论文王卦位的形成及其与_易经_的关系

《易传》说卦传·第五章关于易传《易传》是一部战国时期解说和发挥《易经》的论文集，其学说本于孔子，具体成于孔子后学之手。

《易传》共7种10篇，它们是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下角、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。

自汉代起，它们又被称为“十翼”。

第五章原文帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。

万物出乎震，震东方也。

齐乎巽，巽东南也，齐也者，言万物之洁齐也。

离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。

坤也者地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。

兑正秋也，万物之所说也，故曰说；言乎兑。

战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。

坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。

艮东北之卦也，万物之所成，终而所成始也，故曰成言乎艮。

第五章译文此段是文王对于后天八卦图的诸多阐释系列或系统的一种。

后人据此画出后天八卦方位图，也称作文王八卦图。

先天八卦是体，说明事物的整体即太极先天的生成秩序和生成现象，他是纵向的，代表了时间的推演。

后天八卦是用，代表了八个方位的空间，八个卦的空间排列规律，是横向的，代表了空间。

文王内圣而外王，所以在周易说卦传的阐释中，文王以王道治世的道理，来阐释八卦排列的方位秩序。

开创了后天八卦义理应用的一个特别的系列。

这个八卦的排列从东方开始，东方为震卦，太阳升起的地方。

帝出乎震，帝是领袖人物。

帝是领袖，是首脑。

周易：首出庶物，万国咸宁。

震的方位是东方，东方应春，万物由此生。

老子：治大国若烹小鲜。

这是说政策要连贯，一般是渐变，幅度不能太大，也不能变更过于频繁。

论语：何必改作，依旧贯，如之何。

孔子曰：人而无信，不知其可。

所以政府第一要务是取信于民。

巽卦在东南方，江浙一带出才子，此方文风最盛，阳气充盈，圣王之治，万民归化，万物皆兴，清洁齐整。

巽是巽退谦让，圣人礼义之教，文典之化。

离卦是南方，代表了太阳，光明普照，中道不偏。

《易传·说卦传》原文及注解《易传·说卦传》原文及注解说卦传(1)《周易正义》“正义曰：《说卦》者，陈说八卦之德业变化及法象所为也。

孔子以伏牺画八卦，后重为六十四卦，八卦为六十四卦之本。

前《系辞》中略明八卦小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。

又曰：“八卦成列，象在其中矣。

因而重之，爻在其中矣。

”又云：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

”然引而伸之，重三成六之意，犹自未明；仰观俯察，近身远物之象，亦为未见。

故孔子於此，更备说重卦之由，及八卦所为之象，故谓之《说卦》焉。

”（一）昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生著，(2)参天两地而倚数，(3)观变于阴阳而立卦，(4)发挥于刚柔而生爻，(5)和顺于道德，而理于义，穷理尽性，以至于命。

(6)这一段提醒人们注意《易经》里蓍、数、卦、爻、命六个方面的内容。

注释：(1)案马王堆出土帛书《系辞》杂有今本《说卦》前三章，《隋书·经藉志》载：“及秦焚书，……唯失《说卦》三篇。

”可以断定《说卦》在流传过程中有错简、误论现象。

因材料的限制，无法证实错讹的具体情形，故此还按传统对《说卦》章节划分注泽。

(2)幽：隐，深。

赞：又作“讚”，其义训为“助”、“求”。

幽赞，即深深祈求。

神明：本指天神地明。

庄子曰：“天尊地卑，神明之位。

”（《庄子·天道》）荀爽：“神者在天，明者在地。

”（李氏《周易集解》）此指天地变化神妙莫测。

生蓍：创立揲蓍之法。

(3)参天两地：先儒众说纷纭，兹列几说如下：（一）天地之数相合，天得三合（一、三、五），地得两合（二、四）。

（二）分天象为三才，以地两之，立六画数。

（三）天地之数为十，以天三乘之为三十，以地二乘之为二十。

其数积之和正为大衍之数五十。

（四）天圆地方，圆是用一围成三，方是用一围成四，三为三个奇数，四是两个偶数，故三天两地。

关于周易的故事或传说
周易是一本起源于中国古代的经典著作，被誉为“变化之道”。

以下是周易的一些故事和传说：
1. 商纣王与周文王：相传周易最早由周文王创作，他是商朝末年的君主。

文王利用周易的变卦原理，指导商纣王进行兵战，最终推翻了商朝并建立了周朝。

2. 周公解梦：相传周公是周文王的儿子，他以聪明睿智而闻名。

有一次，周公在梦中得到了天神的启示，了解到梦境中的各种符号和象征意义。

他把这些梦境的解释整理成《梦书》，成为后世解梦的重要参考。

3. 《易经》的传世：据说周文王创作的《易经》最初是记录在八卦图、六十四卦爻辞和象辞的竹简上。

后来，周文王葬于城外的陵墓，他的妃嫔们为纪念文王，将竹简埋在了墓地中。

数百年后，有一个名叫邹衍的人发现了竹简，并将《易经》的内容整理出来，使之传世。

4. 八卦图的传说：相传，伏羲氏观察天地万物，发现宇宙万物的运行和变化都可通过八个天地之数和八种自然现象来表示。

于是伏羲氏创造了八卦图，用于阐述宇宙的变化和人生的道理。

5. 周易的学习：相传周易用来指导君王治理国家、军事指挥以及个人修养。

古代君王、贵族和学者都会学习《易经》，以期获得智慧和预测未来。

这些故事和传说，展示了《易经》在中国文化中的重要地位和影响。

它不仅是一部指导国家政策和个人发展的经典著作，也是研究天文、地理、自然等方面的重要参考。

周易论文年级：2010级专业班级：金融四班姓名：陈冰学号：我所知道的周易儒家重要经典之一，是我国最古老、最有权威、最着名的一部经典，是中华民族聪明智慧的结晶。

一名《易》,又称《易经》,包括经和传两部分经本是占筮书,其基本因素为阳爻和阴爻，把三爻重叠起来, 构成八卦, 即乾，坤，震,艮，离，坎，兑、巽。

八卦再重叠起来，构成六十四卦，如泰，否，每卦均有六爻。

经包括六十四卦的卦象、卦名、卦辞、爻辞四部分。

卦辞是解释全卦的含义，爻辞是解释每一爻的意义。

《易经》分为上下两篇，上经从乾到离，凡三十卦；下经从咸到未济，凡三十四卦，熹平石经《周易》即如此划分，知汉以来传本未变。

《周易》的起源为河图、洛书。

传说远古时代，黄河出现了背上画有图形的龙马，洛水出现了背上有文字的灵龟，圣人依此制定出八卦。

到了殷商末年，周文王写下了六十四卦的卦辞，后在春秋时期，圣人孔子着了《易传》。

"周易"的"周"指周代，"易"是变化的意思，按照古书的记载，易有"三易"《连山》、《归藏》、《周易》。

春秋时代，《周易》作为占筮书流行，不断有人对它进行解释和研究，其中包括孔子，到战国时期，便出现了《易传》七种十篇，称为"十翼"。

后来《易传》被编入《易经》，就成了我们今天所见到的《周易》。

《周易》这部书，讲的是理、象、数、占。

从形式和方法上，好像是专论阴阳八卦的着作。

但实际上，它论述的核心问题，是运用一分为二、对立与统一的宇宙观，唯物主义和辩证法的方法论，揭示宇宙间事物发展、变化的自然规律，对立与统一的法则，并运用这一世界观，运用八卦预测自然界、社会和人本身的各种信息。

《周易》内容十分丰富，涉及的范围很广，它上论天文，下讲地理，中谈人事，从自然科学到社会科学，从社会生产到社会生活，从帝王将相如何治国到老百姓如何处世做人等等，都有详细的论述，真是包罗万象，无所不有。

八卦形成原理八卦形成原理八卦是中国古代哲学的重要概念之一，它是由阴阳、五行等基本元素组合而成的。

在中国传统文化中，八卦常用于推测天人关系、阴阳变化、风水等方面。

那么，八卦形成的原理是什么呢？本文将从阴阳、五行等方面详细解析。

一、阴阳阴阳是中国古代哲学中最基本的概念之一，它是指相对而言的两种对立物。

在八卦中，阴和阳分别代表了两种不同的力量或属性。

其中，阳具有刚、热、明、动等特点；而阴则具有柔、寒、暗、静等特点。

二、五行五行是中国古代哲学中的另一个重要概念，它指代了木、火、土、金和水这五种基本元素。

在八卦中，每个卦象都与其中一种或多种五行属性相关联。

三、八卦图案八卦图案由三个线条组成，每个线条可以表示为“—”或“- -”。

这些线条可以组合成8个不同的图案，分别为乾（天）、坤（地）、震（雷）、巽（风）、坎（水）、离（火）、艮（山）和兑（泽）。

每个图案都有其独特的阴阳属性和五行属性。

四、八卦的生成在八卦中，每个卦象都由三个线条组成。

这些线条可以表示为“—”或“- -”，分别代表阴和阳。

当三条线条组合在一起时，就会形成一个八卦图案。

具体生成方法如下：1. 从下往上依次排列三个线条，每个线条可以表示为“—”或“- -”。

2. 将每个线条转换为对应的阴阳属性。

其中，“—”代表阳，“- -”代表阴。

3. 将三个阴阳属性组合在一起，形成一个新的八卦图案。

例如，当三个线条依次排列为“—”、“- -”、“—”时，它们所代表的阴阳属性分别为阳、阴、阳。

将这三种属性组合在一起，就会生成一个乾卦。

五、八卦的含义每个八卦图案都有其独特的含义和象征意义。

以下是各个八卦图案的基本含义：1. 乾：代表天、刚健、创造力和领导力等。

2. 坤：代表地、柔顺、接纳力和母性等。

3. 震：代表雷、动力、振奋和冒险等。

4. 巽：代表风、灵活、交流和感性等。

5. 坎：代表水、阴险、内省和洞察力等。

6. 离：代表火、热情、照耀和创造力等。

7. 艮：代表山、稳定、坚守和保守等。

后天八卦卦序原理
八卦卦序原理是指在《易经》中的八卦排列顺序。

八卦卦序原理的起源可以追溯到古代中国的神话传说中。

据说，一个名为伏羲的传说中的人物，在观察大自然万物的演变变化时，总结出了八个基本符号，分别代表不同的自然现象和道德规范。

这八个符号就是后来的八卦，而八卦卦序原理则是对八卦的排列方式的总结。

八卦卦序原理中，八个卦分别为乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。

这八个卦按照一定的规律排列，形成了特定的顺序。

八卦之间的顺序可以分为两组：上卦和下卦的对应顺序和六十四卦的顺序。

在八卦之间的对应顺序中，乾和坤、震和巽、坎和离、艮和兑互为对应。

乾为天、坤为地，天地之间相辅相成；震为雷、巽为风，雷风相互作用；坎为水、离为火，水火之间存在相互制约；艮为山、兑为泽，山泽之间相互依存。

这种对应关系反映了自然界中各种因果关系和相互作用。

在六十四卦的顺序中，根据《易经》的说法，八卦相互组合形成了六十四种不同的卦象。

每个卦象都有其独特的涵义和象征意义。

六十四卦的顺序按照一种特定的顺序排列，以便人们可以更好地理解和应用其中的道理和智慧。

总的来说，八卦卦序原理体现了自然界中各种事物之间的关联和相互作用，也反映了人们对自然和道德规范的认识和理解。

通过研究八卦卦序原理，人们可以更好地理解和应用《易经》中的智慧。

周文王的《周易》与老子的《道德经》是什么关系？关于《周易》和《道德经》的关系问题，我觉得应该先从两者的历史渊源开始讨论吧。

第一、《周易》按照司马迁在《史记》里的说法是:伏羲氏创造的八卦，而后经过周文王的推演八其八，六十四。

是周文王在伏羲氏八卦的基础上发挥成了《周易》六十四卦。

孔子晚年才注意到《周易》的意义和巨大价值。

所以司马迁说“孔子晚而喜《易》。

”并且有“行止在囊，韦编三绝。

”的典故。

以上是《周易》从创造到定型的基本历史脉络。

太史公司马迁的这个说法，肯定是得有所据和考证过的。

尽管后人有争议，但是没有别的说法比这更可信了。

毕竟，司马迁接触的史料，古籍，拜访过的汉代宿儒（前身是大秦朝的博士）。

绝不是今天的史料和所谓的专家教授能够相与并论的。

说到这里，我觉得有如下几个问题有必要先行讨论。

1、八卦是伏羲氏创造的，这点古来很少有异议的。

伏羲氏在炎黄之前，那个时候有无文字无从考证。

但是，画八个卦的符号。

完全是有可能的。

总比什么河出图，洛出书可信，毕竟八卦总是人画的，不像河图，洛书说什么神龟负图，麒麟载书之类的。

至少前人说八卦是人创造的，这个说法已经很科学，很难得了。

我们的阴历历法，百姓称为农历现在还与西历并行而用。

在夏代那个时候，人的认知局限性和自然条件下，先民就能测度天上的日月星辰运行规律，算定日月岁差，以从事农时的种收。

由此来看，在远古伏羲氏能画八个卦的符号，应该不难。

2、关于周文王羑里演《易》的说法。

文王在羑里，被囚禁七年之久，把人皇伏羲的《易》之八卦发挥集成为六十四卦，三百八十四爻，五千多字，也不是不可能。

毕竟商末周初，已经有简书的存在了。

所以，司马迁说文王演《易》为六十四卦，我觉得不应该有问题。

3、关于三《易》之说。

得何古人所授，出谁人之口，我不知道。

但是根据《易经》的内容，演变史和各家的《易经》著作来看。

我认为根本没有什么《连山易》，《归藏易》。

最大的可能就是《易经》在不同朝代的不同称呼。

“夏曰《连山》，商曰《归藏》，周曰《周易》。

文王八卦-----宣圣讲义文王八卦-----宣圣讲义文王八卦。

世所称为后天卦象者。

即今本易经所传。

以别于连山归藏。

故曰周易。

其八卦方位次序。

与伏羲者不同。

易传帝出乎震一节。

即指明其位次也。

其位次之定。

亦由于太极图及洛书之象。

合伏羲卦而互阐其用也。

盖伏羲之卦。

位次依于河图。

文王之卦。

位次仿于洛书。

一体一用。

一天一人。

其异者正其变化之迹。

其变者正其自然之象。

初非文王故异之而变之也。

文王之卦。

原伏羲所制。

八卦及六十四卦。

六爻及三百八十四爻。

皆无异也。

其所异者。

方位次序而已。

因方位之异。

而见主客之殊。

因次序之异。

而见生化之别。

无非就天人之间。

事物之内。

尽其情状。

推其始终。

以象之于卦。

而足为推测之用耳。

故位次之不同。

乃卦之自变。

文王不过因而演之。

以成易耳。

他如连山归藏。

亦如此例。

各以不同而征其变。

以变而成其易而已。

夫易固取变易为旨者。

则推异致变。

亦伏羲易之所有。

而人事变易无穷。

一易之象。

无以尽之。

则虽屡变屡异。

既为易道所包者。

自可顺其然。

而推衍其新。

盖后天之事物日繁。

气数日变。

而易亦象之。

以成后天之卦也。

故卦之方位。

非前之地位。

次序非前之交代。

其各类以殊。

道路以别。

观文王之制。

即可见后天与先天之不同也。

夫先天八卦以乾坤居上下。

而后天则易以离坎。

先天以日月列东西。

而后天则易以震兑。

而乾坤反在其则。

与巽艮同处于隅者、何也。

盖即后天之气数然耳。

后天者本生生不息之例。

为变化不居之规。

不息则位无定方。

行无定所。

不居则气有消长。

数有盈虚。

与先天者自异其趣矣。

以先天之气。

变为后天事物。

则体用自殊。

如后天之二气。

以水火为主。

水火代乾坤大用。

为五行之首。

为阴阳主器。

司万物之生。

故坎离二卦为上下正位。

示后天生化之本源。

如先天之乾坤也。

且先天之气纯。

一交而分后天。

则相错以行。

相和以化。

不可划为二也。

如水火为阴阳合体。

水以阳合于阴。

火以阴藏于阳。

其成固非纯。

而水以体阳用阴。

故坎属阳而在下。

火以体阴用阳。

故离属阴而居上。

其行固交错以推演之也。

《周易》启蒙第十六讲文王重卦我们前面已经提到，伏羲氏创作了先天八卦，周文王演绎了后天八卦，文王又将八卦两两重叠而成八八六十四卦，并给各卦赋了卦辞，据说文王之子周公又给各爻赋了爻辞，于是《周易》面世。

文王演《周易》六十四卦也是历经磨难，当时纣王昏庸，听信了谗言，致使文王被囚禁在羑里城达七年之久，七年的拘禁，使得文王在愤懑中创作了《周易》，这也就是文王拘而演周易的故事。

“文王拘而演周易”，这句话出自汉代史学家、文学家司马迁写给其友人任安的一封回信《报任安书》。

原文如下：古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。

盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。

上文的意思是：古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。

西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》。

孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤懑而写作的。

实际上，司马迁的经历又何尝不是愤懑的呢？司马迁所著的《史记》可称千古巨史。

可这部著作的成书却是司马迁在承受着奇耻大辱的状态下完成的。

司马迁是西汉史学家、文学家，司马谈之子，任太史令，司马迁因替李陵败降之事辩解而受宫刑，后任中书令。

他发奋继续完成所著史籍，在蒙受屈辱之中最终完成了史学巨著《史记》，被后世尊称为史迁、太史公、历史之父。

可见，司马迁所做的总结真是有着深刻的道理，人往往在逆境当中才更具创造力，更能激发其潜能，更能创造奇迹，文王演《周易》就是如此。

接下来，我们具体来了解一下，文王是如何重卦的？八八六十四卦究竟是如何得来的？六十四卦卦名图表我们研究《周易》理应熟记六十四卦卦名，朱熹在《周易本义》中给出了卦名次序歌，方便了后人对六十四卦的记忆。

周易研究2012年第5期(总第一一五期)李贽“文王之卦”解王宝峰（西北大学哲学与社会学学院，陕西西安710127）摘要：李贽《九正易因》着力于阐发文王、孔子“神圣心事”，其“文王之卦”说继承发展了传统“三陈九卦”说，以《明夷》、《困》等十六卦为具体内容，深入阐发文王忧患之事、处困之道、尚贤养贤之道、风化天下等内容。

“文王之卦”是李贽《易》学思想的核心内容，体现了《九正易因》独特的《易》学史价值。

关键词：李贽；文王之卦；《九正易因》中图分类号：B221；248．91文献标识码：A文章编号：1003－3882（2012）05－0068－07On LI Zhi＇s Interpretation of King Wen＇s HexagramsWANG Bao-feng（School of Philosophy and Sociology，Northwest University，Xi＇an710127，China）Abstract：In Jiu Zheng Yi Yin（lit．，repeatedly amended the Yi），LI Zhi focuses his study on the spirit of King Wen and Confucius．It is the Li Zhi＇s unique contribution to the history of the study the Yi that he offered a statement of King Wen＇s hexagrams from the tra-ditional theory of nine hexagrams on virtue．The King Wen＇s hexagrams include Mingyi，Kun and other sixteen hexagrams which con-cerning different respects of King Wen：the hardship story of the King，respecting and raising talents，the way of escaping from dilem-ma and administering the country．Key words：LI zhi；King Wen＇s hexagrams；Jiu Zheng Yi Yin李贽（1527－1602）字宏甫，号卓吾，福建晋江县（今泉州市）人，明代著名思想家。

从道、理、易经角度解析“王”字从道、理、易经角度解析“王”字中国传统文化博大精深，就象空气和水，与我们的生活息息相关。

今天只讲一个字。

国，国学我是不会讲的，讲讲“国”学里面的部分，也就是“王”字，儒家的主要思想是“内圣外王”。

从道、理、易经角度解析“王”字。

王字有三横，《三字经》里面说“三才者，天地人；三光者，日月星。

”今天是5月20日星期六。

星期与礼拜的区别，礼拜日是基督教做礼拜的日子，其它日子不能随便用“礼拜”，星期日是一周的第一天，星期六是一周的最后一天，称周末。

王字的三横分别代表天、地、人。

从“道”的角度讲。

什么是道？知道不知道。

什么意思？两种理解，就象一元二次方程有两个解，一种是认知“道”，譬如我们常说的得道者多助，失道者寡助，君子爱财取之有道，大逆不道，离经叛道，但不知如何来表达；另一种是能说会道，说起来头头是道，但不知什么是真正的“道”。

因此老子说“道可道，非常道。

”也有两种理解，一种说法是道如果是可以说的，就不是永久不变的道。

意思是“道”是不可以说的。

另一种理解是“道”是可以说的，只不过不是我们通常所理解的“道”。

当今世界除老子外，没人能说清楚“道”。

“知道”的意思是通晓天地之道，深明人世之理。

有人说知道未必真知道。

顺便说一下什么是道德？简单的说就是遵循“道”的德。

同样遵循“道”的理称为道理。

研究中国传统文化可以写出几千本书，可以写一篇论文，也可以用一个字来概括，就是“道”。

五千年文博园有个盘龙，在前面有个老子座像，上面写了个“道”字，这个“道”就是画龙点睛，是文博园的灵魂。

德分上德、下德；阳德、阴德。

传统“八德”；孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。

八个方面有一项没做到便是“缺德”。

这些不是今天要讲的内容，只是提一下。

上面一横表示天道。

“天道下济而光明”，天道为天下百姓带来光明。

过去皇上下诏书，开头一句是固定不变的，“奉天承运皇帝诏曰”，意思是奉天的旨意，替天行道。

天道酬勤，政府官员要勤政，学生学习要勤奋，老天不会亏待。

三十六计与易经六十四卦三十六计与易经六十四卦1·瞒天过海：备周则意怠，常见则不疑。

阴在阳之内，不在阳之对。

太阴，太阳。

本计以《否》卦推演，其本意在于“内阴而外阳，内柔而外刚”“阴极生阳，阳极生阴”。

2·围魏救赵：共敌不如分敌，敌阳不如敌阴。

本计以《颐》彖辞“观其所养也”“观其自养也”的辩证关系推演，对付敌人就象“自求口实”一样寻找薄弱、分体而食。

3·借刀杀人：敌已明，友未定；引友杀敌，不自出力；以《损》推演。

《损》的综卦为《益》，有损必有益，损人以利己是此计的本意。

4·以逸待劳：困敌之势，不以战；损刚益柔。

本计以《损》彖辞“损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行”之理推演，强调把握时机的重要性。

5·趁火打劫：敌之害大,就势取利。

刚决柔也。

本计按照《决》彖辞“刚决柔也”的理论，以强者趁势攻击处于困境的敌人，乘人之危，就势取利。

6·声东击西：敌志乱萃，不虞，坤下兑上之象，利其不自主而取之。

《萃》之初六“有孚不终，乃乱乃萃”，初爻动变泽（西）雷（东）随，脑乱志摇，地上之泽必崩溃。

7·无中生有：诳也，非诳也，实其所诳也。

少阴、太阴、太阳。

本计以《益》卦象推演，少阴、太阴、太阳三象自下而上迭为风雷益。

三象象征施谋获益的三个步骤：施以假象、虚假之极、显露真实。

8·暗渡陈仓：示之以动，利其静而有主，益动而巽。

本计以《益》彖辞“益动而巽”之理推演，《益》内卦为震为动、外卦为巽为风，主动进攻要象风那样善于迂回，才能取胜增益。

9·隔岸观火：阳乖序乱，阴以待逆。

暴戾恣睢，其势自毙。

顺以动豫，豫顺以动。

本计以《豫》彖辞的辩证逻辑推演，只有顺应时机行动（顺以动）才会胜利（豫），要取得胜利就不能在时机未成熟之时妄动。

10·笑里藏刀：信而安之，阴以图之；备而后动，勿使有变。

刚中柔外也。

本计以《坎》的逻辑原理推演，流水的危险在于它的外柔内刚，陷阱的表面总有诱人的伪装，柔弱温顺的外表常常掩盖着待机而行的野心。

李贽“文王之卦”解
王宝峰
【期刊名称】《周易研究》
【年(卷),期】2012(000)005
【摘要】李贽《九正易因》着力于阐发文王、孔子“神圣心事”,其“文王之卦”说继承发展了传统“三陈九卦”说,以《明夷》、《困》等十六卦为具体内容,深入阐发文王忧患之事、处困之道、尚贤养贤之道、风化天下等内容.“文王之卦”是李贽《易》学思想的核心内容,体现了《九正易因》独特的《易》学史价值.
【总页数】7页(P68-74)
【作者】王宝峰
【作者单位】西北大学哲学与社会学学院,陕西西安710127
【正文语种】中文
【中图分类】B221
【相关文献】
1.论文王卦位的形成及其与《易经》的关系 [J], 曹福敬
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3.周易明夷卦通解——文王、孔聖生死觀探微 [J], 顺真
4.《红楼梦》大观园中的文王后天八卦图和《西游记》中师徒间的五行结构——兼论中国古典小说中的各种易学思想 [J], 张一方
5.从文王卦图到五行、十翼 [J], 赵缊
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六十四卦卦序排列原理
六十四卦是《易经》中的核心内容，它们是由六个爻组成的符号，每个爻有两种状态，阴和阳。

这些符号被组合成六十四种不同的卦，每个卦都有独特的含义和象征意义。

六十四卦的排列顺序是根据它们的卦序来确定的，这个顺序是根据《易经》的原理和哲学思想来确定的。

首先，六十四卦的排列顺序是根据它们的卦序来确定的。

卦序是指每个卦的编号，从第一卦乾到第六十四卦未。

这个顺序是根据《易经》的哲学思想来确定的，其中乾为天，坤为地，天地是宇宙的两个基本元素，因此乾和坤被放在了第一和第二位。

接下来的四个卦是由乾和坤组合而成的，它们代表了四个季节和四个方位。

这些卦的排列顺序是根据它们的象征意义和哲学思想来确定的。

其次，六十四卦的排列顺序还受到了《易经》的原理的影响。

《易经》中有两个重要的原理，一个是阴阳五行，另一个是变化无穷。

阴阳五行是指宇宙中的五种元素，分别是木、火、土、金、水，它们代表了宇宙中的各种物质和现象。

变化无穷是指宇宙中的一切都在不断变化和演化，没有固定不变的状态。

这些原理被应用到六十四卦的排列中，使得每个卦都有独特的含义和象征意义。

最后，六十四卦的排列顺序还受到了历史和文化的影响。

在中国古代，六十四卦被广泛应用于占卜和预测，它们被认为是预示未来的神秘符号。

因此，六十四卦的排列顺序也受到了历史和文化的影响，它们被认为是一种神秘的、具有预测能力的符号系统。

综上所述，六十四卦的排列顺序是根据《易经》的原理、哲学思想、历史和文化等多种因素来确定的。

这个顺序不仅反映了宇宙的本质和变化，还反映了中国古代文化和哲学的精髓。

现代科学注解易经课程作业易经卦象的变幻与国人的安全感幸福感尊严的微解易经的内容包罗万象，博大精深，内中有自然科学、人文地理、气象变化、科学道理等内容。

易经的卦象更是变幻莫测，内容丰富，从中可以演变出风雨、阴晴、庄稼、吉凶等生活常识。

里面蕴含着人类的安全感、幸福感和尊严。

从六十四卦十二幺的变幻中我们深深的体会到易经的魅力。

泰卦下面的三条爻是主卦，代表主方的状态；上面的三条爻是客卦，代表客方的情况。

图中，红色的爻表示当位的爻，就是说，从主方的角度考虑，阴阳属性对主方有利；天蓝色的爻表示不当位的爻，就是说，该爻的阴阳属性对主方不利。

图中的箭头表示爻之间的有应关系，有应表示主卦与客卦的相应一对爻是一阴一阳，阴阳和谐；不然，不有应，不和谐。

图的左边是爻辞，爻辞是说明爻的，与爻一一对应，顺序是由下到上。

图的下边，泰是卦名，其后是卦辞。

卦辞是从总体上说明卦的含义。

这对不当位而有应的爻是主卦和客卦的中爻，代表主方和客方的素质。

主卦中爻是阳爻，表示主方素质良好，有可能在与客方的交往中受到损失；客卦中爻是阴爻，表示客方素质不佳，需要从主方取得补益。

正好主方良好素质满足客方需要，主方将不可避免地在与客方交往中受到损失，所以说这是对主方不利因素。

然而，从总体上考虑，由于主方积极进取，客方消极被动，主方态度强硬，客方态度随和，主方可以依靠良好素质，在满足客方需要的同时，逼使客方按主方意图行事，从而主方可以得到更多利益，所以卦辞说“小往大来”，给于客方一些利益，这是“小往”，取得更多利益，这是“大来”。

其结果对主方非常有利，“吉”。

主方的进展可以很顺利，“亨”。

泰卦的爻辞具体地说明主方如何可以做到“小往大来”。

删去判断词，爻辞就是一首完整的关于如何做到“小往大来”的大纲。

下面是其译文：像是拔柔软的小草，将草叶汇聚在一起。

包括荒凉的原野，越过河川，不遗漏遥远地方，广阔无与伦比，公正的行为得到尊崇。

（处事公正）没有平坦而不坡斜的地方，没有往前而不反复的路，不用担忧他们的信任，给予食物就有福气。

《周易》及论文其哲学论文记得是在去年，责任编辑专程赴京，邀我设计、主编一套关于《周易》人生哲理的应用方面的丛书。

这使我一时很踌躇。

一则我虽然研究过《周易》，但那是从文学和文献学角度进行的，而且只涉杂志及古经部分（1）；再则自那以后，我虽然一直想从哲学角度再对《周易》、尤其大传部分作些研究，杂志期刊却总苦于没有时间（2）；三则我从来就没有想过要从“应用”的角度去研究《周易》，而且杂志期刊担心一说到《周易》的“应用”，人们就论文会想到占卦算命之类的事情上去。

发表我是一向服膺“善易者警示教育片心得体会不占”、“子不语怪力乱神”一类古训的。

不过河北教育考试院招生，我最后还是应承下来了。

期刊这主要是我的朋友、任教于作为国家社科研究基地的山东大学周易研究中心的林忠军教授，给了我巨大的心理支持。

我们决定共同主编这套丛书。

他在《周易》研究方面的功力是我素所钦信的。

何况还有我的朋发表友们、尤其是在《周易》研究上造诣颇深广州市教育局教师招聘、曾承担发表国家级周易研究项目的杨庆中博士的加盟，这更使我信心倍增。

转眼之间，已经寒暑，各方书稿，陆续告成。

批览之余，考虑到福建教育频道故事会这套丛书的读者层面的特殊性，我想略谈一些想法，一是简要通俗地介绍一下《周易》论文其书的情况，二是借此机会梳理一下我对《周易》哲理的若干感想期刊，以就教于广大读者。

1．研究《周易》的意义及其方法《周易》是跟“玄学”挂钩的。

这与“魏晋玄学”颇有关系。

魏晋玄学的一个特点，是儒家思想和道家发表思想在相当程度上的合论文流，亦即论证“名教出于自然”。

名教者，儒家伦理也；自然者，杂志道家玄思也。

两家思想的这种合流是有文献依据论文的，这浙江教育高考录取就是当时玄学家所谓的“三玄”：《老子》《庄子》《周易》。

前两部书都是道家的，唯有《周易》素来是被视为儒家经典的：儒家以“六经”为原典，而《周易》为所谓“六经之首”。

但事实上，《周期刊易》本来并无所谓哪家的。

唯其如此，先秦诸子许多都论文跟《周易》有所关联。

《易传》说卦传、序卦传、杂卦传（原文与译文）大家好，今天我要给大家讲讲《易传》里的三个传：卦传、序卦传和杂卦传。

这三个传都是关于《易经》的，但是它们讲的内容不一样哦！
我们来看看卦传。

卦传是讲六十四卦的来历和内涵的。

它告诉我们每个卦都有一个名字，而且这个名字是从什么来的。

比如说，乾卦的名字就是因为它的上面有一个“☰”字，下面有一个“☷”字，所以叫做“乾”。

还有呢，卦传还告诉我们每个卦的意思和象征意义。

比如说，坤卦就是代表地，象征着母亲、柔顺等等。

我们来看看序卦传。

序卦传是讲六十四卦之间的联系和顺序的。

它告诉我们每个卦都是在什么情况下出现的，以及它们之间的关系。

比如说，震卦是在雷电交加的时候出现的，而艮卦则是在山体停止移动的时候出现的。

序卦传还告诉我们六十四卦的排列顺序是什么，以及它们之间的先后关系。

比如说，震卦排在第一位，是因为它是所有卦中最重要的一个；而艮卦排在最后一位，则是因为它是所有卦中最难理解的一个。

我们来看看杂卦传。

杂卦传是讲一些不太常见的卦的。

它告诉我们这些卦的名字、含义和象征意义。

比如说，既济卦就是一个很有意思的卦，它代表着事情已经完成了，可以放心了。

既济卦还有一个特别的意义，就是它可以帮助我们预测未来的事情。

今天我给大家讲了《易传》里的三个传：卦传、序卦传和杂卦传。

希望大家能够好好学习这些内容，掌握更多有关《易经》的知识。

谢谢大家！。