壮族的丧葬礼仪

壮族土葬的一般流程壮族土葬有着独特的流程，这里就给大家唠一唠。

一、报丧。

家里有人去世了，这可是件大事儿。

家人得赶紧把这个悲痛的消息告诉亲戚朋友们。

这报丧的方式也挺有讲究的，一般就是家里的年轻人，像儿子或者侄子之类的，挨家挨户地去通知。

那表情啊，都是沉重得很。

而且报丧的时候，话不能乱说，要规规矩矩地把去世的人的情况说清楚，啥时候走的，因为啥走的，都得告诉人家。

亲戚朋友们一听到这个消息，那心里也是“咯噔”一下，脸上的笑容瞬间就没了。

二、入殓。

三、停灵。

接下来就是停灵啦。

棺材会放在家里的一个特定的地方，这个地方一般都比较宽敞。

在停灵期间呢，家里就像个临时的“纪念馆”一样。

亲戚朋友们都会来吊唁，来的时候啊，都会带上香烛啊、纸钱之类的东西。

大家围在棺材旁边，回忆着和去世的人在一起的点点滴滴，有时候说着说着就哭成了一团。

而且在这个期间，家里人还得守灵呢，不管白天黑夜，都得有人在旁边陪着去世的人。

这守灵的时候啊，大家心里想的都是过去的美好时光，还有对去世的人的思念。

四、出殡。

出殡那天，那可真是人山人海。

天还没亮呢，家里人就开始准备了。

抬棺材的都是村里的壮劳力，他们把棺材稳稳地抬起来，就像抬着一份沉甸甸的思念。

一路上，鞭炮声噼里啪啦地响着，哭声也是此起彼伏。

大家跟着棺材慢慢地走，就好像舍不得去世的人离开一样。

送葬的队伍浩浩荡荡的，走过村子里的大街小巷，大家都在默默地为去世的人送行。

这时候啊，整个村子都笼罩在一种悲伤的氛围里。

五、安葬。

到了墓地，那就是最后的安息之地了。

人们会把棺材小心翼翼地放进挖好的墓穴里，然后开始填土。

填土的时候，每一把土都像是对去世的人的最后告别。

亲人们的哭声在这个时候往往会达到高潮，大家都知道，这一填，就真的是和去世的人阴阳两隔了。

填完土之后呢，还会在墓地上立个碑，碑上刻着去世的人的名字、生卒年月之类的信息。

以后啊，亲人们就可以来这里祭拜，寄托自己的思念之情了。

壮族的土葬流程，每一个环节都充满了对逝者的尊重和对生命的敬畏，也饱含着亲人们深深的思念和不舍。

如对您有帮助，可购买打赏，谢谢壮族葬礼：壮族人的葬礼有什么样的特殊仪式导语：人死后，停尸于正厅。

以柚叶、桃叶或姜煎水浴尸换装。

入殓时孝男孝女放声号哭，也有唱《丧歌》的习惯，表示诀别。

一般停尸三日。

亲戚故旧来人死后，停尸于正厅。

以柚叶、桃叶或姜煎水浴尸换装。

入殓时孝男孝女放声号哭，也有唱《丧歌》的习惯，表示诀别。

一般停尸三日。

亲戚故旧来吊，洒酒供祭。

将死者生前喜爱的器物置于尸旁，用铜钱遮眼、塞口，或填以糯米饭、茶叶，意为使死者在往阴间的路上有赶路饭和买路钱。

有的以朱砂点五官，叫做“开光”。

尸体遮盖白布。

擂鼓或燃放鞭炮志哀。

如死者为妇女，还必须向外家报丧，俟外家来人“见面”后方能入殓。

有些地区，子女为父母办丧事，要请两位歌师分扮舅甥，通宵达旦以问答形式唱“哭丧歌”，赞颂死者生前美德，并劝喻世人应尊敬长辈，不忘祖恩。

死后的第二十一天的时把死者生前用过的东西拿到坟前烧，这个叫做过三七。

壮族有“二次葬”的传统。

一般葬后三年揭棺，捡取骸骨放入陶缸内(此环节叫“捡金”，装尸骨的罐子叫“金罐”)置于岩洞或土洞中，选择“吉壤”再行安葬，称“二次葬”。

至此，死者才成为祖先神灵而受供奉。

对非正常死亡的，被认为将变成恶鬼，因此必须火葬。

请道公诵经打斋，骨灰随道公跳过火坑，才承认其阴魂与祖先神灵有同等地位。

巫师分巫和师两类，被认为能交通鬼神的人神中介。

巫又称小巫，多指巫婆。

作法时穿常服。

无师授，无经典。

以瓢为乐器，名之为“鼎”，也有摇着铃铛。

巫以巫术活动为主，自称能代人“神游”阴间，寻找死去的亲人，代为传言;或替人问神问鬼，以告吉凶祸福。

师又称师公。

由师徒传承，但无组织。

不吃素，可婚娶。

主要为人“驱鬼”、“祈鬼”、“择吉”、“求生活常识分享。

广西农村传统的丧葬习俗，大多数年轻人都不懂，你还记得多少呢丧葬习俗流传至今，已经有几千年的历史，每个地方都有自己的丧葬习俗，在农村对于红白喜事最为重视，因此有着诸多的禁忌与讲究，前段时间回寨子里参加了一场白事，感觉好多规矩啊，我们这些年轻人都不懂了，今天说一下我们这边的丧葬习俗。

1、在我们这边如果有老人去世，那么孝子会在门口放两包鞭炮，注意不能放长鞭炮，意思是家里有人去世升天了，然后通知理事会的成员来家里开会，我们这边有老人去世是每户去一个人帮忙的，我们寨子有70多户人，等寨子里的人到齐后就开始抓阄，我们这边会把工作内容写在纸上，你抓到什么就是什么，不能说我抓到不想干的就不干，然后就各自去做各自的工作。

2、从老人咽气后，就要点上香了，点上长明灯，要注意的是，香不能断掉，就是要一直有香烧着，长明灯也是不能灭的，要一直亮着。

3、让人去亲戚家报丧，我们这边不用自己去的，寨子里的人谁抓到报丧的工作，谁就去报丧，主家只要告诉他亲戚家地址是哪里的就可以了，现在报丧不比以前了，以前没有电话，都是全靠人去的，现在有电话了，一般的表亲都是直接电话通知，只有娘家这些是必须人去报丧的。

4、等采买的人回来后，孝子贤孙就要披麻戴孝了，但是现在也简化了，都是头上戴白布就可以了，女士要把头发放下来披着，腰系麻绳，一般看见白布很长差不多拖地的就是逝者的儿子，亲戚只有一小节，都是扎在手臂上的。

5、我们这边要砍“哀杖”，有的地方用的是柳树，我们这边用的芦苇杆，这个是不可以乱丢的，要随着逝者一起下葬的，会铺在逝者的棺材旁边，人家看这“哀杖”就知道墓主人的儿孙数量。

6、孝子贤孙要跪在路边迎客，不能一直呆在灵堂里，亲戚来的时候吹唢呐的师傅会提醒的，你只要听见唢呐声音就是有亲戚朋友来吊丧了，亲戚没有让你起来，你不能自己战起来，有的亲戚是很会哭丧的，你得陪着他们一起哭。

7、我们这边是在晚上进行入殓仪式，以前古代人入殓的时候会在逝者嘴里放玉石，现在都是放硬币，道公会在棺材里面放上铜钱，然后进行入殓仪式，在这时候孝子贤孙一定要大声哭出来，盖棺之后会用一块新的被子盖在棺材上，我们这边都是用红色的被子居多。

广西农村葬礼流程在广西农村，葬礼可是一件大事呀！那场面，那氛围，真的是很特别呢！当有人离世后，家里就会开始忙起来啦。

首先得找村里有经验的老人来帮忙操持，他们可是这方面的行家呢！然后就开始布置灵堂，把逝者安放在那里。

灵堂周围会摆上许多花圈，那可是对逝者的一种敬意和怀念呀。

接下来，通知亲朋好友那是必不可少的。

大家听到消息后，都会纷纷赶来。

远的近的，认识的不认识的，一下子都聚集到了一起，真有点像一场大聚会呢，只不过这场聚会的氛围有些悲伤和凝重罢了。

到了晚上，那可热闹啦！会有道士来做法事呢，各种仪式让人看得眼花缭乱。

他们穿着特别的服装，嘴里念念有词，手里还拿着各种道具，就好像在演一场神秘的戏剧一样。

这时候，家里人就得一直守在旁边，不能离开。

这是对逝者的尊重呀，你说是不是？出殡的那天，那场面更是壮观！村里的人几乎都会来帮忙，抬棺的抬棺，送葬的送葬。

一路上，鞭炮声不断，哭声也不断。

大家的心情都很沉重，毕竟是失去了一位亲人呀。

那长长的送葬队伍，就像一条缓缓移动的巨龙，带着逝者走向最后的安息之地。

到了墓地，还有一系列的仪式要做呢。

把棺材安放好，填上土，立上墓碑，这才算完成了整个葬礼的过程。

然后大家会在墓前烧纸、上香，再磕几个头，表达对逝者的最后敬意。

你说，这葬礼是不是很有仪式感呀？虽然过程有些繁琐，但这也是对逝者的一种尊重和怀念呀。

这是广西农村的传统，是一代又一代传下来的。

就像我们的生活一样，有欢笑也有泪水，有相聚也有离别。

我们要珍惜现在的生活，珍惜身边的人，不要等到失去了才懂得珍惜呀！广西农村葬礼流程虽然有些复杂，但它蕴含着深深的情感和对生命的敬畏。

这不仅仅是一场送别，更是一种文化的传承和延续。

它让我们明白，生命虽然短暂，但爱和怀念可以永远存在。

每一个环节，每一个仪式，都有着它独特的意义和价值。

这就是我们的传统，这就是我们的根呀！我们不能忘记它，要一直传承下去，让后人也能感受到这份浓浓的情感和文化的魅力。

难道不是吗？。

在广西壮民族的眼里，葬礼是人生中最重要的一个礼仪，“事死如事生”。

壮民族信仰道（公）教、师（公）教，由道公、师公主持、完成的各种人生礼仪，贯穿了壮民族每个人的一生。

道公、师公信仰是壮民族最基本的传统的民间的信仰。

一、壮族的道公、师公信仰(一)道公的性质、职能、组织形式和教义内容广西壮族的道公不像中原传统的道教徒，在广西壮民族中，从事道公这个行业的多半是半职业性的农民，他们平时下地干活，只有在日常需要超度亡灵、禁压恶鬼和举办丧礼的时候，才作为神职人员出现，举办道场，他们也可以婚娶成家，荤素不忌，只忌狗肉。

他们并不是社会宗教的领袖，也没有在意识形态上脱离社会，他们是普通的社会人，区别于其他的人为宗教的教徒，他们是壮族民间宗教的鬼神代言人。

壮族人民尊敬道公、师公，并信仰他们通天地晓鬼神的能力，但人民并不是教徒。

道公没有成型的宗教组织，没有固定的专门的宗教活动场所，但是他们有临时的宗教活动场所，它的神职人员一般都是专门的，相对固定的，除了师父和徒弟，他们没有更多的级别分类。

法师是通过严格的学习、仪式和考核才具有资格的，他们都是通过后天学习而成为道公的，没有人天生下来就是道公的，一个人在成为道公前，他们要拜师受戒、背诵经文，并用毛笔抄写所有的经文、随师父练习设道场做法事，只有经过了这些过程，他们才能顺利出师。

从事这个行业的人并没有年龄限制，有些人是老了之后才开始学，有些人是少年时候开始学，终身以此为生。

道公、师公出师后，要在主持过很多场道场、学过很多经文并在地方上有声望之后，才能带徒弟做师父，他的资格取决于他从事本行业的时间长短，而不取决于年龄。

道公有大量的成文经书，有统一的教义，那些经书教义中虽然有伦理的成份，却并不是主要用来指导人们自身行为的，它们更重要的是能超度亡灵，安抚死者。

（二）师公的性质、职能、组织形式和教义内容师公跟道公差不多，其神职人员也是半职业性的农民，也要经过严格的学习和考核，只是师公在出师前还要学会舞蹈、杂技等“师公”的看家本领。

广西大新短衣壮丧葬文化及其现代价值分析本文为2017年度广西高校中青年教师基础能力提升项目《大新短衣壮传统家庭伦理文化及现代价值研究》文章描述了广西大新短衣壮丧葬习俗及仪式流程，包括入殓、挂燃灯、天祭、出殡等。

分析了短衣壮丧葬习俗的民族特色，包括奉行一次葬，殡出仪式独特，由逝者生育史决定殡葬祭祀仪式。

阐述了短衣壮丧葬文化的现代价值，认为其彰显繁衍子嗣的人类性，强调子女平等的民族个性，一次葬维持节俭风气。

标签：短衣壮；丧葬文化；现代价值短衣壮是壮族“布侬”支系的一个分支，男性上身穿大襟黑衣，下身穿大裤腰折叠黑裤，扎黑色绑腿，脚穿草鞋；女性头戴花头巾，上身穿绣有花边的蓝靛染制的无领无袖对襟短衫，下身穿黑色的百褶长裙，打黑色绑腿，脚穿船型花鞋。

[1]正是因为妇女穿短衣长裙而被人们称为“短衣壮”。

短衣壮人口稀少，目前仅有7000左右的人口规模，95%为农姓，全部聚居在大新县宝圩乡板价村板价屯和板禄屯，距离县城70公里。

短衣壮聚居地历史上曾有“上化”、“上甲”等称谓，元朝末年划归安平州管辖，故短衣壮人在当地又被称为上甲人、上化人。

“化”在当地土话里意为“乞丐”，可见该族群在旧社会时期是受到周边其他民族歧视和排挤的。

该族群世代独居在群山环抱的盆地，与外界交通联系极其不便利，与世隔绝近千年，2008年大新县铺设从宝圩乡到板价村的水泥路后，短衣壮人开始逐渐与周边其他壮族支系互通往来。

短衣壮人是典型的稻作农耕南方边疆少数民族，族人中少有读书识字者，故该族群没有家谱、族谱或其他的文字记载，历史和文化的传承全靠世代口传。

据传，该族群是北宋侬智高起义军的后人，当年侬智高起义反对封建统治王朝的剥削压迫，兵败后退守深山密林，起义军后人隐居上化地区少与外界往来，故千年来壮族特色文化保存得较为完整，极少被汉化。

随着“村村通道路”政策的实施，短衣壮古朴特别的风俗文化呈现于世人，媒体和学术界惊异于该族群历尽千年沧桑仍坚守不移的优秀古壮族文化传统，将该族群称为研究古骆越壮族文化的“活化石”。

壮族历史壮族独特的岩葬是怎样的
>岩葬是壮族的一种丧葬方式。

岩葬，就是人死之后，不埋入士，而是敛尸入棺，在悬崖峭壁土凿孔插桩置放棺木;或是在悬崖上凿洞，纳棺其中;或就岩石的裂隙和天然岩洞，将棺木抬进去，凌空悬置。

广西西部地区石山耸立，岩洞遍布，所以，当地壮族多选在下临江河的悬崖峭壁上的天然岩洞入葬逝者。

岩葬棺木多为圆木，剖开为二，然后挖空而成，也有用六块木板镶成长方体的。

壮族岩葬的起止年代大约在东汉时期，直到民国年期还在部分壮族地区流行，大部分的壮族岩葬主要是明、清时期的。

古代壮族为什么要耗费这么大的人力、物力、财力，将棺木悬于峭壁上的岩洞中呢？这是由壮族经济生活与宗教信仰所决定的。

考古资料证明，在远古时期，由于生产力低，壮族先民多是居住在岩洞里，在他们的思想意识中。

人死之后仍与活着的人一样进行生产与生活，同样要衣、食、住、行。

在这种思想的支配下，岩葬就和人类居住的岩洞联系在一起了。

壮族的丧葬礼仪习俗壮民族的丧葬礼俗复杂多样，既有社会礼仪的特点，又有人类处理死者的信仰行为。

下面是店铺为大家准备的壮族的丧葬礼仪习俗，希望可以帮助大家!壮族的丧葬礼仪习俗人老临终，家人尽集身旁，以示告别。

有的地方，人死后由孝男、孝女到河边或井边投钱币、烧香焚纸钱以“买水”浴尸，然后鸣枪、放炮、敲锣打鼓或嚎啕痛哭以向村邻报丧。

Deuz bae 终别壮族老人病危时，儿女、媳妇们必须昼夜轮流守候身旁照料，当老人脸上泛起红晕、眼睛特别明亮时，有经验的人便知道，此乃临终前的“回光返照”，于是召集全部儿女、媳妇至床前，恭听老人的临终嘱托。

老人断气后，立即用白布将尸体盖好。

Naeuz fangz 报丧采取两种方式：(1)放炮、鸣枪、敲锣打鼓或嚎啕大哭，告知邻居和亲友。

房族兄弟和近邻闻之，即主动前来帮助料理后事。

(2)由丧家晚辈或请邻居到亲族、好友，特别是舅家报丧。

报丧人到死者亲友家门不能直接入门，而必须叫人用火灰撒在门口和门槛后，方可进门报丧。

Swiq ndang 浴尸浴尸之水必须由孝男持瓮到河边或井边投钱币后汲回来。

若死者没有生育儿子，则以族内兄弟的一个儿子来代替，此人因此便成为死者的继承人，有权继承死者的遗产。

孝男去买水时必须头戴竹制白布丧帽，身着白布孝服，脚穿草鞋，陪同的亲友也要头戴白布孝巾;将水汲回来后，加入柚子树叶或柑橘树叶、桃树叶、黄皮树叶等烧至温热，俗称“解秽水”，由孝男、孝女用此水亲自为死者浴尸。

浴尸后开始为死者剃发须(男性)和梳头(女性)。

剃下的发须必须丢至人迹罕至的岩洞里面，以免被他人踩着。

在剃发梳头后，还要给男性死者戴帽，女性包头巾，然后换上新的衣服和鞋袜，俗称“寿衣”或“冥服”、“寿鞋”。

一般人家给死者穿三、五套新衣，至少也要一套。

更衣后，有的地方还要在死者的口中放银币或硬币，俗称“含金”。

Haeuj faex 入殓入殓前必须请舅家人到场验尸，方可入棺。

入殓时，将棺材抬到灵床前，置放于两张长条凳上。

壮族丧葬习俗作者：周礼来源：《青春期健康·人口文化》2010年第11期死亡对于人们来说是没有办法避免的，茫茫宇宙。

大千世界，人们在这里诞生，成长，直到最后的死亡。

几千年来人们形成的丧葬礼仪，是既要让死去的人满意。

也要让活着的人安宁，在整个丧葬的过程中，是生者与死者的对话。

两者2间存在着一个坚韧的结——念祖怀亲。

这个结，表现在生者和死者之间的实体联系中。

也表现在两者之间的精神联系之中，而这就揭示了中国人生死观的深层内涵，各个民族又有不同的丧葬习俗。

壮族作为中国人口最多的少数民族，经过不同时期的发展形成了独特的丧葬文化。

壮族的丧事依照传统的葬礼习俗操办，其流程大致是报丧壮家有人死后，家人立即燃放大炮竹三响，以示家里有了死人，向村人，亲朋们报丧。

同时主家派人到外家及至亲者报丧，请道公来做道场，着手办理丧事。

洗礼死者主家报丧后，族内的男女就自动地到主家里，帮忙各种丧事。

孝男孝女及族人，披发带孝，戴竹笠，携竹筒或小水桶，到河(塘。

泉)边号哭，掷几枚钱于水中，汲水回来浴尸。

孝男孝女及最亲者给死者擦洗完毕，俗日洗礼。

死者是男的给他剃头发，是女的给她梳理头发。

男的戴上新帽，女的包好头巾。

接着给死者穿新衣服、新鞋，还给死者口里放一枚银元，俗日含金。

男性死者给他手中拿一把扇子，女性死者给她手里握一块手巾。

目的是让死者干净体面地去到另一个世界生活。

入殓道公来后，儿女到齐，由道公择定吉时，便举行人殓仪式。

其仪式是：由族人在棺材内放一屋草木灰，后铺上一屋白布，将死者尸体抬八棺里，再用一幅白布盖上，作为新被，又用白布缝成蚊帐式罩上，使布角露出棺外。

诸事齐备，就将棺盖盖上，用大铁钉钉牢，此时孝男孝女及族人便放声大哭。

边哭边歌，以示与死者诀别。

死者入殓后，棺材放在厅堂中央，用一幅布遮住祖宗神位，以免冲犯祖宗在天之灵，棺材头垂下一张布幔，设一张方桌，桌上设死者灵位，点灯燃香烛，地面铺着席子，孝男孝女日夜坐席守灵。

停丧停丧日期，视其家贫富而定，一般为三五日。