22《礼记》二则 (2)

孔子过泰山侧从镜子中照见人性的丑恶,揭露出赋税的繁重，也体现出了孔子的”苛政猛于虎"这一观点。

”苛政猛于虎”:苛刻的暴政比老虎还要凶猛可怕。

作品原文孔子过(1）泰山侧,有妇人哭于墓者而哀。

夫子式(2）而听之。

使子贡(3)问之曰："子之哭也,一(4）似重（5)有忧者。

"而曰:"然.昔者吾舅(6)死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。

”夫子曰：”何为不去也？”曰："无苛（7）政。

"夫子曰："小子（8)识(9)之:苛政猛于虎也!"本节选自《礼记·檀弓下》。

(1）过:路过. (2)式:同轼，车前的扶手横木，这里用做动词用扶轼。

（3）子贡:端木赐（公元前520年-公元前456年)，复姓端木,字子贡(古同子赣),以字行。

华夏族，春秋末年卫国（今河南鹤壁市浚县）人。

孔子的得意门生，孔门十哲之一,"受业身通"的弟子之一,孔子曾称其为”瑚琏之器”。

(4)一：真是,实在。

一似重有忧者：好像有很悲伤的事情。

（5)重：重叠。

(6）舅：公公。

古代以舅姑称呼公婆.(7)苛：繁重的，沉重的。

政:征税。

(8）小子:古时长辈对晚辈或老师对学生的称呼.（9)"识”读zhì。

作品译文孔子路过泰山旁边，见到一个妇女在坟墓前哭得很伤心.孔子用手扶着车轼侧耳听。

他让子贡前去询问。

子路走到女子身旁，说：”听您的哭声，真像一再遇上忧伤的人。

”妇女于是说道:”是的。

以前我的公公被老虎咬死了，我的丈夫也被咬死了，如今我儿子又死于虎口，我怎能不伤心呢?”孔子说：”那您为什么不离开这里呢？"妇女回答说：”（因为这里)没有残暴的征税啊。

"孔子沉默了一会，对学生们说：”你们记住,残暴的政令比老虎还要凶猛害人啊!”作品读解宁与老虎为伴,死于虎口，也不愿去接受暴虐者的统治，用反衬的方法烘托出社会政治的残暴专横，不堪忍受.这种水深火热的状况也许有点夸张，但却道出了一种现实:人类社会有时比兽类社会还要黑暗和凶暴，人有时比食人野兽还要残忍。

22 《礼记》二则《虽有嘉肴》教学实录《虽有嘉肴》（初中语文八下22课）教学实录教学过程一、导入：简介《礼记》1.教师打出《学记》简介，生齐读：《学记》是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育和教学问题的论著。

它是《礼记》中的一篇。

《礼记》又名《小戴礼记》，是儒家经典著作之一，秦汉以前各种礼仪论著的选集，相传为西汉戴圣编撰。

《学记》写作于战国晚期。

据郭沫若考证，《学记》作者为孟子的学生乐正克。

《学记》文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系。

2.教师强调补充：（1）乐（yuè）正克，乐正是一个复姓。

（2）《学记》共20节，一共1000多字，我们这篇课文一共只有70个字。

这千把字，距今两千多年了，还能够流传下来。

我的这堂课的标题叫做《一段风华几千年》。

二、读与记：记诵名句（初步语言感知）1.齐读全文。

教师指导：读文言文要慢一点点。

慢生活，古人是慢生活，摇头晃脑的，像《从百草园到三味书屋》里面描绘的那位老先生。

当然我们不一定要像他那样读。

但文言文代表了一种精神气质，读快了，你就把它糟蹋了。

读文言文，你要像品茶啊，慢慢品，慢慢读。

读现代文，你要像喝酒。

这篇文章更是温文尔雅。

同学们再自由地朗读一遍。

（生自由读全文）2.教师打出标明阅读节奏的课文：虽有/嘉肴（yáo），弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。

是故/学/然后知不足，教/然后知困。

知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强（qiǎng）也。

故曰：教学/相长（zhǎng）也。

《兑（yuè）命》曰：“学（xiào）/学（xué）半。

"其/此之谓乎？3.你最喜欢哪一个或哪一些句子？先读出来，再说说你的理解。

学生回答，教师点评：不同的同学可能喜欢的句子不同。

这段文字中，可能是“教学相长”最有名，对这个句子有不同的解释，有的说是说给老师听的，说是老师又要教又要学；有的说是给学习者听的，说是既要学又要教。

第2课时教学《大道之行也》1.反复诵读，体会课文的句式特点，积累重点文言字词和句式。

2.了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。

一、情境导入师：大家还记得《桃花源记》中人人安居乐业、生活其乐融融的理想社会吗？在秦汉以前，我国的先哲们就已经对这样的社会进行了论述，先哲们把这样的理想社会命名为——大同。

今天我们就一起走进《礼记》中的“大同”社会去看看吧。

（板书文题）【设计意图】由《桃花源记》描述的理想的社会生活图景导入，让学生对文章有所了解。

二、初读课文，读通读顺1.自读课文，读准字音天下为．公（wéi）选贤与．能（jǔ）讲信修睦．（mù)矜．（ɡuān）男有分．（fèn）2.示范朗读，读出节拍师：听老师读课文，注意听自己读不顺的地方，在课文中标注节奏。

大道/之行也，天下/为公。

选贤/与能，讲信/修睦。

故/人/不独/亲其亲，不独/子其子，使老/有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男有分，女有归。

货/恶其/弃于地也，不必/藏于己；力/恶其/不出于身也，不必/为己。

是故/谋闭/而不兴，盗窃/乱贼/而不作,故/外户/而不闭。

是谓/大同。

（生齐读课文，师点评）3.疏通文意，积累词汇（1）借助课下注释和工具书，口头翻译，圈画出不能准确把握的词句。

（2）提出疑难，全班答疑解惑。

（3）师生合作，积累重要的文言字词和句式并分类归纳整理，做成资料卡片。

资料卡片示例：通假字：①选贤与．能（“与”同“举”，推举）②矜．、寡、孤、独、废疾者皆有所养（“矜”同“鳏”，老而无妻）古今异义：①男有分，女有归．（古义：女子出嫁。

今义：返回。

）②货．恶其弃于地也（古义：财物。

今义：货物。

）③盗窃乱．贼而不作（古义：作乱。

今义：没有秩序，没有条理。

）一词多义：独故人不独．亲其亲（副词，只）矜、寡、孤、独．、废疾者皆有所养（形容词，老而无子）为天下为．公（动词，读“wéi”，表示判断，相当于“是”）不必为．己（介词，读“wèi”，为了）倒装句：不必藏于己（状语后置，正常语序应为“不必于己藏”）【设计意图】此环节先引导学生采用多种方式读课文，使学生读得顺畅，再利用课下注释和工具书，自主疏通文意，积累文言词汇，发挥小组合作的作用，互帮互助，获得共赢。

22《礼记》二则（课后解析）一、参考答案:中心论点：教学相长。

文章开头运用了类比的手法，从“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”，类推出“虽有至道，弗学，不知其善也”的道理。

接着讲教与学的关系：一个人只有学习了，才能知道自己的不足，知道了自己的不足，然后才能自我反省；而教授别人之后，才能发现自己有不懂的地方，这样才会自我勉励，不断提高。

最后提出中心论点。

解析:在翻译的基础上整体感知课文，理清论证思路。

二、参考答案:大同社会理想包括三个方面：天下为公，选贤与能，讲信修睦。

解析:课文开头即提出了大同社会的纲领，注意理解体会。

三、参考答案（示例）《虽有嘉肴》：本文多使用对偶句，读来朗朗上口，节奏感强。

在论述时，先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比，熊而引入“虽有至道，弗学，不知其善也”，又从“教”与“学”两个方面加以说明，最后归结到“教学相长”这个结论。

思路清晰，语言流畅，层层递进，文气贯通，给人一种一气呵成之感。

《大道之行也》：选贤与能，讲信修睦。

效果：结构整齐，使语势增强，描绘了大同社会的美好愿景。

解析:找出两文中的对偶句，根据对偶句的特点体会表达效果。

四、参考答案:1.教学：教与学。

2.子：子女。

3.归：女子出嫁。

4.货：财货。

5.贼：害人。

解析:注意文言现象。

如“教学”是古今异义词，古义指教与学，现代指教书或把知识传授给学生。

五、参考答案:1.玉石不经过琢磨，就不能用来做器物；人不通过学习，就不懂得道理。

比喻人如果不经历磨难和学习，就难以成才。

2.适当的学习时期过了才去学，虽然努力苦学，也难有成就。

这反映了人的身心发展过程具有不均衡性，其中存在着关键期。

在关键期内，发展相应的能力效果最佳，过了关键期即使勤奋下苦功，效果也不会好。

这告诚人们，人要想学有所成，应该及时发挥年龄优势，不要浪费光阴，抓住应学习的大好时机，努力提升自己。

3.如果学习中缺乏学友之间的交流切碰，就必然会导致所学狭险，见识短浅。

学习是一件枯燥的事，我们应该拥有自己的学友，以便互相砾砺、学习，共同进步。

部编版八年级下册语文第22课《礼记二则》课文原文、知识点及教案部编版八年级下册语文第22课《礼记二则》课文原文虽有嘉肴虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。

是故学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

故曰：教学相长也。

《兑命》曰：“学学半。

”其此之谓乎？大道之行也大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

部编版八年级下册语文第22课《礼记二则》知识点大道之行也一、课文翻译原文：大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦。

注释大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。

之：用在主谓之间，取消句子的独立性。

为：是，表判断。

与：同“举”，推举。

修：培养。

译文：在大道施行的时候，天下是公共的。

选拔、推举品德高尚、有才干的人，(人人)讲求诚信，培养和睦(气氛)。

原文：故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

注释亲其亲：第一个“亲”，名词的意动用法，以……为亲；第二个“亲”，父母。

子其子：第一个“子”，名词的意动用法，以……为子；第二个“子”，子女。

终：终老，终其天年。

矜、寡、孤、独、废疾者：矜，同“鳏”，老而无妻；寡，老而无夫；孤，幼而无父；独，老而无子的人；废疾，有残疾。

分：职分，指职业，职守。

归：归宿。

于：在。

译文：因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾的人都有人供养，男子有职业，女子有归宿。

《礼记》二则虽有嘉肴【原文】虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。

是故学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

故曰：教学相长也。

《兑命》曰：“学学半。

”其此之谓乎！古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。

比年入学，中年考校。

一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。

九年知类通达，强立而不反，谓之大成。

夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。

《记》曰：“蛾子时术之。

”其此之谓乎！大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。

《宵雅》肄三，官其始也。

入学鼓箧，孙其业也。

夏楚二物，收其威也。

未卜禘不视学，游其志也。

时观而勿、语存其心也。

幼者听而弗问，学不躐等也。

此七者，教之大伦也。

《记》曰：“凡学，官先事，士先志。

”其此之谓乎！大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。

此四者，教之所由兴也。

发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。

此六者，教之所由废也。

【字音】嘉肴（yáo）自强（qiǎng）教（jiào）学相长（zhǎng）兑（yuè）命学（xiào）学（xué）半【注释】1．节选自《学记》（《礼记集解》，中华书局1989年版）。

题目是编者加的。

《礼记》，又名《小戴礼记》，儒家经典著作之一，秦汉以前各种礼仪论著的选集。

相传为西汉戴圣编撰。

2．虽：即使。

3．嘉肴（yáo）：美味的菜。

嘉，好、美。

肴，用鱼、肉做的菜。

4．旨：甘美。

5．至道：最好的道理。

至，达到极点。

6．是故：所以。

7．困：不通，理解不了。

8．自反：反省自己。

9．自强（qiǎng）：自我勉励。

强：勉励。

10．教（jiào）学相长（zhǎng）：意思是教和学互相促进。

教别人，也能增长自己的学问。