父为子隐子为父隐

《子路篇》原文、译文及注释原文：子路篇先秦-论语子路问政，子曰：“先之，劳之。

”请益，曰：“无倦。

”仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。

”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。

尔所不知，人其舍诸？”子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。

名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。

故君子名之必可言也，言之必可行也。

君子于其言，无所苟而已矣。

”樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。

”请学为圃，曰：“吾不如老圃。

”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。

夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

”子曰：“鲁卫之政，兄弟也。

”子谓卫公子荆，“善居室。

始有，曰：‘苟合矣。

’少有，曰：‘苟完矣。

’富有，曰：‘苟美矣。

’”子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。

”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。

”子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。

”子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。

’诚哉是言也！”子曰：“如有王者，必世而后仁。

”子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。

”子曰：“其事也。

如有政，虽不吾以，吾其与闻之。

”定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也。

人之言曰：‘为君难，为臣不易。

’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。

人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。

’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”叶公问政，子曰：“近者说，远者来。

子为父隐
拼
音
zǐ wéi fù yǐn简拼zwfy 近
义
词
反义词
感
情
色
彩
褒义词成语结构紧缩式
成
语
解
释
儿子帮父亲隐瞒恶迹。

这是封建纲常礼教所提倡的。

成语出处孔子曰：‘吾党之直者异于是。

父为子隐，子为父隐，直在其中矣。

’《论语·子路》闻子为父隐，父为子隐，未闻父子之相坐也。

汉·桓宽《盐铁论·周秦》
成
语
用
法
作谓语、宾语；指父子间的人情
例子以前，中国人讲究‘子为父隐，父为子隐’，于是隐来隐去，就把真理正义全隐得没有影儿了。

★老舍《老舍自传》第六章第三节
成语故事春秋时期，孔子带领弟子们周游列国，在叶邑停留时，叶公府中的一只羊跑进孔子的住地，被弟子曾点烧了吃。

曾点的儿子曾参把这事报告给孔子，孔子知道曾参处于忠孝两难的地步，于是答应同叶公说，孔子感慨：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。

”。

孔子说:＂父为子隐，子为父隐，直在其中也。

＂是什么意思？2017-11-1513.18.[原文]叶公语①孔子曰：“吾党有直躬者②，其父攘羊而子证之③。

”孔子曰：“吾党之直者异于是④：父为子隐⑤，子为父隐——直在其中矣。

”[原文通释]叶公告诉孔子说：“我的家乡有个正直的人，他的父亲偷了人家的羊他证实了这件事。

”孔子说：“我们家乡正直的人和你那个正直的人不同：父亲为儿子遮掩，儿子为父亲遮掩——正直就在其中了。

”[注释]①语：音yù，告诉。

②吾党有直躬者：我的家乡有个正直的人。

吾党，我的家乡。

直躬者，正直的人。

躬，身，身体。

③其父攘羊而子证之：他的父亲偷了人家的羊儿子证实了这件事。

攘羊，偷羊。

证，证实。

④吾党之直者异于是：我们家乡正直的人同你说的正直不同。

异于是，同你说的正直不同。

是，代词，此，这，就是“你说的正直”。

⑤父为子隐：父亲替儿子遮掩。

为，替。

隐，遮掩。

[解读与点评]孔子把“正直”的道德纳入“孝”与“慈”的范畴，他曾说过“直而无礼则绞”（《泰伯》第2章），他强调“直”要服从“礼”的规定。

孔子还曾说过：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

”（《颜渊》第1章）儿子证实父亲做了坏事显然是“非礼”的事。

他认为“父为子隐，子为父隐”就是具有了“直”的品格。

在他看来，父亲有什么问题，从孝的角度出发，做儿子的就应该替父亲遮掩，而不应当告发父亲；儿子犯下了什么过错，从慈的角度出发，做父亲的也应该替儿子遮掩，而不应当告发儿子。

孔子不仅认同“父为子隐，子为父隐”，还认同并做到了“臣为君隐”，《述而》第31章足以说明：“陈司败问：‘昭公知礼乎？’孔子曰：‘知礼。

’孔子退，揖巫马期而进之，曰：‘吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。

君而知礼，孰不知礼？’巫马期以告。

子曰：‘丘也幸，苟有过，人必知之。

’”实际上，这里孔子承认了昭公的违礼表现，《史记·仲尼弟子列传》在孔子回答巫马期的话中加进了“臣不可言君亲之恶，为讳者，礼也”，表述的更为明确。

含隐的成语20个，带解释例句父为子隐fù wéi zǐ yǐn成语解释：父亲为儿子隐藏劣迹。

成语出处：《论语·子路》：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。

”例句：彼各都忍了也波哥，因此上父为子隐，上下家和顺。

（元·无名氏《九世同堂》）钩深索隐gōu shēn suǒ yǐn成语解释：钩：钩取；索：探索。

色取深处的，探索隐秘的。

指钻研深奥的学问，探索隐秘的事情。

成语出处：《周易·系辞上》：“探赜索隐，钩深致远。

”例句：明眼人取而阅之，钩深索隐，煞费苦心，尚未能洞烛靡遗。

（蔡东藩、许厪父《民国通俗演义》自序）花遮柳隐huā zhē liǔ yǐn成语解释：形容不让人看见，悄悄地走。

例句：五儿听罢，便心下要分些赠芳官，遂用纸另包了一半，趁黄昏人稀之时，自己花遮柳隐的来找芳官。

（清·曹雪芹《红楼梦》第六十一回）隐恶扬善yǐn è yáng shàn成语解释：隐：隐匿；扬：宣扬。

不谈人的坏处，光宣扬人的好处。

成语出处：《礼记·中庸》：“舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。

”例句：他和你是同僚官，虽有些过失，你可隐恶而扬善。

（明·施耐庵《水浒全传》第三十三回）若隐若现ruò yǐn ruò xiàn成语解释：隐隐约约，看不清楚。

成语出处：清·蒲松龄《聊斋志异·珠儿》：“李惊，方将诘问，则见其若隐若现，恍惚如烟雾，宛转间已登榻。

”隐鳞藏彩yǐn lín cáng cǎi成语解释：比喻潜藏起来，等待时机。

成语出处：《后汉书·逸民传·陈留老父》：“夫龙不隐鳞，凤不藏羽，网罗高悬，去将安所。

”隐若敌国yǐn ruò dí guó成语解释：隐：威严庄重的样子；若：象；敌：匹敌，同等；敌国：相当于一国。

孔子说：＂父为子隐，子为父隐，直在其中也。

＂什么意思？这是历史上让儒家弟子非常纠结的一段话，让孔子背上了“人治而非法治”的骂名。

有很多很多的解释，来说明孔子说的都是对的。

很多是训诂学上的东西，比如说什么是隐，什么是直，等等，都是试图解释，孔子考虑的，现在依旧是符合法律的。

我觉得完全没有必要。

一，让我们看看原句，这个很有必要原句是孔子与叶公说话：叶公语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。

孔子曰：吾党之直者，异於是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。

这里，有几个词，我们确认一下•攘羊，是顺手牵羊，与盗窃不同；•证：是说儿子向羊的主人证明这羊是他爸爸牵的•隐：与可以是隐瞒，也可以是“不言”。

•直：正直这么一来，上述的表达，是蛮有故事性的，就这个案例看，“老爸牵了别人的家的羊，在别人发现以后，儿子应该如何”，叶公的意思，是应该“去作证”，孔子却说，不应该，而要隐，隐才是真正的“正直”。

二，我的理解：亲亲为大儒家很重要的是家国一体，把家同构到了国，把血缘关系“泛化”。

这一点，是儒家的根基，而孝悌是基本关系，这个基本关系，一直一轮一轮的扩大，就变成了“王道----仁政”。

这个不去说对错，孔子当时就是那么认为的，当时也不为大家去认可，现在也不会。

但是这儒家思想，恰恰就是在这样的“不认可”的状态下，一直的渗入到中国数千年的延续血脉中，你看看我们的所有思维和语言：父母官，爱民如子兄弟城市，姐妹城市，兄弟院校称兄道弟，哥们，姐们血浓于水当时的春秋战国，公德就是周礼，所以法律和家规是一体化的，所以守住家规就是法律。

在法律和家规冲突的时候，有两个情况，1)犯罪清晰，法律办2)可上可下，家规办站在中间的是“正直”。

个人观点所以，我个人认为，在当下的环境下，法律的刚性线，有一个细的模糊地带，这个地带，用陪审团的综合投票是一个模式，用亲亲为大的孝悌，也是一个模式。

他们之间没有什么必然的对错。

直，很难。

尤其是直于“中庸”，恰恰正好的中间点。

叶公语孔子曰吾党有直躬者其父
攘羊
【原文】
13.18 叶公语孔子曰①：“吾党有直躬者②，其父攘羊，而子证之③。

''孔子曰：“吾党之直者异于是。

父为子隐，子为父隐，直在其中矣。

”
【注释】
①语（yù）：告诉。

②党：指家乡。

古代五百家为党。

③攘：即偷窃。

证：告发。

【翻译】
叶公告诉孔子说：“我家乡有个正直的人，他父亲偷了别人的羊，他便出来告发。

”孔子说：“我家乡正直的人与这不同：父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，正直就在这里面了。

”
【解读】
本章说明在中国传统社会，伦理高于法制。

从这里可以推断出中国社会历史上古代社会的情况以及法、情、礼的关系。

孔子认为孝是美德的基础，儿子告发父亲是不孝。

那些对父亲不孝的人很难忠于君主，所以孔子不赞成儿子告发父亲偷羊。

论语亲亲原文
典故：
亲亲相隐
出处：
《论语·子路》
原文：
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。

”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。

”
译文：
这个“叶公”与“叶公好龙”中那人，一开始并不姓叶，他原名是沈诸梁，芈（mi）姓，沈尹氏，字子高，还是楚国王室的贵胄，是春秋五霸之一的楚庄王的曾孙辈。

叶公对孔子说：“我的家乡有一个率直坦白的年轻人，他的父亲偷了羊，他便去官府告发父亲。

”孔子说：“我的家乡率直坦白的人与你所说的不同：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。

人性的直率与坦白就体现在这里。

”。

爸的成语4个字的1. 父为子隐：父亲为儿子隐藏劣迹。

2. 父严子孝：父亲严格管教子女，子女依顺孝敬父亲。

3. 干父之蛊：干：承担，从事；蛊：事、事业。

继承并能胜任父亲曾从事的事业。

4. 江东父老：江东：古指长江以南芜湖以下地区；父老：父兄辈人。

泛指家乡的父兄长辈。

5. 夸父逐日：比喻人有大志，也比喻不自量力。

6. 认贼作父：把仇敌当作父亲。

比喻甘心卖身投靠敌人。

7. 田父献曝：田父：老农；曝：晒。

老农将晒太阳取暖的方法献给国君。

常作向人献物或献计的谦词。

8. 田父之功：比喻两者相争，第三者得利。

9. 徒读父书：徒：只。

父书：父亲之言论。

白读父亲的兵书。

比喻人只知死读书，不懂得运用知识，加以变通。

10. 顽父嚚母：指愚顽暴虐的家长。

11. 衣食父母：指生活所依赖的人。

12. 再生父母：指对自己有重大恩情的人，多指救命的恩人。

13. 父析子荷：父劈柴，子担柴。

比喻子孙继承父辈的未竟之业。

14. 父债子还：父亲生前的债务，由子女负责偿还。

也指父辈的过错累及子女。

15. 谷父蚕母：指传说中的农桑之神。

16. 夸父追日：古代神话。

同“夸父逐日”。

17. 无父无君：孟轲斥责墨翟、杨朱之语。

后以讥刺无伦常者。

18. 无面目见江东父老：以之为羞见故乡人之典实。

19. 为民父母：这：作为，充当；父母：即父母官。

担任地方行政长官。

20. 子为父隐：儿子为父亲隐瞒劣迹。

21. 子孝父慈：儿女孝顺，父母慈爱。

同“父慈子孝”。

22. 重生父母：重：重新。

指对自己有重大恩情的人，多指救命的恩人。

关于形容爸爸的成语精选形容爸爸的成语11、凤毛济美：旧时比方父亲做官，儿子能继承父业。

2、过庭之训：用以指父亲的教导。

3、父为子隐：父亲为儿子隐蔽劣迹。

4、父严子孝：父亲严格管教子女，子女依顺孝敬父亲。

5、子为父隐：儿子为父亲隐瞒劣迹。

6、知子莫若父：没有比父亲更了解儿子的了。

7、鸡不及凤：鸡赶不上凤凰。

比方儿子不如父亲。

8、诗礼之训：子女遵承父亲的教导。

9、肯堂肯构：堂：立堂基；构：盖屋。

原意是儿子连房屋的地基都不愿做，哪里还谈得上肯盖房子。

后反其意而用之，比方儿子能继承父亲的事业。

10、有其父必有其子：有什么样的父亲肯定会有什么样的儿子。

11、大杖则走：杖：木棍；走：逃跑。

舜的父亲用大棍子打他时，他就逃走躲避，免陷父亲于不义。

旧时宣扬的封建孝道。

12、干父之蛊：干：担当，从事；蛊：事、事业。

继承并能胜任父亲曾从事的事业。

13、纪群之交：纪、群：人名，陈纪是陈群的父亲。

比方累世之交情。

1/ 314、认贼作父：把仇敌当作父亲。

比方甘心卖身投靠敌人。

15、父债子还：父亲生前的债务，由子女负责偿还。

也指父辈的过错累及子女。

形容爸爸的.成语21、慈眉善目：形容人的容貌一副和善的样子。

2、多才多艺：具有多方面的才能和技艺。

3、恩重如山：恩情深厚，像山一样深重。

4、含辛茹苦：辛：辣；茹：吃。

形容忍受辛苦或吃尽辛苦。

5、和气可亲：和气：和善。

态度温柔，简单接近。

6、见义勇为：看到正义的事，就英勇地去做。

7、精打细算：打：规划。

精密地方案，具体地计算。

指在使用人力物力时计算得很精细。

8、克勤克俭：克：能够。

既能勤劳，又能节俭。

9、雷厉风行：厉：猛烈。

像雷那样猛烈，象风那样快。

比方执行***策法令严峻快速。

也形容办事声势猛烈，行动快速。

10、平易近人：对人和气可亲，没有架子，使人简单接近。

也指文字浅显，简单了解。

11、起早贪黑：起得早，睡得晚。

形容辛勤劳动。

12、任劳任怨：任：担当，经受。

不怕吃苦，也不怕招怨。

如何理解儒家的父子相隐观《论语•子路》：〃叶公语孔子曰：’吾党有直躬者，其父攘羊而子证之。

’ 孔子曰：’吾党之直者异于是。

父为子隐，子为父隐，直在其中矣。

’〃对于孔子这里提出的〃父子相隐〃的主张，千百年来的注释者都是阐释论证其合理性，并未提出过异议。

《汉书•宣帝纪》：〃父子之情，夫妇之道，天性也。

虽有患祸，犹蒙死而存之。

诚爱结于心，仁厚之至也，岂能违之哉？自今子首匿父母，妻匿夫，孙匿大父母，皆无坐。

其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孙，罪殊死，皆上请廷尉以闻。

〃从那时开始，古代的法律已经有明文，一般不追究〃父子相隐〃的罪过了，这是合乎事理人情的。

邓晓芒教授在《南风窗》发表《对儒家〃亲亲互隐〃的判决性实验》，其中提到：刘清平教授认为〃亲亲互隐〃的不正之风是导致今天社会普遍腐败的一个重要原因，弓I起了儒家信徒们的围攻。

2005年出版的《儒家伦理争鸣集一以〃亲亲互隐〃为中心》，70万字中有60多万字是攻击刘清平的观点的。

2007年，邓氏为刘清平的观点辩护，招来了反对人士的轮番作战，论战持续了一年半。

邓氏的文章全部收在《儒家伦理新批判》一书中。

邓氏认为，儒家的〃亲亲互隐〃是一个自相矛盾的概念，当它维护一家的亲情的同时，必然无视和损害另一家的亲情，如果家家都是不依不饶地维护自家的亲情，则将导致天下大乱、无法无天。

由此就需要一个专制的大家长即百姓的〃父母官〃来处理各家之间的冲突，这就造成了中国几千年权力通吃的现状，也是中国几千年专制的〃正当性〃根基。

笔者没有读过邓氏文中提到的两本书，现在也没有读它们的打算。

新出来的书太多了，读不过来。

我只是奇怪，一个简单的〃父子相隐〃观，怎么就能让哲学家们连打这么多年的架，竟至于出了两本书还没有扯清，是不是都扯得太远了啊？解决这些纷争，我看还是得回到《论语》这段文字本身的环境中来，看看孔子到底谈的是些什么道理。

下面就事论事，谈谈笔者对孔子〃父子相隐〃观的理解。

父亲的行为不良，侵害他人利益，触及法律，儿子予以揭发，叶公认为这是正直的表现。

以孔子说父为子隐,子为父隐写一篇作文Confucius once said, "A father hides his children's shortcomings, and a child hides his father's faults." 孔子曾说过, "父为子隐,子为父隐" These words hold a deep truth that reflects the importance of family relationships in Chinese culture. 这句话深刻地体现了家庭关系在中国文化中的重要性。

In today's modern society, this belief continues to influence how families relate to one another. 在当今现代社会,这种信念继续影响着家庭之间的相处方式。

Parents often go to great lengths to protect their children from criticism and judgment. 父母经常不遗余力地保护他们的孩子免受批评和评判。

They shield them from the harsh realities of the world, creating a safe haven where their children can thrive. 他们把他们从严酷的世界现实中庇护起来,创造一个他们的孩子可以茁壮成长的安全避风港。

This unconditional love and support form the foundation of a strong family bond. 这种无条件的爱和支持构成了牢固的家庭纽带的基础。

Even if a child makes mistakes or faces challenges, their parents will stand by their side, offering guidance and encouragement.即使孩子犯了错误或面临挑战,他们的父母也会站在他们身边,提供指导和鼓励。

论语·子路篇第十三原文【子路篇】第十三全文_原文【本篇引语】本篇共有30章，其中著名的文句有：名不正则言不顺，言不顺则事不成；欲速则不达；父为子隐，子为父隐；居处恭、执事敬、与人忠；言必信，行必果；君子和而不同，小人同而不和；君子泰而不骄，小人骄而不泰。

本篇包含的内容比较广泛，其中有关于如何治理国家的政治主张，孔子的教育思想，个人的道德修养与品格完善，以及和而不同的思想。

【原文】13 1 子路问政。

子曰：先之劳之(1)。

请益(2)。

曰：无倦(3)。

【注释】(1)先之劳之：先，引导，先导，即教化。

之，指老百姓。

做在老百姓之前，使老百姓勤劳。

(2)益：请求增加一些。

(3)无倦：不厌倦，不松懈。

【】子路问怎样管理政事。

孔子说：做在老百姓之前，使老百姓勤劳。

子路请求多讲一点。

孔子说：不要懈怠。

【原文】13 2 仲弓为季氏宰，问政。

子曰：先有司(1)，赦小过，举贤才。

曰：焉知贤才而举之？曰：举尔所知。

尔所不知，人其舍诸(2)？【注释】(1)有司：古代负责具体事务的官吏。

(2)诸：之乎二字的合音。

【译文】仲弓做了季氏的家臣，问怎样管理政事。

孔子说：先责成手下负责具体事务的官吏，让他们各负其责，赦免他们的小过错，选拔贤才来任职。

仲弓又问：怎样知道是贤才而把他们选拔出来呢？孔子说：选拔你所知道的，至于你不知道的贤才，别人难道还会埋没他们吗？【原文】13 3 子路曰：卫君(1)待子为政，子将奚(2)先？子曰：必也正名(3)乎！子路曰：有是哉，子之迂(4)也！奚其正？子曰：野哉，由也！君子于其所不知，盖阙(5)如也。

名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中(6)，刑罚不中，则民无所措手足。

故君子名之必可言也，言之必可行也。

君子于其言，无所苟(7)而已矣。

【注释】(1)卫君：卫出公，名辄，卫灵公之孙。

其父蒯聩被卫灵公驱逐出国，卫灵公死后，蒯辄继位。

蒯聩要回国争夺君位，遭到蒯辄拒绝。

父为子隐，子为父隐【原文】叶公语(1)孔子曰：“吾党(2)有直躬者(3)，其父攘羊(4)，而子证(5)之。

”孔子曰：“吾党之直者异于是(6)：父为子隐(7)，子为父隐，直在其中矣。

”(《论语·子路第十三》)【注释】(1)语：音“玉”，告诉。

(2)党：古代地方组织的名称，五百家为一党。

(3)直躬者：实践遵行正直之道的人。

(4)攘羊：攘，窃取。

攘羊，偷羊。

(5)证：告发。

(6)异于是：不同于此;与此不同。

(7)隐：遮瞒。

【翻译】叶公告诉孔子说：“我的家乡有个实践遵行正直之道的人，他的父亲偷人家的羊，他告发了父亲。

”孔子说：“我家乡正直的人和你所说的不同，人家是父为子遮瞒，子为父遮瞒，而正直也就在其中了。

”【评析】诚善的古人明白人伦和道德密不可分，也至关重大，因此人人都维护着人伦道德，不敢破坏，偷羊的父亲，是个人的不道德，并非是直接破坏人伦道德、无可救要的大过，古代基于道德礼法维系着社会，社会相对维持在一个比较高尚宽容、讲究道德感化的人道氛围中，家族成员其实都将因为家族中有人不道德而甚感蒙羞，其实家族成员也都会为成员的不道德而自律，想办法改过，所以像父亲偷羊之类的小过，为人子的应该“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。

”(《论语·里仁》)，委婉劝谏就可，应不至于要毁天灭地、人伦道德都不顾了。

想想看：为人子的如果采用告发的方式，是不是太过极端?给人大逆不道的感觉?子不宜逆伦告发父，那么“父为子隐，子为父隐”，才合乎人伦道德，而合乎人伦道德当然就是正直的了，但“父为子隐，子为父隐”的基点必须是为了维护人伦道德，而非为了脱罪或死不认错。

正因为如此，这样的社会才能允许人家有过、给人家改过的机会、从这个过程中一起学习维护人伦道德的重要，才能展现出一个包容、宽容、以人伦道德为重的社会。

这在今天以法治为主流、人伦道德不受尊重的社会来看，“父为子隐，子为父隐”似乎是犯法的行为，为什么呢?不同时空背景的社会，生活方式、思想观念、价值衡量标准本来就会不同，如果相差悬殊，不但很难理解古人的想法，是不是还会有“今是昨非”的情形呢?其实光靠法治还真的不容易感化人心呢!【延展】1、“父为子隐，子为父隐”除了体现人伦道德的宽容的内涵，还有父子人伦的休戚与共、命运共同的关连性。

⽗为⼦隐
成语解释⽗亲为⼉⼦隐藏劣迹。

成语出处《论语·⼦路》：“⽗为⼦隐，⼦为⽗隐，直在其中矣。

”
成语繁体⽗為⼦隱
成语简拼FWZY
成语注⾳ㄈㄨˋ ㄨㄟˊ ㄗˇ ⼀ㄣˇ
常⽤程度⽣僻成语
成语字数四字成语
感情⾊彩中性成语
成语⽤法⽗为⼦隐作谓语、宾语；指⽗⼦间的⼈情。

成语结构紧缩式成语
成语年代古代成语
反义词六亲不认
成语例⼦彼各都忍了也波哥，因此上⽗为⼦隐，上下家和顺。

（元 ⽆名⽒《九世同堂》）
成语故事春秋时期，孔⼦带领弟⼦们周游列国，在叶⾢停留时，叶公府中的⼀只⽺跑进孔⼦的住地，被弟⼦曾点烧了吃。

曾点的⼉⼦曾参把这事报告给孔⼦，孔⼦知道曾参处于忠孝两难的地步，于是答应同叶公说，孔⼦感慨：“⽗为⼦隐，⼦为⽗隐，直在其中矣。

”。

亲亲相隐的法律规定
孔⼦⽈：“吾党之直者异于是：⽗为⼦隐，⼦为⽗隐，直在其中矣。

”这就是影响了我国⼏千年的“亲亲相隐”制度的理论前提。

“亲亲相隐”是我国古代⼀项道德原则与法律制度。

即“亲属之间可以相互⾸谋隐匿犯罪⾏为,不予告发或作证”。

我国《刑事诉讼法》188条规定：“ 经⼈民法院通知，证⼈没有正当理由不出庭作证的，⼈民法院可以强制其到庭，但是被告⼈的配偶、⽗母、⼦⼥除外。

证⼈没有正当理由拒绝出庭或者出庭后拒绝作证的，予以训诫，情节严重的，经院长批准，处以⼗⽇以下的拘留。

被处罚⼈对拘留决定不服的，可以向上⼀级⼈民法院申请复议。

复议期间不停⽌执⾏。

”
此项规定，被告⼈的近亲属，包括配偶、⼦⼥、⽗母可以依法拒绝出庭作证，是“亲亲相隐”制度的延续。

学术争鸣252019.8 | SOCIAL SCIENCES DIGEST经典与时代——关于“父子相隐”的争议与反思文/华军 杨猛“父子相隐”之道关于“父子相隐”，《论语·子路》有如下记载：“叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者：其父攘羊，而子证之。

’孔子曰：‘吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐—直在其中矣。

’”结合原文可见，叶公言“直”在于讲述治下之民能够遵行法则而不顾亲情，体现了法则至上的原则；孔子言“直”重在“父子相隐”，体现了自然直情至上的原则。

两者由此出现了观念与实践上的冲突。

作为地方执政者，叶公的立场是肯定这种“直躬”之行。

而孔子讲“父为子隐，子为父隐”，这既是讲人之实情，又是讲人之情理的普遍性与特殊性表达。

儒家仁者之爱可谓是普遍意义的具有沟通性的通情意识，而亲亲互隐则是特殊意义的具有限制性的别情意识。

儒家重亲情，但并不与公义相违。

可以说，孔子所谓的“直在其中矣”，本身既是真情流露，又是人之分位情理的具体表达，它自然包含着明辨是非、公义，绝非徇私枉法、无视正义。

在此认识基础上，那种脱离具体的真情实感而执守抽象道义原则的“直躬者”，要么难逃“沽名买直”之嫌，要么便是为所谓现代普世主义教化所扭曲以致成为一无视人之自然生命之情的抽象存在。

这恰是当下值得深刻反思的地方，我们所要着力建构的所谓的现代性当不能以此为基础，更不应以此为目标。

关于“亲亲互隐”的争议“亲亲互隐”在本世纪初曾引发一场影响深远的学术讨论。

有文章指认“亲亲互隐”为滋生腐败的“温床”。

有多位学者参与其中的讨论。

这些讨论大体呈现为赞成与反对两个方向：赞成者认为儒家的“亲亲互隐”可以导出“亲情至上”，是社会公德、正义与法制的对立面，是滋生腐败与贪污的根源之一。

其理论根据各异，以下简列三条：第一，以中国传统文化为血亲宗法专制文化，反对“爱有差等”的伦理特殊主义，肯定“爱无差等”的伦理普遍主义，以之为先进的现代文化精神；第二，认为基督教的“博爱”才具有道德普遍性，拥有至上的价值地位；第三，认为“亲亲互隐”对于维护血亲宗法制下的人伦秩序具有重要作用。