高中语文 孤独者的灵魂自白 解读鲁迅《野草 影的告别》素材

这 种 思 想 无法 认 同 ． 无法 接 受 ， 所以 “ 我 不想 跟 随 你 了 ， 我不愿住 ” 。 “ 我” 备受压抑 ， 苦闷彷徨 ， 甚 至感到扭 曲。 于是． 抽 象 的 思 想超 脱 了具 象 之 形 ． 异化为“ 影” 而 向 生 命 之 实体 — — “ 形” 告别 。 这 里 的“ 形” 不是泛指 ， 而 应 该
迅全集》 第三卷 ４ ９页 ） 。 鲁迅 所 言 “ 执着现在 ， 执 着地 上
的人 们 居 住 的 ” ． 就 是 要 摒 弃 虚 幻 的理 想 ． 执 着 地 改 变
人 的现 实 的 生 存环 境 鲁迅借“ 影” 之 口对 存在 于 人 们— — 包 括 青 年— —
。
弗 洛伊 德 精 神 分 析 认 为 。 人 在 深 度 睡 眠 的状 态 下 ，
就 会 产 生 梦境 或 意 识 的分 裂 ．在 梦 境 中产 生虚 幻 的 意
识——影 子 ： 其二。 当 一 个 人 思 想 陷 入 极 端 困惑 ， 专 注
思 想 上 对现 实 和理 想 的错 误 思 想 和 认 识 予 以批 判 和 否
定。 所 以， 诗 的 第一 节 里 “ 影” 所象征的 ， 是鲁 迅 “ 清 醒 的 现实主义” 思想 ． 没 有虚 无和 幻 想 。 不 含 消极 和贬 义 。 这
会 有 影 来 告别 ．说 出那 些话 — — ” 。包 含 两 层 含 义 ： 其
一
对于 ‘ 现在 ’ 这个题 目。 都缴了 自卷 ． 因为谁也开不出药
方。 所 有最 好 的药 方 ， 即 所谓 ‘ 希望将来 ’ 即是。 ” （ 《 两 地 书 四》 ） “ 所谓 ‘ 希 望将 来 ’ 不 过 是 自慰— — 或 者 简 直 是

作者： 岁涵
作者机构： 华中师范大学文学院,湖北武汉430079
出版物刊名： 湖北社会科学
页码： 117-120页
主题词： 自我;他人;他者;《野草》;后现代
摘要：《影的告别》在主体领域，排演了一次对主体的突围活动，用影的选择宣告了作为主体的人的失败，塑造了一个彷徨于无地的他者形象，是鲁迅对主体身份和出路的一次现代意义上的思考。

全篇的意义：只有从《影的告别》中的“影”的形象——告别自我的他者形象——出发，才能将《野草》各篇作为一个整体来进行解读，从而真正理解《野草》主体形象的后现代内涵。

孤独者的灵魂自白——鲁迅《野草·影的告别》文本解读北京市第八十学喻祖权贾小林《影的告别》写于1924年9月24日，发表于12月8日《语丝》周刊第四期，同期《语丝》还登载了《野草》的《求乞者》和《我的失恋》。

在鲁迅的《野草》，除《题辞》外，笔者以为唯有《影的告别》更像诗，一首极为抽象朦胧的诗。

许多人虽觉得它“离奇诡谲”，“晦涩难懂”，但仍对它极尽喜爱，其原因就在于《影的告别》“有所隐喻或象征，寄托了作者的深刻的感受，表现了作者当时复杂的思想感情。

”（李何林《鲁迅<野草>注解》）《影的告别》的起句“人睡到不知道时候的时候，就会有影告别，说出那些话——”，包含两层含义：其一，佛洛依德精神分析认为，人在深度睡眠的状态下，就会产生梦境或意识的分裂，在梦境产生虚幻的意识——影子；其二，当一个人思想陷入极端困惑，专注于某个问题的思考而又百思不得其解时，思想上就会产生惊疑、焦虑的情绪，无法摆脱，从而萌生出一种超常态的意识或情绪，而思维主体在一种超现实状态下借幻化的影子表达对现实的思考，以求得对问题的解答。

诗的影子就兼具以上两个特征。

除去起首句，全诗共五节，可分为三个部分。

第一部分（第1节）：“影”的清醒告别。

要理解诗的蕴含，首先要对“影”在本节诗的含义作一界定。

有人据鲁迅在写作本诗同一天《给李秉的信》的话，将“影”解释为鲁迅思想上的“毒气和鬼气”。

这有点武断。

其实，“影”在全诗是一个变化的多层面的意象，含义也是复杂多向的，而且在诗的首节我们看不出有何贬义。

从诗的三个“不愿意去”的对象——“天堂里”、“地狱里”、“将的黄金世界里”看，本节的“影”没有丝毫的消极思想或情绪，更多的是对现实和理想的消极思想和行为的否定，表现为一种对现实的理性和清醒的思考。

“天堂里”、“地狱里”、“将的黄金世界里”，都是作者批判或反对的虚幻而不切实际的形而上的“未观”，特别是“将的黄金世界”，更是作者论述的着力点。

当五四的热潮渐渐散去，民生凋敝的社会里充斥的是消沉的青年与军阀的战火，此时，《新青年》团体解散，女师大风潮与“三·一八”惨案闹得满城风雨，这一切的社会矛盾让鲁迅坠入了郁结、苦闷的海洋。

这本写于五四退潮时期的散文诗集，几乎把鲁迅彼时所有隐晦的情绪都一一吐露，让人们看见了一个不同于以往形象的鲁迅以及他所说的“所有的哲学”。

钱理群老人说，“《野草》里有最不遮蔽的鲁迅”。

他的众多作品里有诸多写作对象，他们映射着整个社会各色的人群，鲁迅用文字来刺激着这个社会，就像一剂针，病患需要什么，他便注射什么。

而《野草》是特别的，与其说它是针砭社会，笔者更觉得它是鲁迅写给自己的文字，他不必像之前面向别人一样，需要注意文字的分寸感，需要拿捏用词的温度，独到的讽刺与批判、适时的表白与抒发在这里都变得不那么刻意，或者可以说，《野草》有的是鲁迅更多的自然流露。

鲁迅说，“我的《野草》是废弛的地狱边沿的惨白色小花”。

在“废弛的地狱”这样的现实处境中，在长久的抗争里，战士一般的英雄也会有疲惫的知觉，所以他内心的诸多阴沉、多愁善感、疑惧、悲观与倦怠情绪的表露，是不可以用“颠覆了形象”这样浅白的话语来做一二评价的，而如此境地下开出的“惨白色的小花”便是最好的印证。

《野草》是鲁迅在深夜里层层解剖后的内心独白。

如果说白天是大庭广众之下的聚众表演，那么夜晚是脱去衣物后的自我窥视。

这样的窗口里，也许会看见鲁迅溃烂的心脏表层，也许会听见鲁迅内心最隐晦的语言，所以如同《墓碣文》里死尸的呐喊——“离开！”一样，鲁迅说过，“我不希望年轻人读书我的《野草》，我那一套太悲观、太绝望了”。

站在这样一个如同地狱般的窗口前，鲁迅难以言说的直觉、潜意识、呢喃、抱怨全被人们窥视了一遍，而在这场内心独白里，鲁迅毫不避讳地表达了自己内心的矛盾。

例如，《复仇》里这场逃无可逃的杀戮，没有缘由的伤害正如没有缘由的冷漠，伤害是“捏着利刃，干枯地立着”，没有一点点反抗，而冷漠就像是“以死人似的眼光，赏鉴这路人们的干枯”，没有一丝丝温度，在这薄凉的社会里，爱与恨究竟该如何自处？因为这里全是没有知觉的受害者和没有心的围观者。

读《野草》有感：孤、空的人性推荐文章读小说《受活》有感：遗失的人性热度：读莫泊桑《羊脂球》有感：人性的悲剧热度：刘老庄八十二壮士观后感_观刘老庄八十二壮士有感热度：比较有感觉的英文歌热度：比较有感觉的英文歌曲介绍热度：编者按：《野草》是鲁迅先生的作品，里面有几篇文章，每一篇都值得让人深思。

“当我缄口不语时，我觉得懂了;当我妄图动笔时，我又感到肤浅。

”拜读鲁迅先生的《野草集》，我总是这样想。

每次阅读后，首先讶于他那大胆的想象和简洁的语言。

正如《雪》这篇文章中，先生在北国和南国雪的对比描写中道出“雨的精魂”。

“朔方的雪花在纷飞之中，却永远如粉如沙，他们绝不粘连”，寥寥几笔，有力勾勒出南北方雪的不同。

细读来，让人想到“大漠孤烟直，长河落日圆”那般形象贴切的描写。

其中南国的雪野中是否有蜜蜂，先生又用了通感的修辞。

看着茫茫的雪野，“我的眼前仿佛看见冬花开在雪野中，有许多蜜蜂们忙碌地飞着，也听到他们嗡嗡地闹着。

”这是怎样的一种轻松惬意的心境!先生终于释然了些。

孩子们冻得通红的小手，一起塑雪罗汉的欢乐场面。

儿时快乐的记忆片段层层叠叠地垒加着，组合着。

这南国的雪的另一种表现形式，雪罗汉在昼夜的更替中不停地融化冻结着，然而连续的晴天又使它消尽了模样。

孩子们也对“他”失去了兴趣，“他”变得孤独了，沉默了。

再读《雪》，多多少少能从雪罗汉中看到人类的影子。

生与死向来让人无可奈何，人类本不是命运的主宰。

先生对人性的深刻思索让人怅然若失。

读罢《死火》和《影的告别》，孤独感和漂泊感涤荡在心间久久不能散去。

在村上春树《挪威的森林》中表现的人类自始至终无法摆脱的孤独于此产生共鸣。

过去的属于过去，未来也终将成为过去。

在时间的流逝面前，人类如此无助，阵阵彷徨于无地的茫然袭上心头。

在《声之善恶：什么是启蒙》的引言里说：“经典之所以被认为是经典，就是因为它包含了产生经典的时空意义和再解读的可能性。

”立足当下，重温经典，我们发现很多时代的诟病弥漫着，人类的异化，大脑的停顿。

２ ０ １ ４年 １ ０月
阴 山 学 刊
ＹＩ Ｎ Ｓ ＨＡＮ ＡＣ ＡＤＥ ＭＩ Ｃ Ｊ ＯＵＲＮＡＬ
０ｃ ｔ ． ２ ０ｌ ４
Ｖ０１ ． ２ ７ Ｎｏ ． ５
第２ ７卷
第 ５期
隐秘 灵 魂 的 自我 剖 析 与展 示
— —
解 读鲁 迅 《 野草》 的色 彩 意 象
描绘 了 自己当时 的孤独 处境 ：
寂 寞新 文 苑 ， 平安 旧战场 。
形态 ， 要 依 附于具 体 的客观 事物 ， 而且 还要 依 附 于人 的世 界来 感 受 、 感知。 ” …㈣ 本 文 以 色 彩 意 象 为 着
眼点 ， 剖 析《 野草》 的 内在情感 与外在 形式 的统 一 。
作者简介 ： 金鹏善 （ １ ９ ６ ４一） ， 男， 内蒙古包头人 ， 包头师 范学院文学院副教授 ， 主要从 事现 当代 文学研 究。
３ ４
抑 不 了探 索 的热 望 ， 他 终 于爆 发 出 了 心 底 的呼 号 ： “ 你 来 你来 ！明 白的梦 。 ”
砂、 红肚 兜 、 中 国结等 ； 又 是权 贵 的象 征 ， 如“ 朱 门” ， 官 印用 朱红 印 泥等 ； 还是 吉祥 喜庆 的象 征 ， 如贴 红色
一
两间余 一卒 ， 荷戟 独彷 徨 。
、
《 野草》 的 红色 色彩 意象 蕴涵
鲁 迅感 到 极 端 痛苦 与 矛 盾 ， 但 他并 不 是 一 个悲 观 主义者 ， 而是 一 个 坚 持 战斗 和追 求 光 明 的 坚 强 战 士， 不 管 困难 多大 ， 路途 多 远 ， 他 都 要 继 续 探 索 和奋 斗 。他 深感 自己原有 的思 想 认 识 已经 陈 旧 ， 要 坚决

孤独者的灵魂自白——鲁迅《野草·影的告别》文本解读《影的告别》写于1924年9月24日，发表于12月8日《语丝》周刊第四期，同期《语丝》还登载了《野草》中的《求乞者》和《我的失恋》。

在鲁迅的《野草》中，除《题辞》外，笔者以为唯有《影的告别》更像诗，一首极为抽象朦胧的诗。

许多人虽觉得它“离奇诡谲”，“晦涩难懂”，但仍对它极尽喜爱，其原因就在于《影的告别》“有所隐喻或象征，寄托了作者的深刻的感受，表现了作者当时复杂的思想感情。

”（李何林《鲁迅<野草>注解》）《影的告别》的起句“人睡到不知道时候的时候，就会有影来告别，说出那些话——”，包含两层含义：其一，佛洛依德精神分析认为，人在深度睡眠的状态下，就会产生梦境或意识的分裂，在梦境中产生虚幻的意识——影子；其二，当一个人思想陷入极端困惑，专注于某个问题的思考而又百思不得其解时，思想上就会产生惊疑、焦虑的情绪，无法摆脱，从而萌生出一种超常态的意识或情绪，而思维主体在一种超现实状态下借幻化的影子来表达对现实的思考，以求得对问题的解答。

诗中的影子就兼具以上两个特征。

除去起首句，全诗共五节，可分为三个部分。

第一部分（第1节）：“影”的清醒告别。

要理解诗的蕴含，首先要对“影”在本节诗中的含义作一界定。

有人据鲁迅在写作本诗同一天《给李秉中的信》的话，将“影”解释为鲁迅思想上的“毒气和鬼气”。

这有点武断。

其实，“影”在全诗中是一个变化的多层面的意象，含义也是复杂多向的，而且在诗的首节我们看不出有何贬义。

从诗的三个“不愿意去”的对象——“天堂里”、“地狱里”、“将来的黄金世界里”看，本节中的“影”没有丝毫的消极思想或情绪，更多的是对现实和理想中的消极思想和行为的否定，表现为一种对现实的理性和清醒的思考。

“天堂里”、“地狱里”、“将来的黄金世界里”，都是作者批判或反对的虚幻而不切实际的形而上的“未来观”，特别是“将来的黄金世界”，更是作者论述的着力点。

重读《影的告别》重读《影的告别》鲁迅散文诗集《野草》所收的第二篇即是《影的告别》。

此篇写于1924年9月24日夜，最初发表于1924年12月8日《语丝》周刊第4期。

全诗只有四百来字，但以其想象的奇特、意象的奇崛、思想情感的复杂和丰富，成为《野草》中最具艺术魅力也是最隐晦难解的一篇散文诗。

诗作的全文如下：人睡到不知道时候的时候，就会有影来告别，说出那些话―― 有我所不乐意的在天堂里，我不愿去；有我所不乐意的在地狱里，我不愿去；有我所不乐意的在你们将来的黄金世界里，我不愿去。

然而你就是我所不乐意的。

朋友，我不想跟随你了，我不愿住。

我不愿意！呜乎呜乎，我不愿意，我不如彷徨于无地。

我不过一个影，要别你而沉没在黑暗里了。

然而黑暗又会吞并我，然而光明又会使我消失。

然而我不愿彷徨于明暗之间，我不如在黑暗里沉没。

然而我终于彷徨于明暗之间，我不知道是黄昏还是黎明。

我姑且举灰黑的手装作喝干一杯酒，我将在不知道时候的时候独自远行。

呜乎呜乎，倘若黄昏，黑夜自然会来沉没我，否则我要被白天消失，如果现是黎明。

朋友，时候近了。

我将向黑暗里彷徨于无地。

你还想我的赠品。

我能献你甚么呢？无已，则仍是黑暗和虚空而已。

但是，我愿意只是黑暗，或者会消失于你的白天；我愿意只是虚空，决不占你的心地。

我愿意这样，朋友――我独自远行，不但没有你，并且再没有别的影在黑暗里。

只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己。

要理解这篇散文诗，首先要搞清楚两个问题：一是诗中的“影”象征什么？二是“影”告别的是什么？考察以往研究者们对这两个问题的解释，从阐释视角上看，大致可以梳理为以下四种不同的派别。

一，把“影”和“形”看成鲁迅自己内心矛盾的两个侧面。

认为“‘影’的形象显然是代表着诗人的另一自我，这是一种自喻的手法”。

{1}作者是借“影”和“形”的对立来解剖自己内心深处的矛盾和阴影。

这一派别又有两种不同的观点：一是把“影”看成正面的积极的形象，是“‘战斗的我’，‘人’象征‘消沉的我’。

从《野草》看鲁迅“反抗绝望”的人生哲学于仲达【内容提要】《野草》使我感到鲁迅是真实的，不同于他在其它的作品中对生活的旁观与理性的剥脱，《野草》中的鲁迅面对的是自己，而且仅仅面对自己，仿佛一个人对赤裸裸的自己做了痛苦的解剖。

这是一种直视灵魂深处的表白，如同深夜里一个人对内心的造访。

史铁生曾说过：“当白昼的一切明智与迷障都消散了以后，黑夜要我用另一种眼睛看这世界……这是最后的眼睛，是对白昼表示怀疑而对黑夜素有期盼的眼睛。

”《野草》是鲁迅刻意为自己营造的黑夜，在夜的静默与黑暗的包围下，白天的一切浮华与伪装沉淀，所有防御的面具一一卸下，人便在这样的夜晚，变得脆弱了。

《野草》中的鲁迅是脆弱的，他的脆弱来源于自我的真实。

因为真实所以拒绝麻木；因为真实所以还会愤怒；因为真实所以感到痛苦；灵魂的痛，隐隐作痛的痛，因晨昏交替而痛，因动荡与愚昧的人群而痛，在这样的脆弱的鲁迅眼里，平凡的人事里都含有一切的永久的悲哀。

鲁迅式的疯狂表现在：拒绝，拒绝妥协；反抗，反抗绝望；批判，批判丑恶，用所有的激情去关注，在黑夜里吞下自己的悲哀与脆弱，冷静着，并希望着……野草在地表生长，在希望中绝望的脆弱的死者没有隐没，取而代之的是一位勇士，书写着死者在绝望中的希望。

野草中包含着许多成对的形象和观念：空虚和充实，沉默和开口，生长和腐朽，生和死，明和暗，过去和未来，希望和失望，矛盾的并列正是勇者在对脆弱内心的审视下无声的言鲁迅：“反抗绝望”的人生哲学鲁迅曾对章依萍、萧军等青年人说过，自己的哲学思想都体现在《野草》中，所以不主张年轻人去读《野草》。

既强调《野草》里有自己的“哲学”，又希望青年脱离它的影响，这似乎是矛盾的，我们应该如何理解呢？鲁迅对朋友说过，他的哲学都在《野草》里——《野草》露出了鲁迅灵魂的“真”与“深”，相对真实、深入地揭示了鲁迅的个人存在，个人生命的存在与个人话语的存在，《野草》只属于鲁迅自己。

《野草》也就成为我们接近鲁迅个人生命的最好途径，窥见鲁迅灵魂的最好窗口。

彷徨于⽆地——《影的告别》赏析中国的现代新诗，有着两部奠基之作，⼀部是郭沫若的《⼥神》，另部⼀是鲁迅的《野草》。

不同于《⼥神》的是，作为散⽂诗体裁的《野草》，既是奠基之作，同时亦是巅峰之作，⽆论是在⽂体的创造性上，还是在现代诗性所抵达的深度与⼴度上，⾄今都未见有作品超越。

即使置于鲁迅先⽣的全部创作中，《野草》亦堪称皇冠上的明珠，或将是他最具时间穿透⼒的作品。

然⽽，如同李商隐的⽆题诗⼀般，《野草》虽为经典，却隐晦难解，众说纷纭。

诗集中的《影的告别》《墓碣⽂》《死⽕》等篇，诗思诗境，尤显复杂，使得⼤多的批评⽂字，沦⼊鲁迅思想的考证，索隐，于⽂本所固有的诗思诗境之美，终显隔靴搔痒。

因此，我的这篇赏析⽂章，主要试图进⼊散⽂诗《影的告别》的⽂本内部，进⾏⼀番诗性的巡游。

⼈睡到不知道时候的时候，就会有影来告别，说出那些话—— 在⼈们的⽇常经验中，“形”与“影”可谓须臾不可分离，⽆论是“影”告别“形”，还是“形”抛弃“影”，似乎都是难以发⽣的现象。

然⽽，“形”为实，“影”为虚，由这种虚实相伴相随的关系，⼈们可以引发⽆数的联想，⽐如，⼈的⽣存、⽣活为实，⼈的思想、理想为虚，在某种意义上，它们就是⼀种“形”与“影”的关系。

⼈的思想、理想依附于⽣存、⽣活，但在⼀定条件下，⼈的思想、理想⼜确可以借助于如⾔语、纸张、影视等媒介，别离了⼀个⼈的⽣存、⽣活，⽽独⽴地在另⼀个世界⽣发影响。

我举这样⼀个例⼦，是想说明，在诗性的空间，鲁迅的“影”来向“形”告别，⾃有其理趣所在，并⾮表象的不可思议。

并且，鲁迅在“影”的告别时，预设了⼀个“⼈”——即“形”，“睡到不知道时候的时候”，亦颇有意味：本来，在⼈的梦境中，就允许出现任何荒诞的场景，况⼈在深酣的睡眠中，是不会关注现世的时间的，⾃然也不会关注到光线中的影⼦，⼀直相随的影⼦，此时似乎已不存在了。

因此，在睡到这个恍兮忽兮的梦中时分，出现影⼦告别的独⽩，读者是不会感到突兀的。

有我所不乐意的在天堂⾥，我不愿去；有我所不乐意的在地狱⾥，我不愿去；有我所不乐意的在你们将来的黄⾦世界⾥，我不愿去。

作者： 郝福伟
作者机构： 海南省琼州大学中文系海南琼州572200
出版物刊名： 名作欣赏
页码： 27-31页
主题词： 人生困境;孤独;彷徨;现代主义
摘要：《影的告别》是《野草》中写得离奇诡谲、晦涩难懂,又深切地表现了鲁迅先生当时的思想和心境的篇什之一.通篇只是"影的独白,却形象地传达出了鲁迅在自己的生活和思想转折关头的困惑和怀疑.作品在超现实的意象中描述了现代人选择的痛苦,这是无路可走,又不得不走的窘境.在这里,我们看到了鲁迅一贯具有的孤独和悲凉,看到了其作品所展示的现代内涵和人生意义.鲁迅对世界的荒谬、怪诞、阴冷感,对死和生的强烈感受是那样的锐敏和深刻,使得鲁迅在创作上,有着明显的现代主义特征.被称为"独语的《野草》是鲁迅这位孤独而坚韧的文学家对现实也是对自己灵魂的深沉的拷问,《野草》中那些微妙的难以言传的感觉、情绪、心理、意识,体现了鲁迅全部的人生体验和哲理思考,具有二十世纪现代主义文学的典型特征.。

鲁迅《影的告别》赏析阅读天地0515 0711鲁迅《影的告别》赏析原文：影的告别睡到不知道时候的时候，就会有影来告别，说出那些话——有我所不乐意的在天堂里，我不愿去；有我所不乐意的在地狱里，我不愿去；有我所不乐意的在你们将来的黄金世界里，我不愿去。

然而你就是我所不乐意的。

朋友，我不想跟随你了，我不愿住。

我不愿意！呜呼呜呼，我不愿意，我不如彷徨于无地。

我不过一个影，要别你而沉没在黑暗里了。

然而黑暗又会吞并我，然而光明又会使我消失。

然而我不愿彷徨于明暗之间，我不如在黑暗里沉没。

然而我终于彷徨于明暗之间，我不知道是黄昏还是黎明。

我姑且举灰黑的手装作喝干一杯酒，我将在不知道时候的时候独自远行。

呜呼呜呼，倘是黄昏，黑夜自然会来沉没我，否则我要被白天消失，如果现是黎明。

朋友，时候近了。

我将向黑暗里彷徨于无地。

你还想我的赠品。

我能献你甚么呢？无已，则仍是黑暗和虚空而已。

但是，我愿意只是黑暗，或者会消失于你的白天；我愿意只是虚空，决不占你的心地。

我愿意这样，朋友——我独自远行，不但没有你，并且再没有别的影在黑暗里。

只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己。

赏析一：这是一首构思非常奇特而巧妙的散文诗。

在鲁迅先生的所有散文诗中，《影的告别》最能深入我的内心。

流连于影的世界里，我竟然也会担心被“黑暗”所吞并，或者被“光明”所消灭。

我似乎也看到了影“彷徨于无地”的凄凉，内心似有一股什么东西在涌动。

于是，我明白，影其实就是鲁迅先生本人内心的象征与写照。

无疑，《影的告别》的构思是奇妙的。

他在开篇时候，就设臵一个场景打开诗意的表述空间：“人在睡到不知道时候的时候，就会有影出来说些告别的话”。

接着，他一共用了连续十一个“我不”，四个“然而”，三个“我愿意”来完成文章的构思结构，并通过这一结构，使情感得到淋漓尽致的发挥。

一遍遍地读着《影的告别》，我的内心就一遍遍地被打动，深深地发颤。

我仿佛看到了鲁迅先生在暗夜里独行的情景。

曾经多少次，我为鲁迅先生那种无边的孤独感而哀伤。

从《影的告别》看鲁迅的灵魂自白作者：王珂来源：《卷宗》2019年第19期摘要：《影的告别》是一首极为抽象朦胧的散文诗，它包含了鲁迅丰富的思想情感和生命体悟，对《影的告别》的理解也是打开鲁迅内心世界之门的钥匙。

诗中“影”徘徊于光明与黑暗、死亡与新生的边缘，但最终通过否定来超越自我迎来新我，展现了鲁迅的生命价值。

关键词：鲁迅；灵魂自白研究综述：对于《影的告别》学界主要存在内心解剖说、形影象征说、爱情隐喻说、黑暗社会反映说以及文化原型论这五种解释，其中被较为广泛接受的是内心解剖说。

比如，内心解剖说的代表人物李和林认为作者借“影”向“人”的告别来解剖自己思想上的彷徨和苦闷，最后摆脱彷徨和苦闷，也就是说“影”告别了烦恼的彷徨和苦闷。

孙玉石在《研究》中则指出它主要是剖析了自己内心深处的矛盾和阴影，是向虚无和失望的阴影告别。

汪晖在《论鲁迅的》一文中通过与《工人绥惠略夫》的联系比较来探析内核，他认为“影”是作者内在思想情绪的体现，“影”与“形”的关系是诗人内心世界不同侧面对立统一的关系。

“影”是以生命的毁灭去进行绝望的抗争，反映了鲁迅从否定中获得肯定的思维方式。

以上不同的研究路向拓宽了我们对鲁迅此文的认知视野，深化了我们理解鲁迅的可能性。

《影的告别》这篇散文诗以隐喻性的思想和含蓄性的语言传达着他的哲学思考和生命感悟，同时隐晦抽象的表达也给我们留下了理解的困惑。

“影”这个意象也被赋予了丰富内蕴，在全诗中是一个变化的多层面的意象，下文将围绕这一意象来体味《影的告别》所蕴含的生命哲学。

第一部分（1、2节）：散文诗的首句是一句引文点出了主题是影在一个颇有意味的模糊时间来告别，睡梦中的影可以看作是一种潜意识的流露。

下面诗人连用四个“我不乐意”六个“我不愿”来拒绝“天堂里”、“地狱里”、“将来的黄金世界里”，结合“我看一切理想家，不是怀念过去，就是希望将来，对于现在这个题目，都缴了白卷，因为谁也开不出药方。

所有最好的药方，即所谓希望将来即是。

论鲁迅的散文《野草》鲁迅的《野草》是中国现代文学史是最早散文诗集之一，构思奇特、新颖，形式多姿多彩，思想深刻。

作者的思想重要是通过诗的形象来表现，寓意深远，感情浓郁。

《野草》一共有24篇散文诗，最早发表的《秋夜》写于1924年9月15日，最后一篇《一觉》写于1926年4月10日，前后历经一年零七个月。

1927年4月26日，在作品结集出版之时，鲁迅又写了代序言的《题词》。

前23篇，都是写在北洋军阀黑暗势力笼罩下的北京，《题词》是写在国民党实行“清党”、对革命进行大屠杀、十分恐怖的广州。

写作时间和环境，虽然有所不同，而作者的心境和思想、艺术手法，却大体是一致的。

《野草》将五四时期产生的哲理性美文提到了一个前无古人的高度，它比《呐喊》、《彷徨》更深邃、更神秘，也更美。

它展示了一种接受者必须具有驰骋猜想力才能探寻的文学心理空间。

一、《野草》的生命哲学（一）生命哲学承载着创作追求《野草》区别于鲁迅其他创作的一个最大的特征，是它隐藏的深邃的哲理性与传达的象征性。

不满足于当时一般闲话或抒情性美文来传情达意，而将从现实和人生经验中体悟的生命哲学赋予一种美的形式，创造一种特异的“独语”式的抒情散文，是鲁迅先生写作《野草》时的一个非常自觉的追求，这里先讲哲学性。

鲁迅的《野草》在《语丝》上还刚发表了11篇，经常出入鲁迅家里，并为《语丝》同人的章衣萍，通过《古庙杂谈（五）》无意之中给我们透露了两个重要的信息，一个是读者的反映，对鲁迅先生的《野草》，人们普遍都说不懂；一个是作者的自白，“他的哲学都包括在《野草》里面”了。

由此，鲁迅自己是毫不遮蔽他对于《野草》生命哲学承载的创作追求与传达意图的。

（二）独特的个人精神的开掘与显现因为大都是针对不同缘由而各自独立写成的“小感触”，写作时间又拉得比较长，就很难说有一个什么统一不变的内涵，可以成为笼罩全书支配性的命题，比较大的主要有以下几方面：韧性战斗的哲学，反抗绝望的哲学，向麻木复仇的哲学和爱憎与宽宥的哲学等等，这些生命哲学，都是属于独特的个人精神的开掘与显现，它构成了《野草》中鲁迅作为一个孤军奋战的启蒙思想家的丰富、深邃的精神世界。

发话者 ，你 ” 成为受话者。这无疑在凸现着 的象征 的意义（ 影 意指） 的 吃人的历史与现实让他 的心灵无 处栖息 ， 未来又是 那么值得 怀疑 他的灵魂只 能“ 徘徊于无地 。 主导地位。而“ 的符号本身就具有 影 虚无 黑 暗பைடு நூலகம் 与 的意味 。相对于 而无法托付 。 影” 你 ， 本应具有客观存在的主体性 ， ， 但是 因为文本叙事以 为主 影 但是 ， 在鲁迅的内心世界中他无法回避这样严峻 的问题 ： 黑暗历 对 导， ， 于是 在文本中“ ” 你 则更具客体 意味 ， 种主体与客体 之间的倒置 ， 史与现实的否定滋生了决意 的抗争 ， 决意的抗 争不就是为 了 这 这 将来 明显强化的是精神意识与主体存在 的矛盾冲突 ， 无疑 “ 成为 了鲁迅精 有所改变吗？假如对于一切 “ 影” 将来 怀揣着虚无 与绝望 ， 都 抗争 的勇气 神世界的象征符号 ，你 ” 则是一个相对复杂的聚合象征符号 。 和力量又从何而来呢？决绝 的反叛者更需要强大的精神 力量作 为抗争 鲁迅有吗？ 影 的告别一开始就彰显着叙 事主体 与现 实世界的决绝姿态 ， 有 的动力 ，
我所不乐意的在天堂里， 我不愿去； 有我所不乐意的在地狱里 ， 我不愿去 ；
“ 是鲁迅精神世界的一个自我， 影” 是那个决意抗争到底 的自我 ， 他 同时包括极 度虚无 与绝望 的自 有我所不乐意 的在你们将来的黄金世界里 ， 我不愿 去。这里的“ ” 天堂 ” 是 所要抗争的不仅仅是 黑暗的现 实世 界 ， 鬼气 牢牢盘踞在他 的内心 深处—— 在他 的精神世 界中 ～ 惟 黑 对现实世界的 一种别有 用心 的夸饰 ， 以我 不愿 去 ； 里的 “ 所 这 地狱 ” 是 己。“ “ 眼中真实而丑陋的社会现实 ， 影 所以我不愿去 ； 这里的 将来 的黄金世 暗与虚无 ’ 乃是 ‘ 实有 ， 这绝望 的 鬼气” 压得鲁迅近乎喘不过气来 。 你” 在这篇散文中是一个聚合象征符号 ， 它即是鲁迅自己精神的一 界” 是口头理想家们对 于未来所许下 的廉价预约 ， 以我不愿去。三个 所 个侧面 ， 这个侧面是希望获得勇气和 力量的自己， 同时 ， 又包括一切满怀 希望进行抗争的别人 ， 鲁迅在《 呐喊 ＞ ＜ 自序》 中说 ：是 的， 我虽然自有我 然而说到希望 ， 却是不能抹杀的， 因为希望是在于将来 ， 决不能以 １２ ９０年在小说《 头发 的故事》 中他 借作 品中的人 物之 口发 问： 你 的确信 ， “ ｆ１ 黄金时代 的出现预约 给这些人 们的 子孙 了 ， １￣ ＂ ３ 但有 什么给 这些人 们 我之必无的证明， 来折服了他之所谓可有 ， 于是我终于答应他也做文章了 自 己呢 ？ 这份希望不正是也属于钱玄同等《 新青年》 的同僚吗９ 而在鲁迅内心 深处与“ 相 比较 占据 的位置要轻许 多， 影 你 假如 １２ 年《 ９ ３ 娜拉走 后怎样 》 的演讲中再次提及 ： 所 以我想 ， “ 假使寻 不 影” 代表 的是鲁迅内心的 鬼气 是虚无与绝望 ， 实有” 那么 ，你 ” ， 是 ， 出路 ， 我们所要 的倒是梦 。但是 ， 万不可做将来 的梦。阿尔志跋绥 夫曾 经借 了他所做 的小说 ， 问过梦想将来的黄金世界 的理想家 ， 质 因为 要造 所代表的则是鲁迅内心渴望获得 的希望的勇气与力量 ， 但这是 虚有 。 既然 以“ 为象征的虚无 与绝望是 鲁迅内心世 界的主导 ， 影 为什 么 那世界 ， 先唤起许多人们 来受苦 。他说 ， 你们将 黄金 世界预 约给他 们 ‘

《野草》：孤独者的心灵独白
刘艳
【期刊名称】《山东师范大学学报（人文社会科学版）》
【年(卷),期】2006(051)004
【摘要】中国现代文学的巨擘鲁迅先生,在对中西方文化怀有一种双重的忧患疑惧意识当中,不断表达着他作为孤独的思想先行者所感受到的精神的放逐--一种前所未有的尖锐性与深刻性的孤独体验.如果说,<呐喊>和<彷徨>中,鲁迅还怀着毁坏铁屋子的希望、更多记取着"为别人"和给社会人看的启蒙目的的话,那么,更为深刻的个体孤独寂寞与生命存在虚无的体验,则被情感满溢、内心无法平静的鲁迅以独特的艺术想象力衍化生成一丛独特的"野草"--<野草>是鲁迅写给自己的文字,也成为他那孤独心灵的深层写照.
【总页数】4页(P46-49)
【作者】刘艳
【作者单位】中国社会科学院文学研究所,北京,100732
【正文语种】中文
【中图分类】I206.6
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孤独者的灵魂自白——鲁迅《野草·影的告别》文本解读《影的告别》写于1924年9月24日，发表于12月8日《语丝》周刊第四期，同期《语丝》还登载了《野草》中的《求乞者》和《我的失恋》。

在鲁迅的《野草》中，除《题辞》外，笔者以为唯有《影的告别》更像诗，一首极为抽象朦胧的诗。

许多人虽觉得它“离奇诡谲”，“晦涩难懂”，但仍对它极尽喜爱，其原因就在于《影的告别》“有所隐喻或象征，寄托了作者的深刻的感受，表现了作者当时复杂的思想感情。

”（李何林《鲁迅<野草>注解》）《影的告别》的起句“人睡到不知道时候的时候，就会有影来告别，说出那些话——”，包含两层含义：其一，佛洛依德精神分析认为，人在深度睡眠的状态下，就会产生梦境或意识的分裂，在梦境中产生虚幻的意识——影子；其二，当一个人思想陷入极端困惑，专注于某个问题的思考而又百思不得其解时，思想上就会产生惊疑、焦虑的情绪，无法摆脱，从而萌生出一种超常态的意识或情绪，而思维主体在一种超现实状态下借幻化的影子来表达对现实的思考，以求得对问题的解答。

诗中的影子就兼具以上两个特征。

除去起首句，全诗共五节，可分为三个部分。

第一部分（第1节）：“影”的清醒告别。

要理解诗的蕴含，首先要对“影”在本节诗中的含义作一界定。

有人据鲁迅在写作本诗同一天《给李秉中的信》的话，将“影”解释为鲁迅思想上的“毒气和鬼气”。

这有点武断。

其实，“影”在全诗中是一个变化的多层面的意象，含义也是复杂多向的，而且在诗的首节我们看不出有何贬义。

从诗的三个“不愿意去”的对象——“天堂里”、“地狱里”、“将来的黄金世界里”看，本节中的“影”没有丝毫的消极思想或情绪，更多的是对现实和理想中的消极思想和行为的否定，表现为一种对现实的理性和清醒的思考。

“天堂里”、“地狱里”、“将来的黄金世界里”，都是作者批判或反对的虚幻而不切实际的形而上的“未来观”，特别是“将来的黄金世界”，更是作者论述的着力点。