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广西壮族文化风俗调研报告广西壮族自治区,是一个以人数最多的少数名族——壮族为主的省份。
然后,因为我是柳州人,而柳州位于广西,也是广西第二大城市,所以我决定在本市及周边地区去调查有关壮族的文化风俗习惯。
去之前就听说壮族是个好客的民族,过去到壮族村寨任何一家做客的客人都被认为是全寨的客人,往往几家轮流请吃饭,有时一餐饭吃五、六家。
平时即有相互做客的习惯,比如一家杀猪,必定请全村各户每家来一人,共吃一餐。
招待客人的餐桌上务必备酒,方显隆重。
敬酒的习俗为“喝交杯”,其实并不用杯,而是用白瓷汤匙。
每每有客人到家,壮族人民必在力所能及的情况下给客人以最好的食宿,对客人中的长者和新客尤其热情。
用餐时须等最年长的老人入席后才能开饭,长辈未动的菜,晚辈不得先吃,给长辈和客人端茶、盛饭,必须双手捧给,而且不能从客人面前递,也不能从背后递给长辈,先吃完的要逐个对长辈、客人说“慢吃”再离席,晚辈不能落在全桌人之后吃饭。
而这次因为调查的缘故,在那呆了几天,这才充分体会到壮族人民真正的好客。
在山上那几天,真可谓是“丰衣足食”啊,每天五餐,吃饱就跟着当地壮族同胞去山上参观。
本次调查虽然只持续了四天,而且范围也仅限于柳州及周边地区,收集到的资料不是很全,所以我之后去了市图书馆查阅了相关资料,下面是此次调查的大体内容,我会分条概述并在最后加以总结。
一、壮族的由来。
壮族是一个具有悠久历史和灿烂文化的民族。
现代民族学、历史界一般公认壮族是由中国古代岭南的越人的一支发展而来。
她与周奉时期的西瓯、骆越,汉唐时的僚、俚、乌浒,宋以后的僮,撞、獞,人、俍,狼,人、土人等有着密切的渊源关系。
壮族与百越中的西瓯、骆越是一脉相承的,从汉至唐初,壮族地区不断的主动或被动的接受汉语言文化,在今壮族地区出现了一些“雄于乡曲”的大姓,如番禺的吕氏,高凉、合浦的冼氏,钦州的宁氏等,称为“百越大姓”,各自雄居一方。
唐代,曾把岭南道分置岭南东、西两道,设五府经略使于广州,下分五管。
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢壮族历史壮族的“神灵崇拜”和“祖先崇拜”导语：神灵崇拜民间崇拜的神灵多而杂，有自然神、社会神、守护神等等，崇拜仪式也随诸神的功能而不同。
①土地公。
壮族认为土地公是一方之主，主神灵崇拜民间崇拜的神灵多而杂，有自然神、社会神、守护神等等，崇拜仪式也随诸神的功能而不同。
①土地公。
壮族认为土地公是一方之主，主管一方水旱虫灾及人畜瘟疫的神灵。
因此，村村设有土地庙，但无神像;唯用红纸书写“土地公之位”字样，贴于正中墙上以供祭拜。
逢年过节或遇有重大危难事件，村民必到土地庙跪拜求签。
供物随事的大小而有厚薄。
求签前忌吃狗肉。
全村则一年一小祭，三年一大祭。
每年开春作“春祈”，求土地公保佑当年风调雨顺，人畜平安。
秋季“还愿”，感谢土地公的厚赐。
②社公。
被认为是村寨保护神。
多于村边大树下设社坛，内供石头数块，也有供奉石雕狗像的。
每年除夕，各家备酒肉祭祀。
祭社时，全村寨长老齐集，祷告社公，并讨论当年应举应革事宜。
村中青壮及少年，集于社前，遍拜尊长，称为“拜社”。
新嫁女子，也须携同夫婿回娘家参加祭社。
新生婴儿由父母带到社前，向众人分发红蛋，主持社祭者为小儿戴上首饰，祝愿平安健康。
年满三岁的男孩，由父母带到社前跪拜，以鸡、酒祭社公，并请舅父命名;而后将鸡肉切成小块，连同一片黄糖，分送各家各户，告以孩子名字。
女孩则于社前穿耳戴环。
祭社当晚，各家将从社坛前带回的肉、粥、粽子和红蛋等，置于有孩子的媳妇门前祭祀，表示为孩子“赎魂”。
祭毕，将粥喂禽畜，认为可使其肥壮。
每遇虫灾，各村寨鸣锣聚众，杀猪、羊、鸡祭社;并用纸条染畜血，标插田间，象征社公到此，即可免灾。
生活常识分享。
广西农村传统的丧葬习俗，大多数年轻人都不懂，你还记得多少呢丧葬习俗流传至今，已经有几千年的历史，每个地方都有自己的丧葬习俗，在农村对于红白喜事最为重视，因此有着诸多的禁忌与讲究，前段时间回寨子里参加了一场白事，感觉好多规矩啊，我们这些年轻人都不懂了，今天说一下我们这边的丧葬习俗。
1、在我们这边如果有老人去世，那么孝子会在门口放两包鞭炮，注意不能放长鞭炮，意思是家里有人去世升天了，然后通知理事会的成员来家里开会，我们这边有老人去世是每户去一个人帮忙的，我们寨子有70多户人，等寨子里的人到齐后就开始抓阄，我们这边会把工作内容写在纸上，你抓到什么就是什么，不能说我抓到不想干的就不干，然后就各自去做各自的工作。
2、从老人咽气后，就要点上香了，点上长明灯，要注意的是，香不能断掉，就是要一直有香烧着，长明灯也是不能灭的，要一直亮着。
3、让人去亲戚家报丧，我们这边不用自己去的，寨子里的人谁抓到报丧的工作，谁就去报丧，主家只要告诉他亲戚家地址是哪里的就可以了，现在报丧不比以前了，以前没有电话，都是全靠人去的，现在有电话了，一般的表亲都是直接电话通知，只有娘家这些是必须人去报丧的。
4、等采买的人回来后，孝子贤孙就要披麻戴孝了，但是现在也简化了，都是头上戴白布就可以了，女士要把头发放下来披着，腰系麻绳，一般看见白布很长差不多拖地的就是逝者的儿子，亲戚只有一小节，都是扎在手臂上的。
5、我们这边要砍“哀杖”，有的地方用的是柳树，我们这边用的芦苇杆，这个是不可以乱丢的，要随着逝者一起下葬的，会铺在逝者的棺材旁边，人家看这“哀杖”就知道墓主人的儿孙数量。
6、孝子贤孙要跪在路边迎客，不能一直呆在灵堂里，亲戚来的时候吹唢呐的师傅会提醒的，你只要听见唢呐声音就是有亲戚朋友来吊丧了，亲戚没有让你起来，你不能自己战起来，有的亲戚是很会哭丧的，你得陪着他们一起哭。
7、我们这边是在晚上进行入殓仪式，以前古代人入殓的时候会在逝者嘴里放玉石，现在都是放硬币，道公会在棺材里面放上铜钱，然后进行入殓仪式，在这时候孝子贤孙一定要大声哭出来，盖棺之后会用一块新的被子盖在棺材上，我们这边都是用红色的被子居多。
壮族的丧葬礼仪习俗壮民族的丧葬礼俗复杂多样，既有社会礼仪的特点，又有人类处理死者的信仰行为。
下面是店铺为大家准备的壮族的丧葬礼仪习俗，希望可以帮助大家!壮族的丧葬礼仪习俗人老临终，家人尽集身旁，以示告别。
有的地方，人死后由孝男、孝女到河边或井边投钱币、烧香焚纸钱以“买水”浴尸，然后鸣枪、放炮、敲锣打鼓或嚎啕痛哭以向村邻报丧。
Deuz bae 终别壮族老人病危时，儿女、媳妇们必须昼夜轮流守候身旁照料，当老人脸上泛起红晕、眼睛特别明亮时，有经验的人便知道，此乃临终前的“回光返照”，于是召集全部儿女、媳妇至床前，恭听老人的临终嘱托。
老人断气后，立即用白布将尸体盖好。
Naeuz fangz 报丧采取两种方式：(1)放炮、鸣枪、敲锣打鼓或嚎啕大哭，告知邻居和亲友。
房族兄弟和近邻闻之，即主动前来帮助料理后事。
(2)由丧家晚辈或请邻居到亲族、好友，特别是舅家报丧。
报丧人到死者亲友家门不能直接入门，而必须叫人用火灰撒在门口和门槛后，方可进门报丧。
Swiq ndang 浴尸浴尸之水必须由孝男持瓮到河边或井边投钱币后汲回来。
若死者没有生育儿子，则以族内兄弟的一个儿子来代替，此人因此便成为死者的继承人，有权继承死者的遗产。
孝男去买水时必须头戴竹制白布丧帽，身着白布孝服，脚穿草鞋，陪同的亲友也要头戴白布孝巾;将水汲回来后，加入柚子树叶或柑橘树叶、桃树叶、黄皮树叶等烧至温热，俗称“解秽水”，由孝男、孝女用此水亲自为死者浴尸。
浴尸后开始为死者剃发须(男性)和梳头(女性)。
剃下的发须必须丢至人迹罕至的岩洞里面，以免被他人踩着。
在剃发梳头后，还要给男性死者戴帽，女性包头巾，然后换上新的衣服和鞋袜，俗称“寿衣”或“冥服”、“寿鞋”。
一般人家给死者穿三、五套新衣，至少也要一套。
更衣后，有的地方还要在死者的口中放银币或硬币，俗称“含金”。
Haeuj faex 入殓入殓前必须请舅家人到场验尸，方可入棺。
入殓时，将棺材抬到灵床前，置放于两张长条凳上。
第2l卷第4期文山师范高等专科学校学报V01．21No．4 2008年12月JOURNAL O F WENSHAN T E AC H E R S’C O L L E G E Dec．2008壮族麽教法事仪式的信仰文化特征黄桂秋(广西师范学院民族民间文化研究所，广西南宁530001)[摘要]民族宗教与民族社会生活密切相关，壮族麽教各类法事仪式具有鲜明的民族特性和信仰文化特征，如南方稻作民族文化特征、原生性民族宗教特征、巫信仰文化色彩、多元融合及世俗化倾向等。
[关键词]壮族麽教；法事仪式；信仰特征[中图分类号]K892．318[文献标识码]A[文章编号】1671—3303(2008)04—0022—05民族宗教与民族社会生活密切相关。
壮族麽教香，并在燃香旁埋上麽公画好的图符，然后视为秧各类法事仪式是麽教从业者布麽为了满足壮族民众门已“关”。
栽秧结束，晚上各家还要以供品、香消灾祈福、抚慰心灵、平安和谐的社会需要，按照烛拜祭土地。
此即“关秧门”，其大意也即祈求神麽教信仰观念、教义教规制定并传承下来的，具有灵保佑本寨和本家的庄稼顺利成长，以获丰收。
相对的稳定性，也有鲜明的民族特性和信仰文化特壮族“叫谷魂”一般在六月的第一个亥日进征。
归纳起来主要体现在如下几个方面：行。
仪式要用三只母鸡，由布麽为稻谷喊魂，于杀一、壮族麽教法事仪式体现鲜明的南方鸡祭、领牲、回熟时段各喊一次，谓之喊“三魂”。
三魂喊完后，要看鸡卦，先看鸡头，以两半脑壳厚稻作民族文化特征且白，有红点(血斑)的为吉卦，表示谷魂已经招就稻作生产的麽教祭祀活动来说，一年当中就回，否则，还得再杀鸡重新喊谷魂，直至见吉卦为有祭田垌、祭田公地母、开秧门、关秧门、叫谷魂、止。
壮族“叫谷魂”意在祈求稻谷穗大籽多，颗粒祭谷仓等等。
如云南壮族每年开春前后都要请麽公饱满。
此外，云南师宗县壮族还有“接谷魂”的活来主持祭田垌仪式，地点是在坝子中间一个名叫动，此活动在妇女选取稻种时进行，一般在九月份“厅垌”的小屋里。
广西的葬礼风俗
广西的葬礼风俗很多，有一些与其他地区有一些类似之处，有一
些与其他地区有很大的不同。
首先，在广西的葬礼中，僧众会在家庭
成员的家里宣读佛经，并且要在葬礼上给予证言。
家属也会举行“开
香礼”，即在送走亡者后，拿出香草来把家里烤香，唤起记忆，以示
对亡者的怀念之情。
另外，在广西的葬礼中，也有一些特殊的礼节。
比如，广西有一
种叫做“祭酒”的仪式，这是一种抚慰亡者的仪式，家属和朋友们会
拿出酒来祭奠亡者，并且要在祭酒仪式上奏乐，送别亡者。
此外，葬礼上的灵桥也是广西的葬礼习俗之一。
从古至今，家庭
成员会在葬礼上搭桥，以便亡者前往极乐世界。
而且，家人们会把亡
者的遗物放在桥的一端，来帮助亡者前往极乐世界。
此外，广西葬礼也有“红衣”。
这是一种把陪葬的人穿上红色衣
服的仪式，据说这会帮助亡者获得平安，并获得极乐国土的无上报恩。
最后，广西的葬礼也有“铜鼓醮”这一仪式，相传在古代，家人
在铜鼓醮仪式上会敲出铜鼓的声音，以帮助亡者前往其它世界。
在现代，这也是一种仪式，家人和朋友会在葬礼上拜祭天地，以显示对亡
者的报恩之情。
; 1862年，开始传入壮族地区，英国神甫相继到广西传教。
据1907年统计，在广西境内设有教堂29座，其中相当一部分分布在武鸣、桂平、象州、贵县、宜山、百色、龙州等壮族地区。
至本世纪五十年代初，广西境内只有35个基督教徒。
由于壮族人民一直信奉多神，长期接受到儒、佛、道等宗教的影响，因而对一神教的天主教和基督教没有多少人信仰。
尤其是神甫们规定，凡入基督教之教徒不得再信其他教，不能拜祖先，家中不能安神台、香炉，人死不能请师公、道公开道场等，这对于特别注重祖先崇拜的壮族人民很难接受。
因此，尽管外国传教士们使尽种种手段，引诱或强迫壮族人民毁掉自己的祖先神牌，去信奉上帝耶稣，仍收效微乎其微。
十九世纪六十年代，一位英国藉传教士牧冕曾叹道：“传教士入驻中国十八省，以广西为最艰难。
”说明近代天主教、基督教传入壮族地区后，并没造成广泛和深远的影响。
在广西壮民族的眼里，葬礼是人生中最重要的一个礼仪，“事死如事生”。
壮民族信仰道（公）教、师（公）教，由道公、师公主持、完成的各种人生礼仪，贯穿了壮民族每个人的一生。
道公、师公信仰是壮民族最基本的传统的民间的信仰。
一、壮族的道公、师公信仰(一)道公的性质、职能、组织形式和教义内容广西壮族的道公不像中原传统的道教徒，在广西壮民族中，从事道公这个行业的多半是半职业性的农民，他们平时下地干活，只有在日常需要超度亡灵、禁压恶鬼和举办丧礼的时候，才作为神职人员出现，举办道场，他们也可以婚娶成家，荤素不忌，只忌狗肉。
他们并不是社会宗教的领袖，也没有在意识形态上脱离社会，他们是普通的社会人，区别于其他的人为宗教的教徒，他们是壮族民间宗教的鬼神代言人。
壮族人民尊敬道公、师公，并信仰他们通天地晓鬼神的能力，但人民并不是教徒。
道公没有成型的宗教组织，没有固定的专门的宗教活动场所，但是他们有临时的宗教活动场所，它的神职人员一般都是专门的，相对固定的，除了师父和徒弟，他们没有更多的级别分类。
法师是通过严格的学习、仪式和考核才具有资格的，他们都是通过后天学习而成为道公的，没有人天生下来就是道公的，一个人在成为道公前，他们要拜师受戒、背诵经文，并用毛笔抄写所有的经文、随师父练习设道场做法事，只有经过了这些过程，他们才能顺利出师。
从事这个行业的人并没有年龄限制，有些人是老了之后才开始学，有些人是少年时候开始学，终身以此为生。
道公、师公出师后，要在主持过很多场道场、学过很多经文并在地方上有声望之后，才能带徒弟做师父，他的资格取决于他从事本行业的时间长短，而不取决于年龄。
道公有大量的成文经书，有统一的教义，那些经书教义中虽然有伦理的成份，却并不是主要用来指导人们自身行为的，它们更重要的是能超度亡灵，安抚死者。
（二）师公的性质、职能、组织形式和教义内容师公跟道公差不多，其神职人员也是半职业性的农民，也要经过严格的学习和考核，只是师公在出师前还要学会舞蹈、杂技等“师公”的看家本领。
相较道公而言，师公经文很少，有的甚至没有（笔者仅就所调查的都安、马山、上林、宾阳师教而言），在做道场时他们唱念的主要是师父口头相授的内容，唱颂内容以古代名将的故事为主，有些地方是以现实故事和生活中的人为主（笔者在都安参加的道场中，师公们唱颂的是姜子牙、雷震子、关云长、张飞、诸葛亮的故事），唱颂时并没有很严格的内容规定，师公们可以按照节拍自行添加有益的内容，如孝顺、善良、忠诚等，以教育人们现实伦理道德。
在广西的大多数地方，道公、师公各司其职，并行不悖。
师公在壮族的丧礼中也扮演着重要的角色，用壮民族自己话说，道公是文，师公是武。
在上林、宾阳、马山一带，丧家都会请师公跟道公一起做丧葬道场，而在都安的绝大部分农村，一般家庭在正常情况下是不请师的，一般只有在死者为意外死亡、生前为道公、师公者和做丧品者才会在请道公的同时请师公，当然，有钱人也可以在“平常”丧事时请师公。
（三）道公、师公信仰和“麽教”广西的壮族，尤其是在偏远的山区和小城镇生活的壮族人民中，存在着普遍的道公信仰、师公信仰。
道公、师公在壮族的各种有关鬼神的人生礼仪中，扮演着至关重要的角色——超度死者亡灵，保佑人们不受鬼魂的侵扰。
除了日常的驱鬼逐疫外，在所有的丧葬仪式中，都伴随着道公、师公的唱念做打，壮族人认为只有经过了道公、师公主持的丧葬仪式，人的一生才算圆满结束，死者才能进入另一个世界重新开始生活或者轮回转世，才能保佑其子孙。
壮族人民尊敬道公、师公，并信仰他们的通天地晓鬼神的能力，道公、师公是他们日常生活中赖以生存的一部分。
值得一提的是，黄桂秋、何正廷等学者认为壮族中流传“麽教”，就笔者所生活过的都安、上林以及所考察的马山、宾阳一带而言，没有人听说过“麽教”，不过在巴马倒是听说了有“麽教”存在，但笔者发现除了称呼不同之外，其性质、职能和组织形式等与道公并无二致。
很多地方麽、道（或师）不分，笔者认为尽管在总体上壮族的宗教信仰有一致的地方，但所谓“百里不同俗，千里不同风”，在小的地域范围内，必然会因为特定的地域、心理等因素而出现特有的东西。
所以就笔者所考察的都安、马山、上林、宾阳一带的风俗来说，在那里活跃着的是道公、师公群体，且其内部还有不同的派别，如果统统以“麽教”来概述，并不见得是很准确得。
二、广西道（公）教、师教的起源、发展变化（一）壮族原始巫教的产生和发展宗教是随着人类社会的发展而产生的，并不是随着人类的产生而产生，它是人类发展到某一历史阶段的产物，有其产生、发展、衰落和消亡的过程和规律。
壮族原始宗教也一样，它作为一种意识形态，是壮族社会发展到一定历史时期的产物，受到物质生活生产方式的制约，并且随着社会生产力水平的变化和社会经济制度的变化而变化。
壮族原始宗教伴随着“万物有灵”、祖先崇拜和灵魂崇拜等思想产生和发展。
在现在的壮族地区，壮族人民依旧认为灵魂是独立存在的，是不会消亡的，在人生前，灵魂依附在人的肉体上，在人死后，灵魂则转入另一个世界继续生活，或为神或为鬼，且可以继续投胎转世。
这些观念体现了原始宗教中灵魂崇拜和祖先崇拜的思想。
在原始社会社会生产力水平低下的情况下，人们面对死亡的威胁，为了生存，必然会进行一系列的仪式以求得心理保障，这些仪式如祭祀、念唱祝词、咒语、舞蹈等，这些仪式融入到宗教中，大大丰富了原始巫教的仪式内容和形式。
古代壮族地区巫风盛行的情况，古籍都有记载：“是时既灭两粤，粤人勇之乃言[粤人俗鬼，而其祠皆见鬼，数有效。
昔东瓯王敬鬼，寿百六十岁。
后世怠慢，故衰耗。
]乃命粤巫立粤祝祠，安台无坛，亦祠天神帝百鬼，而以鸡卜。
上信之，粤祠鸡卜自此始用”。
①“獠者，……其俗畏鬼神，尤尚淫祀……号之曰鬼，歌舞祀之，以求福利”②。
“鸡骨占年拜水神”，“按：《柳州复大云寺记》曰：越人信祥而易杀，傲化而仁，病且忧，则聚巫师用鸡卜”③。
“家多事越巫”，“贾生兼事鬼，不信有洪炉”④。
从古籍记载中可看出，岭南壮区在唐代之前巫风非常盛行。
原始巫教与人们的生产、生活密切相关，是广西壮族先民民间信仰的基本宗教形式。
影响了后来广西道教、师教的产生和发展。
（二）广西道（公）教的产生和发展东汉时，统治阶级在尊崇儒术的同时又创立了道教，随后，道教开始传入广西，它是最早传入壮族地区的外来宗教。
据考证，东汉时候的刘根、华子期、廖平、廖仲等道教徒都曾在今容县都峤山修炼。
《广西通志》上记载：“紫阳观，在城西南六十里。
在紫阳岩南，刘汉宗远建。
”⑤则道教于东汉时候在广西壮族地区传播应该是不争的事实。
东晋时期，出生于道教世家的葛洪来到岭南地区，即今广西、广东一带，他曾于今广西北流勾漏山和今广州罗浮山等地修行炼丹。
据学者考证，北流勾漏山就是广西道教的发祥地，道书上称其为第二十二洞天。
葛洪在岭南传播道教，促进了道教在广西地区的传播。
唐宋时期，道教由桂东南逐渐向桂西、桂西北、桂西南少数民族地区传播，并逐渐和壮族原始宗教融合。
道教的宗教信仰主要来源于汉族的原始宗教，其法术多源于原始巫术，尤其是道教中的梅山教和茅山教，其法术无边，驱逐魔鬼、消灾避难、预测吉凶，且主张用法术解除人的苦难。
道教的法术和主张和壮族先民的原始宗教多有相同和相似之处。
所以，在梅山教和茅山教传入壮区后，很快就和壮族民间“畏鬼神”、“尚淫祀”、病不求医、专事巫的风俗相融，满足了壮族社会的需要，促进了道教与壮族原始宗教的结合，促进了道教在广西壮族地区的传播和壮族原始宗教的发展。
在道教与壮族原始宗教相融的过程中，道教有了很大的变化，道教为了满足壮族民众迷信鬼神的心理需要，先后吸收了壮族原始宗教、佛教和儒学的一些成份，如葛洪吸收了儒家的伦理道德思想和佛家的因果报应之类的思想，著成《抱朴子》，这些思想已经不是道教的原始教义。
除了在思想内容上，他们任意发展外，他们还改变了道教的形式，融合了道、师、佛、儒等内容，既尊奉太上老君，也尊奉释迦牟尼，使道教同时为统治阶级和壮族社会所接受。
道教在本土化的过程中，其内部在某些地区出现了不同的派别。
笔者所调查的都安县，其地的道公（道教的神职人员称“道公”，壮族人称“公道”）分有两个派别：玄教和释教。
玄教以原始天尊、太上老君、灵宝道君为祖师，也就是“三清”，用壮语汉字写经文，用壮语念经文。
其天机为《小法事天机》，其单独为一部书，但却不是经文。
在道公看来，所谓天机就是除了唱念经文以外的如何举行仪式的过程、方法、细节。
释教则是用桂柳话（桂林、柳州一带的北方方言西南官话）唱念经文的，也是用桂柳音汉字写经文的，其带有更多的佛教色彩，以释迦牟尼为始祖，经文含有很多佛教经文的内容。
道场规模比玄教大，持续时间也比较长。
其实，玄教和释教主要区别不是人的区别，而是唱颂内容上。
在壮族聚居的农村、小城镇，道公一般都会说壮话，因此他们经常两者都学，做道场时由丧家决定他们唱何种内容。
通常情况下，在镇上的道场以释教为主，在农村则以玄教为主。
而在马山、上林、宾阳等地的并没有玄释之分，壮族丧葬上道公念经时候用的都是壮话。
（三）广西师教的产生和发展中原道教传入广西后，不仅影响了广西本土道教的产生和发展，也影响了广西师（公）教的产生和发展。
师（公）教（以下称师教）是壮族民间最主要的宗教之一，是在壮族原始巫教的基础上，吸收了道教宗教仪式中的某些做法以及道教的某些教义，同时融合了原傩及儒家孝道等外来宗教文化因素而成的极具壮族特色的民间宗教。
师教有经书，用壮族土俗字书写，称师经或壮经，其神职人员称为师公或师。
师教以唐葛周为始祖，然而唐葛周在不同的地方除了姓氏相同外，名字和身份不尽相同。
如都安县的师教认为唐葛周是唐宸，葛雍、周武，为周厉王时三谏官，而在一些文章上则为唐道相、葛定志、周护正，其身份或为谏官，或为黄帝时巫师。
师教在仪式中不像道公那样主司唱念经文，他们最重要的仪式是“师公舞”，是一种驱鬼逐疫的舞蹈——舞者头戴红头巾，脸戴面具，着红衣裤，脚穿草鞋，手持法棍、刀剑等，在乐器的伴奏下，念说唱跳。
有一种说法认为壮族师公舞可能源于古代岭南的巫舞，后来吸收了汉族傩舞的形式。
笔者也同意此看法。
“傩舞”是古代中原汉族一种驱鬼逐疫的形式和习俗，于周代时候已经盛行于宫廷和中原地区的北方农村。
史书上有记载：“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时傩，以索室驱疫。
大丧，先驱。
及墓，入圹，以戈击四隅，驱方良”⑥。
“先腊一日，大傩，谓之逐疫。
其仪：选中黄门子弟年十岁以上，十二以下，百二十人为侲子。
皆赤帻皂制，执大鼗。
方相氏黄金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，执戈扬盾……以逐恶鬼于禁中”⑦。
从这些记载可以看出，方相氏在除夕前一日和老人丧葬时会戴面具，穿红衣红裤，“执戈扬盾”“以逐恶鬼”，这些与师公在丧葬仪式中的表现有相同之处。
据此笔者认为广西壮族的“师公舞”可能是在岭南巫教仪式中的唱念跳神的动作基础上，融合了中原汉族傩舞的表演形式而形成的具有独特的壮族特色的驱鬼逐疫舞。
