问。

他留心国情、国事，考察西艺西政，努力探索强国富民之道，积极提出各种见解。

其提出的思想更是带动了社会的发展。

一、变法思想光绪二十年(1894年)，爆发日本侵略朝鲜和中国的甲午中日战争。

使国人大受刺激。

这场抵御侵略的战争是对兴办三十多年的洋务事业的严峻考验。

原以为，对西洋人打不过是因为西洋人船坚炮利，所以赶紧“借法自强”，制造轮船、枪炮，编练了海军，训练了陆军，可是，有了这些却仍败在东洋岛人手下。

于此，国人又一次大受震撼，大受教训，大受催醒。

有识之士认真检讨洋务事业的不足和问题，更多的人开始把目光投向“变道”上，认为仅仅“变器”是不够的，还要赶紧“变法”。

时任天津水师学堂总办的严复也清醒地认识到这一点。

1895年，他在天津《直报》上连续刊发《论世变之亟》、《原强》、《辟韩》、《原强续篇》、《救亡决论》等文章，极力呼吁变法。

他说：“天下理之最明而势所必至者，如今日中国不变法则必亡是已。

严复认为：“自微积之理而观之，则曲之为变，固有疾徐；自力学之理而明之，则动物有由，皆资外力。

今者外力逼迫，为我权借，变率至疾，方在此时。

智者慎守力权，勿任旁守，则天下事正于此乎而大可为也。

即彼西洋之克有今日者，其变动之速，远之亦不过二百年，近之亦不过五十年已耳，则我何为而不奋发也耶!”⑥在《救亡决论》一文中，严复认为，变法首先要变的，“莫亟于废八股”。

“夫八股非自能害国也，害在使天下无人才”。

他列举了八股的三大害：锢智慧、坏心术、滋游手。

中国近代著名思想家介绍
中国近代著名思想家介绍
1、陈寅恪
陈寅恪：字鹤寿，江西修水人。

中国现代集历史学家、古典文学研究家、语言学家、诗人于一身的百年难见的人物，与叶企孙、潘光旦、梅贻琦一起被列为清华大学百年历史上四大哲人，与吕思勉、陈垣、钱穆并称为“前辈史学四大家”。

2、王国维
王国维：初名国桢，字静安，亦字伯隅，初号礼堂，晚号观堂，又号永观，谥忠悫。

汉族，浙江省嘉兴市海宁人。

王国维是中国近、现代相交时期一位享有国际声誉的著名学者。

3、严复
严复：原名宗光，字又陵，后改名复，字几道，汉族，福建侯官县人，近代著名的翻译家、教育家、新法家代表人。

先后毕业于福建船政学堂和英国皇家海军学院，曾担任过京师大学堂译局总办、上海复旦公学校长、安庆高等师范学堂校长，清朝学部名辞馆总编辑。

4、谭嗣同
谭嗣同：字复生，号壮飞，湖南浏阳人，中国近代著名政治家、思想家，维新派人士。

其所著的《仁学》，是维新派的第一部哲学著作，也是中国近代思想史中的重要著作。

谭嗣同早年曾在家乡湖南倡办时务学堂、南学会等，主办《湘报》，又倡导开矿山、修铁路，宣传变法维新，推行新政。

5、梁启超
梁启超(1873.02.23——1929.01.19)，字卓如，一字任甫，号任公，又号饮冰室主人、饮冰子、哀时客、中国之新民、自由斋主人。

清朝光绪年间举人，中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家。

戊戌变法(百日维新)领袖之一、中国近代维新派代表人物。

“中体西用”思想的评析洋务派面对新的形势，提出了“中学为体，西学为用”这一最早的近代化思想。

曾国藩、李鸿章、张之洞都是中国近代史上举足轻重的人物，都是洋务运动代表人物。

他们在思想方面有相同点，也有相当大的差异。

曾国藩与李鸿章在洋务指导思想上都络守着“中学为体，西学为用”的方针。

曾国藩主张维护封建纲常、封建体制的基础与前提下，学习西方先进的科学技术，以达到“自强”的目的。

虽然曾国藩未曾明确提出：“中学为体，西学为用”的主张，但他的洋务思想主旨即为“中体西用”。

张之洞的“中学为体” 并非如顽固派那样全盘地否定和抛弃西学，他在维护封建皇权、坚持中学为体的原则下还有承认西学、积极兴治西学的一面。

张之洞的思想表现出一定程度的发展独立性，提出了一系列符合客观经济规律的观点和主张，这些主张和观点在当时的历史条件下可以肯定地说是比较先进的，成为他从事洋务活动、致力振兴实业的指导思想。

对洋务派兴办洋务事业的指导思想最先作出比较完整表述的是冯桂芬。

他在《校庐抗议》一书中说：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。

”这个思想后来被进一步概括为“中学为体，西学为用”。

所谓“中体西用”，就是以中国封建伦理纲常所维护的统治秩序为主体，用西方的近代工业和技术为辅助，并以前者来支配后者。

洋务运动是清政府在同治、光绪年间（19 世纪60～90 年代）所进行的一场引进西方资本主义的军事装备、机器生产和科学技术以维护封建统治的“自强”“求富”运动。

在“中学为体，西学为用”的理论中，洋务派把中学和西学的关系解释为“体”与“用”的关系、“道”与“器”的关系、“本”与“末”的关系、“主”与“辅”的关系，进而提出了两者的相对价值，即中学具有精神价值，西学具有物质价值；同时提出了两者的不同功能，即中学“治心身”，西学“应世事”。

在这里，中学和西学的地位虽略有高低之分，如强调中学是“本”“体”，而西学只是“末”“用”，但同时又强调这两者是互相补充、不可偏废的。

中国近代人物点评——严复严复（1853——1921），原名宗光，字又陵，后改名复，字几道，福建侯官人。

少年时期，严复考入了家乡的船政学堂，接受了广泛的自然科学的教育。

1877年到1879年，严复等被公派到英国留学，先入普茨毛斯大学，后转到格林威治海军学院。

留学期间，严复对英国的社会政治发生兴趣，涉猎了大量资产阶级政治学术理论，并且尤为赞赏达尔文的进化论观点。

回国后，严复从海军界转入思想界，积极倡导西学的启蒙教育，完成了著名的《天演论》的翻译工作。

他的译著既区别与赫胥黎的原著，又不同于斯宾塞的普遍进化观。

在《天演论》中，严复以“物竞天择”、“适者生存”的生物进化理论阐发其救亡图存的观点，提倡鼓民力、开民智、新民德、自强自立、号召救亡图存。

译文简练，首倡“信、达、雅”的译文标准。

主办《国闻报》。

“与天交胜”在当时的知识界广为流传。

他的著名译著还有亚当·斯密的《原富》、斯宾塞的《群学肄》、孟德斯鸠的《法意》等，他第一次把西方的古典经济学、政治学理论以及自然科学和哲学理论较为系统地引入中国，启蒙与教育了一代国人。

辛亥革命后，京师大学堂改名为北京大学。

1912年严复受袁世凯命担任北大校长之职，这也说明严复在思想界和学术界的令人信服的显赫地位。

此时严复的中西文化比较观走向成熟，开始进入自身反省阶段，趋向对传统文化的复归。

他担忧中国丧失本民族的“国种特性”会“如鱼之离水而处空，如蹩跛者之挟拐以行，如短于精神者之恃鸦片为发越，此谓之失其本性，”而“失其本性未能有久存者也。

”出于这样一种对中华民族前途与命运的更深一层的忧虑，严复曾经试图将北京大学的文科与经学合而为一，完全用来治旧学，“用以保持吾国四、五千载圣圣相传之纲纪彝伦道德文章于不坠。

”一、生平活动严复出生在一个医生家庭里，1866年考入福州船厂附设的船政学堂，学习英文及近代自然科学知识，五年后以优等成绩毕业。

1877年被派往英国学习海军。

留英期间，广泛地接触了资本主义社会及一些资产阶级思想家的著作，深受进化论思想的影响。

严复：教育就是要“鼓民力、开民智、新民德”严复，中国近代史上第一个比较系统地研究和翻译西方资本主义哲学、社会科学与文化思想代表性著作的杰出启蒙思想家，著名翻译家、教育家。

毛泽东曾将严复与洪秀全、康有为、孙中山并列为“在中国共产党出世之前向西方寻求真理的一派人物”，更有后人誉之为“西学圣人”。

从洋务运动开始，严复就是坚定的教育救国论者，他不相信李鸿章等鼓吹兴办洋务能够救国的神话，也反对像孙中山那样的资产阶级革命家的革命宣传，他的理想是走教育救国的道路，他认为只有依靠教育才能标本兼治，才能救亡图存，使中国日臻富强。

一、新学的人生起点，留学的西方经历严复（1853—1921），福建侯官（今闽侯）人。

1866年以第一名的成绩考入洋务派兴办的福州船政学堂，成为该校首届学生，接受了广泛而严格的近代西方自然科学教育。

在船政学堂期间，严复与近代史上著名人物如詹天佑、邓世昌、刘步蟾等先后同学。

福州船政学堂是中国近代意义上的第一所高等院校，又是中国近代海军教育的发祥地和首批近代科技人才的培养基地，学校最早引进西方教育模式，最早创立留学生教育制度，最早实施产学结合、多元教育。

1871年严复以最最优等成绩从船政学堂毕业，在中国兵船上实习5年，先后远赴新加坡、日本及我国台湾、辽东湾等地，眼界大开。

1877年严复作为我国第一批赴英留学生被公派英国留学。

严复与后来成为日本首相的伊藤博文当年都曾在英国留学，均对英国的社会政治发生浓厚兴趣。

当时的英国正是资产阶级理论思潮非常活跃的时期，对严复震撼最大的是达尔文、赫胥黎、斯宾塞三人，其中严复尤以赞赏达尔文的进化论思想。

1879年严复回国后，先回母校船政学堂担任担任教师，不久调任天津北洋水师学堂先后担任教务长、副校长、校长。

后又历作京师大学堂译局总办、上海复旦公学校长、安徽安庆高等师范学堂校长、北京大学校长等职。

二、以译才启蒙思想，向西方寻找真理作为近代中国向西方寻找真理的代表人物和著名的资产阶级启蒙思想家，严复首先是以他的“译才”闻名于世的。

对严复的认识和感悟严复是中国近代的一位杰出学者和思想家，他对中国历史文化有着深刻的认识和感悟。

他的思想在当时具有重要的影响力，并对后来的学者和社会产生了深远的影响。

严复对中国历史文化有着独特的认识。

他深入研究了中国古代文化的渊源和演变过程，强调了中国传统文化的价值和独特性。

他认为，中国传统文化是世界文化宝库中独一无二的一部分，具有深厚的历史底蕴和丰富的思想内涵。

他对中国传统文化的研究和传承起到了重要的推动作用，使更多的人了解和认识到中国文化的独特之处。

严复对于中国社会的现状有着深刻的思考和感悟。

他对中国社会的各种问题进行了深入的分析和剖析，提出了许多有建设性的观点和建议。

他关注社会的不公平和不平等现象，提出了平等和公正的重要性。

他呼吁社会各界关注弱势群体的权益，推动社会的公平与正义。

他的思想对当时的社会改革起到了积极的推动作用，对后来的社会发展也起到了重要的影响。

严复对于人类的思维和理性有着独特的见解。

他认为，人类的思维是一种宝贵的财富，应该被充分发挥和利用。

他提倡独立思考和自由思维，反对盲从和墨守成规。

他强调理性思维的重要性，认为只有通过理性思考和科学研究，才能解决人类面临的各种问题。

他对人类思维的独到见解，对后来的科学研究和哲学思考都产生了重要的影响。

严复是一位杰出的学者和思想家，他对中国历史文化以及社会现状有着深刻的认识和感悟。

他的思想对后来的学者和社会产生了重要的影响，使更多的人认识到中国传统文化的独特之处，关注社会的不公平和不平等现象，以及重视人类思维和理性的重要性。

严复的思想和观点对于推动社会的进步和发展具有重要的意义，应该得到我们的重视和研究。

严复简介篇一：严复生平与思想简介作为《天演论》一书的翻译者，严复在中国思想史尤其是近代思想史中，占有显著的地位。

在甲午战争后民族危机空前严重的历史时期，他是第一个系统介绍西方学术、提倡资产阶级思想与文化，以挽救中国、达到富国强兵目的的资产阶级改良主义启蒙思想家，是近代以来“向西方国家寻找真理的先进人物”之一。

一生平大略严复（1854-1921年），福建侯官（今福州）人。

字又陵，又字几道。

他自幼聪颖，又受家学熏陶，有较好的古文功底。

长大后师事黄宗彝，对儒家经典有了更深入的了解。

十四岁时，因父亲去世，家道败落，不得不放弃科举入仕，转而入洋务派左宗棠、沈葆桢等创办的海军学校福州船厂附设的船政学堂，学习现代造船技术。

他对几何、代数、水重学、光学、电磁学、地质学、军事学、伦理学、音乐等学科知识都有涉猎。

1876年，严复被派往英国海军学校留学三年。

其间他的兴趣逐渐脱离本行，转移于西方的资本主义政制和哲学。

在这一时期，他对西方学术思想的了解非常广泛。

他不仅对西欧近代思想家如哥白尼、牛顿、康德、培根、霍布斯、洛克、笛卡尔等有所研究；而且对古代欧洲的思想家，如柏拉图、亚里士多德、伊璧鸠鲁、德谟克里特等，也有一定的了解。

而这些思想内容对严复影响最巨者，则是当时西欧盛行的资产阶级自由主义的经济、政治观点，在英国广泛传播的达尔文的进化论，以及哲学中的实证论、不可知论等主观唯心论思想。

这些见闻与学习经历，使得严复对资本主义社会的理解更为直接与深刻，比之康有为等资产阶级维新派仅靠间接得来的认识大不相同，以致郭嵩焘、吴汝纶、梁启超等都交口称自英国归来的严复“中西兼通”。

这一学术造诣上的特点，为严复在近代思想史上取得令人瞩目的成就奠定了基础。

回国一年后，严复被李鸿章调至北洋水师学堂，先后任总教习（教务长）、会办（副校长）、总办（校长）等职。

但从政治上来说，由于洋务派名为新政，实则与封建主义、帝国主义双方面妥协的本质，李鸿章对严复并不真正予以重用；而与此同时，严复对以李鸿章为首的洋务派也不满意。

专题十六近代中国思想解放的潮流一、西学东渐（一）新思想萌发1、背景：（1）清朝实行闭关锁国政策，造成统治者愚昧无知；（2）外国资本主义对中国侵略加剧和中西联系的扩大；（3）先进中国人为了解西方，抵御外来侵略，向西方学习。

2、代表人物：（1）林则徐开眼看世界：林则徐编译成《四洲志》，系统介绍西方的历史地理和科学技术知识以及西方各国的政治情况，是近代中国第一部系统的世界地理志。

林则徐是近代中国开眼看世界的第一人。

（2）魏源编写《海国图志》：魏源依据《四洲志》编成的《海国图志》，是当时介绍西方历史地理最详实的专著。

在书中提出的“师夷长技以制夷”的思想主张，成为近代中国学习西方的口号，同时也是几千年来对传统心态的一次挑战，迈出了近代中国向西方学习的第一步，是近代中国思想解放的开端。

对当时知识界解放思想、向西方学习有重要的启迪作用。

（二）“体用之争”——洋务运动1、背景：（1）第二次鸦片战争失败后，清政府内外交困；（2）19世纪60年代，西学更加广泛的传入中国。

2、代表人物：曾国藩、李鸿章、张之洞3、目的：“师夷长技以自强”、“求富”（巩固清政府统治）4、思想内涵：在维护固有的制度和纲常礼教的前提下，采用西方的实用科技，才能自强求富。

5、实践：洋务运动6、结果：19世纪90年代洋务运动的破产，说明“中体西用”思想不能使中国走向富强。

7．评价：（1）冲击了传统的“夷夏之辩”的观念，为西学在中国的传播创造了良好的舆论环境；（2）其实践促进了中国的早期现代化进程；（3）局限性：只局限于学习西方的科技，没有触及到封建制度。

（三）早期维新思想1、产生的背景：（1）19世纪60年代以后，外国资本主义侵略的加深；（民族危机）（2）西方资本主义思想文化和科学文化的不断传入；（来源）（3）民族资本主义和民族资产阶级的产生；（经济、阶级基础）2、代表人物：王韬、郑观应等3、思想主张：（1）经济上：主张发展民族工商业，与外国进行商战；（2）文化上：主张兴办学校，学习西方自然科学知识；（3）政治上：主张革新，实行君主立宪制度。

近代中国各阶级力量与政治集团探索国家之出路中国的近代史从1840年开始。

1840 年鸦片战争，西方国家利用武力敲开了中国的大门，从此中国进入了半殖民地半封建化的社会。

然而随着帝国主义资本主义的入侵，中国民族的危机日益加深。

中国一代又一代的仁人志士和人民群众为救亡图存和实现中华民族的伟大复兴而英勇奋斗，他们对国家的出路进行了艰苦探索。

其中出现了七个阶级力量和政治集团。

他们分别是农民阶级、地主阶级抵抗派、地主阶级维新派、资产阶级维新派、资产阶级革命派、资产阶级激进派和无产阶级。

一、农民阶级农民阶级主要发起了太平天国起义和义和团运动。

以洪秀全（太平天国创建者及思想指导者）、李秀成（太平天国将领、后期军事统帅）、陈玉成（太平天国青年将领、后期军事统帅）、石达开（太平天国军事统帅之一）、杨秀清（太平天国前期领导人之一）、洪仁玕（洪秀全族弟，是拜上帝会最早的信徒之一）、韦昌辉（太平天国前期领导人之一）等代表人物领导的太平天国运动。

颁布了表达建立太平天国理想社会平均分配土地的愿望的《天朝田亩制度》以及具有资本主义色彩的《资政新篇》。

《天朝田亩制度》规定“凡分田照人口，不论男妇，算其家口多寡，人多则分多，人寡则分寡”。

建立“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不温饱”的理想社会。

《资政新篇》政治上，它主张“以法治国”、舆论监督和直接选举政府官员，即提出了初步的民主法制思想。

经济上，它鼓励发展工商业，奖励技术发明，提倡保险事业。

文化思想上，它反对迷信，提倡新式教育。

外交上，它主张自由往来、平等互利。

以阎书勤、赵三多、朱红灯、本明和尚等代表人物领导的义和团运动最初同当时清朝大部份秘密团体一样，反对满族统治，以“反清复明”为口号，遭到镇压。

随着中国近代史的发展，以帝国主义侵略为先导的西方势力的冲突代替华夷之辩满汉之争成为主要历史矛盾，义和团开始支持清朝抵抗西方，改名为“虎神营”，口号也改为“扶清灭洋”二、地主阶级抵抗派：以林则徐、魏源为代表的地主阶级的开明人士主张坚决抵抗西方列强的侵略，同时也主张向西方学习。

严复的翻译：近百年来中西学者的评论(1)一、前言严复的翻译工作在中国近代史上是一件划时代的事，肯定严译之贡献的学者颇多。

例如梁启超认为严复是清末输入欧化之第一人，代表了本国西洋留学生介绍新思想的开端。

任公自讽地说清末西洋新思想的输入，在开始之时是囫囵吞枣，乱无章法，此种译介工作可称为“梁启超式的输入”；而第一位精通外文，能避免上述缺陷的译介者，就是严复。

（注：梁启超，《清代学术概论》（台北：台湾中华书局，1974），第71-72页。

梁启超《中国近三百年学术史》（台北：台湾中华书局，1983），第30页。

）蔡元培说近50年来介绍西洋哲学的“要推侯官严复为第一”，（注：蔡元培：《五十年来之中国哲学》，收入申报馆编，《最近之五十年》（上海：申报馆，1923），第1页。

）革命党人胡汉民则称严复是“译界泰斗”，又说：“近时学界译述之政治学书，无有能与严译比其价值者”，（注：胡汉民：《述侯官严氏最近之政见》，《民报》第2期(1905)，第1、7页。

）更有不少人将严复与林纾并列，称为并世的译才。

（注：如康有为即有“译才并世数严林，百部虞初救世心”的诗句，见康有为，〈琴南先生写万木草堂图题诗见赠赋谢〉，《庸言》，第1卷第7号(1913)，“诗录”页1。

）然而严复的译作除了广受好评之外，也引起了不少的讨论。

近百年来学者们对严译的讨论延续不断，形成一个复杂的评论传统，不但包括人们对严译的评论，也包括了对于评论的再评论。

这些批评主要是环绕着严复所说的：“信雅达”三原则。

开始的阶段学者们多半同意严译合乎雅与信的标准，而集中于批评达的方面，尤其是雅对达的影响。

其中不但涉及严译是否容易了解，也探讨它们曾否产生过很大的影响。

逐渐地也有人注意到信的问题，评论严译是否忠于原书，而如果不忠于原书的话，为什么许多人指出严译与原书之间的各种差异；有些人并从富强的关怀对翻译所产生的影响来解释造成差距的原因。

对于上述批评严译不忠于原著的看法，部分学者不表赞同，认为严译完全合于信的标准。

严复的西学教育经历全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：严复（严勇，字复）是明清时期一位重要的思想家、教育家，被誉为“近现代中国第一位西学教育家”。

他对西学的深入研究和教育实践对中国近代教育的发展产生了深远影响。

本文将从严复的西学教育经历入手，探讨他在教育领域的贡献和影响。

严复生于清乾隆四十七年（1782年），出生在一个知识分子家庭。

他的祖父是一位进士，父亲是一位学者，家庭环境对他的教育观念和学术兴趣产生了积极影响。

早年，严复从父亲那里接受了传统的儒家教育，学有所成，颇有天赋。

他并未止步于此，而是渴望开拓新的知识领域，尤其对西方文化、科学和教育产生了浓厚的兴趣。

在当时，中国社会封闭排外，对西方文化和知识的接触十分有限。

但是严复并没有因此而止步不前，他决定自学西学，并为之付诸行动。

为了实现这一目标，他开始学习数学、物理、化学、地理等西方科学知识，还学习了英语和拉丁文等外语。

他将自己锻炼成一个全面发展的人才，拓展自己的视野和知识面。

在学习的过程中，严复并不满足于个人的成就，而是希望将所学的西方知识传播给更多的人。

在他开始在北京开办西学学校后，他的教育事业开始迅速发展。

西学学校不仅教授西方科学知识，还培养学生的独立思考能力和实践能力，受到当时社会的广泛认可和好评。

严复的西学教育理念主张“知行合一”，注重理论与实践的结合。

他认为，知识只有应用于实践中，才能真正发挥其意义和作用。

在他的西学教育中，注重培养学生的实践能力和创新能力，注重通过实践社会实践来检验和运用知识。

严复在西学教育方面的成就不仅表现在学校教育领域，还表现在翻译和出版方面。

他翻译了大量西方著作，将西方文化和科学传播到中国，开启了中国对西方文化和知识的接触之路。

他还创办了《载新堂稿》，发表了大量文章，为中国的思想启蒙和教育改革贡献了自己的力量。

严复的西学教育经历丰富多彩，成就卓越。

他不仅致力于个人的学习和成长，还努力将所学的西方知识传播给更多的人，为中国的近代教育改革和文化传播做出了杰出贡献。

对严复的认识和感悟
严复是中国近代极具影响力的思想家、翻译家和教育家，他通过将西方思想引入中国，为中国近代思想的启蒙和发展做出了重要贡献。

我对严复的认识和感悟如下：
首先，严复是一位极具远见卓识的思想家。

他深刻认识到中国所面临的深重危机，以及传统文化和制度的局限性。

因此，他致力于引进西方先进思想和文化，以期推动中国社会的进步和发展。

他认为，只有通过学习西方，才能够使中国走向现代化，摆脱落后的状态。

这种开放和进步的态度，在当时是非常难得的。

其次，严复是一位卓越的翻译家。

他不仅将西方的学术著作翻译成中文，还对翻译有着自己独到的见解和方法。

他提出了“信、达、雅”的翻译标准，这一标准至今仍被广泛接受和应用。

通过他的翻译，中国人得以更好地了解西方世界，进一步拓宽了视野。

最后，严复也是一位杰出的教育家。

他积极推动教育改革，提倡科学和民主思想，强调个性自由和社会进步。

他的教育思想对于当时的中国来说，是非常超前的。

他培养了许多优秀的学生，这些学生后来成为中国近代史上的杰出人物。

从严复身上，我深刻感悟到思想的解放和文化的交流对于一个国家的发展至关重要。

同时，也认识到了翻译在文化交流中的桥梁作用。

严复的远见卓识、深厚的学识和无私的奉献精神，值得我们学习和尊敬。

总之，严复是一位伟大的思想家、翻译家和教育家，他对中国近代思想的发展和进步做出了不可磨灭的贡献。

通过学习和了解严复的思想和生平，我们可以更好地认识中国近代史的发展历程，也可以从中汲取智慧和力量，为未来的发展提供借鉴和启示。

对严复的认识和感悟
严复作为中国近代史上的一位重要人物，他的思想和贡献都深深地影响了后世。

我对严复的认识和感悟是多方面的，他的学识广博、思想开放、勇于创新等品质都给我留下了深刻的印象。

严复是一位学识渊博的学者。

他广泛涉猎古今中外的典籍，对文学、历史、哲学等领域都有着深入的研究。

他的著作《赤壁赋》、《醉翁亭记》等具有很高的艺术价值，同时也反映了他对中国传统文化的热爱和理解。

他的学识不仅仅局限于中国，他还对西方文化有着深入的了解，将西方的科学、哲学思想引入中国，推动了中国近代的思想解放。

严复是一位思想开放的先驱者。

他在传统文化和西方文化的碰撞中，积极吸收和融合，形成了自己独特的思想体系。

他主张尊重个人的思想和人权，反对封建主义的束缚，呼吁人们要有自由的思想和行动。

他的思想开放不仅对当时的社会产生了积极的影响，也为后世的思想解放奠定了基础。

严复还是一位勇于创新的改革者。

他提出了“救亡图存”的主张，主张改革传统的科举制度，推行新的教育体制，以培养有用的人才。

他的改革思想在当时可谓是非常激进的，但他却始终坚定地推动着改革的进程。

他的改革思想不仅对中国的教育事业产生了深远的影响，也为中国近代的社会变革奠定了基础。

总的来说，严复是一位有着广博学识、开放思想和勇于创新的重要人物。

他的思想和贡献对中国近代的发展产生了深远的影响。

严复的精神将一直激励着我们，让我们勇敢地追求知识，开放思维，勇于创新，为推动社会的进步和发展做出自己的贡献。

严复：一个被长期“误读”的思想家作者：萧功秦导语：据日前的人民日报新媒体报道，正在福州考察的国务院总理李克强专程来到严复故居进行考察。

李克强赞誉严复：严复学贯中西，是第一批“放眼看世界”的中国人。

严复在中国近代思想史上的地位是举世公认的，但在长期以来，他又是一个受到误解的思想人物。

本文清晰地梳理了严复的政治思想。

严复(文/萧功秦)近代以来，在如何吸收西方文化以推动中国现代化的问题上，存在着激进主义与渐进主义两种政治选择与思潮倾向之间的对峙。

激进主义者认为，传统文化与价值，是实现现代化的根本障碍。

他们主张彻底扫除旧传统，并迅速地、大幅度乃至全方位地输入西方政教与价值，以促进中国现代化的实现。

而渐进主义者则认为，传统文化乃是实现一个民族现代化所不可缺少的媒介与杠杆。

在他们看来，只有逐步地导入西方先进的制度文明，并使之与传统的基质相融合，才可能促成这一现代化过程的实现。

就这种主张相对于激进主义的反传统性而言，它是保守的；就其所具有的现代化导向性而言，这种思想趋向又完全不同于近代的儒家那种把“三纲五常”视为“天经地义”的“原教旨主义”的守旧派。

因为如此，我们可以把这种从现代化的意义上来重新肯定民族传统的价值的政治态度与思想，称之为现代化过程中的“新保守主义”(Neo—conservatism)。

近代新保守主义变革思想是作为对激进主义的批评思潮而出现的。

自本世纪初以来，激进主义与新保守主义之间的分歧与冲突就始终存在。

然而，必须指出的是，激进主义思潮在近现代知识分子中总是占主流地位，而新保守主义的思想代表人物严复，则被指斥为不适时势的“守旧派”。

他在中国现代化问题上提出的一系列富有启示的思想也并没有得到应有的开掘与重视。

本文试图对以严复为代表的新保守主义现代化的基本思想进行简要的分析。

严复：一个被长期“误读”的思想家严复在中国近代思想史上的地位是举世公认的，但在长期以来，他又是一个受到误解的思想人物。

他在甲午战争以后连续发表的那些气势恢宏的时论文章，使人们自然而然地把早年的严复归入开一代风气之先的激进的变革派思想家。

第16讲向西方学习思潮的兴起一、开眼看世界(地主阶级抵抗派)1．背景(1)必要性：中国沦为半殖民地半封建社会，民族危机深重；为了解西方，挽救民族危亡。

(2)可能性：中国与西方的联系日益扩大；中国传统的“经世致用”思想。

2．代表人物(1)林则徐：近代中国“开眼看世界的第一人”；编译《各国律例》《四洲志》等，介绍世界地理、历史和政情。

(2)魏源：编写《海国图志》，提出“师夷长技以制夷”的思想。

3．评价(1)学习西方从此逐渐成为中国近代的进步思潮。

(2)局限：根本目的是维护封建统治；未进行实践。

二、“中体西用”(地主阶级洋务派)以奕、曾国藩、李鸿章、左宗棠等为代表三、早期维新思想(资产阶级维新派)四、维新变法思想1．背景(1)必要性：帝国主义瓜分中国的狂潮使民族危机空前严重；民族资本主义发展受到中外反动势力的严重阻碍。

(2)可能性：民族工业的初步发展，民族资产阶级形成；维新思想与救亡图存的社会主题产生强烈共鸣。

2．代表(1)康有为：著有《孔子改制考》《新学伪经考》；借助经学的外衣移花接木，托古改制，动摇了封建顽固派的思想基础。

(2)梁启超：撰写《变法通议》；积极宣传民权思想，用进化论阐述君主立宪的必然性；提出变革科举。

(3)谭嗣同：著有《仁学》；以资产阶级自由、平等的观念，批判封建纲常礼教和专制君权。

(4)严复：系统介绍西方文化的第一人；翻译《天演论》等，用进化论原理阐明中国必须变法。

3．影响[补] “师夷长技”之论，既有“开眼看世界”的宽阔胸怀，更有贯通古今、察时知变的学术底蕴。

唯其如此，“师夷长技”才不仅从一般的时论层面，而是从深刻得多的社会—文化变革层面，对后世知识分子产生巨大的影响。

[辩]史学家范文澜、翦伯赞认为李鸿章是地主、买办、资产阶级的代言人，是“万恶的民贼”“反革命的魁首”“清政府的奴才”“永远的投降派”；而近代学者蒋廷黻则认为李鸿章领导的洋务运动促进了中国的近代化，是中国近代化的先声。