日本神道

日本神道教日本神道教神道，日本原始宗教，以祭祀日本本土天神地祇为主（包含各种土生妖魔鬼怪），以日本皇祖皇宗的遗训为内容，属于泛灵多神信仰（精灵崇拜），视自然界各种动植物为神祇。

日语写法日语原文神道，惟神の道（随神の道）假名しんとう，かんながらのみ历史神道起初没有正式名称。

一直到公元5世纪至8世纪，汉传佛教经朝鲜半岛百济传入日本，渐渐被日本人接受，为了与“佛法”一词分庭抗礼创造“神道”一词来区分日本固有的传统信仰与外国传入的佛法。

以在《日本书纪》“天皇信佛法，尊神道”句中，首次出现“神道”这个称呼。

汉字传入日本后，“神”字被用来表示日语中的“かみ”。

当时的日本人称已逝的人之亡灵为“かみ”，亦将认为值得敬拜的山神及树木、狐狸等动植物的灵魂称为“かみ”。

“かみ”还包括一些令人骇闻的凶神恶煞。

其后，人物神的历任天皇、幕府将军、功臣、武士等也渐渐被作为膜拜对象，形成较为完整的体系。

佛教初传入日本时，神道信徒甚为反对。

由中国渡来氏族，例如苏我氏，支持佛教。

日本本土的氏族，物部氏和中臣氏拥护神道，反对佛教。

佛教僧侣具有中国先进的知识，天皇因此支持佛教，一时神道失势。

然至8世纪末，佛教僧兵的权力膨胀，天皇欲制衡佛教的势力，因而神道再度得势，两种宗教逐渐互相混合。

至明治时期，百姓等信仰两宗教。

于是佛教寺院和神道的神社，两者浑然。

例外的是伊势神宫，供奉天皇的祖先，属于古神社。

德川家康的儒臣林罗山提出神道即尧舜之道，皇祖皇宗的正道与儒教的精神同一。

至江户时代末期，国粹的神道理论家宣称，两者不能相混。

本居宣长反对把儒家和神道混同，由此产生了复古神道。

荷田春满及其门人贺茂真渊主张以孝道为先，孝父母、敬神和忠于天皇。

复古神道主张古道即神道，万国都承蒙天照大神的御德；日本是天照大神降生之国，其子孙天皇万世一系，继承三种神器，居于万国之上。

平田笃胤是复古神道的集大成者。

平田笃胤早年在朱子学者中山青莪门下学习汉学，批判太宰春台《辨道书》，著有《古道大意》，提出日本人都是神的后裔。

学习日语中的常见宗教和传统习俗日本是一个充满着丰富宗教和传统习俗的国家。

在学习日语的过程中，了解和掌握一些常见的宗教和传统习俗对于深入理解日本文化是非常重要的。

本文将介绍一些常见的宗教和传统习俗，帮助读者更好地了解日本社会。

1. 宗教1.1 佛教（Bukkyō）佛教是日本最主要的宗教之一。

它起源于印度，通过中国传播到日本。

佛教的核心思想是解脱和慈悲，影响了日本社会的各个方面。

在日语中，佛教的寺庙被称为“寺”（tera），僧侣被称为“僧”（sō）。

1.2 神道（Shintō）神道是日本最古老的宗教，与日本人民的生活息息相关。

神道崇拜自然和祖先，认为神灵存在于万物之中。

在日语中，神社被称为“神社”（jinja），神官被称为“神主”（kannushi）。

2. 传统习俗2.1 新年（Shōgatsu）新年是日本最重要的节日之一。

除夕（大晦日）被称为“除夜”（joya），人们会进行大扫除和祭祀，准备迎接新年的到来。

在新年的前几天，日本人会写“年砂”（年賀砂）或挂上“门松”（かどまつり）来招财和祈福。

在新年的第一天，人们通常会去神社参拜，并在家庭聚餐时吃传统的节日食物，如“年糕”（mochi）和“凤梨饭”（おせち）。

2.2 满月（Tsukimi）满月是日本传统的节日，也是一个庆祝丰收和感谢神灵的时刻。

在满月的夜晚，人们会在室外欣赏月亮，并摆放月亮形状的饼干和水果来祭祀。

日本老故事中的兔子与月亮相连，因此在满月时，人们也会品尝制作精美兔子形状的月饼。

2.3 歌舞伎（Kabuki）歌舞伎是日本最著名的戏剧形式之一，起源于17世纪。

歌舞伎以它独特的化妆和服装而闻名，演员们在舞台上诠释着各种故事和传说。

歌舞伎戏剧中的语言和动作都非常夸张，并配以特殊的音乐和乐器。

2.4 茶道（Sadō）茶道是一种日本传统的礼仪和艺术形式，通过烹泡和品饮绿茶来展示一种内敛和平静的生活态度。

茶道的核心是重视细节和感受当下的美。

参加茶道活动时，人们需要遵循一系列特定的礼仪和动作，以体现对茶道精神的尊重。

神道下的日本------浅论当今我们眼中的日本的矛盾性摘要：东亚热点之一便是日本，在我们眼里日本是一位既熟悉又陌生的邻居，他有时温柔却残暴，既开放又闭塞，在我们眼里他们总是这么矛盾，神道是日本民族的精神支柱，那么我们浅谈下日本的神道教，来探究日本行为背后的文化因素，解析为什么我们眼里的日本如此富有矛盾性。

关键词：神道教武士道第二次世界大战生死观矛盾性正文:既然要谈神道下的日本，那么我们就先来简要了解一下神道的起源。

日本的神道是从日本的原始宗教------萨满教教慢慢演化而来的，其主要的内容则是崇拜自然和崇敬先祖。

神道教在起初是没有名字的，一直到公元5世纪至8世纪，佛教经朝鲜半岛传入日本，渐渐被日本人接受，为了与“佛法”一词分庭抗礼才创造“神道”一词来区分日本固有的传统信仰与外国传入的佛法。

神道大体分为神社神道、教派神道和民俗神道三大系统，信仰多神，号称有八十万神、八百万神或一千五百万神，特别崇拜作为太阳神的皇祖神──天照大神。

日本的神道可大致分为明治维新以前的两部神道、天台神道，德川幕府时期的吉川神道和垂加神道时期，德川后期的复古神道时期，明治维新后的国家神道时期和二战后的神社神道时期等五个时期。

其实从日本神道的演化过程中就不难看出日本民族的复杂与多变。

神道起初没有名字，在佛教传入日本之后才有的“神道”之名与佛教分庭抗礼，而佛教却又是被日本民族所接受的宗教。

他们一方面在努力地接受，另一方面却又坚决的排斥！神道初期式微，佛教盛行，于是神道教处于依附地位，神道主动与佛教相结合，吸取佛教的精华之处发展壮大自己。

到了德川幕府时期，神道有所发展，把崇拜天照大神的神道教义与宋明理学相结合，强调尊皇忠君，主张神道教独立，开始有意识的摆脱佛教。

到了德川后期和明治维新时期，神道教已经如日中天，打压佛教道教等等，并逐步形成了复古神道和国家神道学说，利用儒学和佛学的一些思想，鼓吹以日本为中心，建立以神道教为统治思想的世界秩序，其称霸之狼子野心初现端倪。

关于日本神道教的简单介绍什么是神道教：神道是日本原始宗教，以祭祀日本本土天神地祇为主，以日本皇祖皇宗的遗训为内容，属于泛灵多神信仰（精灵崇拜），视自然界各种动植物为神祇。

神道教的起源：神道起初没有正式的名称，一直到公元5世纪至8世纪，汉传佛教经朝鲜半岛百济传入日本，渐渐被日本人接受，为了与“佛法”一词分庭抗礼创造“神道”一词来区分日本固有的传统信仰与外国传入的佛法。

是以在《日本书纪》〈用明天皇纪〉中的“天皇信佛法，尊神道。

”句中，首次出现了“神道”这个称呼。

汉字传入日本后，“神”字被用来表示日语中的“かみ”（kami）。

当时的日本人称已逝的人之亡灵为“かみ”，亦将认为值得敬拜的山神及树木、狐狸等动植物的灵魂称为“かみ”。

“かみ”还包括一些令人骇闻的凶神恶煞。

其后，人物神的历任天皇、幕府将军、功臣、武士等也渐渐被作为膜拜对象，形成较为完整的体系。

而现在，根据日本文化厅统计在日本国内约有1亿2百万支持者，占日本人口比例近85%。

但日本五大新闻之一的《日本经济新闻》的报道指出很多日本人不过是进去寺庙里面求神许愿罢了，并不是真正信仰，与中国大陆类似。

祭祀活动：日本神道祭祀包括了天神、地祇、人鬼的祭祀典礼。

祭祀分大祀、中祀、小祀。

大祀包括大尝祭。

中祀包括新尝祭、神尝祭、相尝祭、神衣祭、祈年祭。

小祀包括镇花祭、镇火祭、镇魂祭、三枝祭、道享祭、风神祭、祈雨止雨祭、月次祭、星祭、招魂祭、荒神祭、地镇祭。

《古事记》中除了至尊神天照大神以外，神道教的神按职别包括六个辅佐神、五部上祖神、三十二神、五行神、风神、雷神、山神、草神、海神、河神、二十一祓神、六福神、道祖神、和歌神、八大武神、军神、酒造祖神、医术祖神、神乐祖神、服部祖神等等。

神宫里的神官称为祭主、大宫司。

神社的首领称为神主，其下有祢宜（觋）、祝、巫（神子）等等。

神乐舞女称为巫女。

明治二十七年颁布《神官神职服制》敕令，此后修正3次，分为正装、礼装、常装。

正服黑罗冠、略服乌帽子(有位立乌帽子、无位折乌帽子)。

神道教是日本人所独有的宗教信仰,它是在日本固有信仰的基础上不断融合外来文化而逐步发展形成的民族宗教。

神道教首先是一个历史产物,按其发展阶段,可以大致分为自发的原始神道、神佛接触的神社神道、国家神道、现代神道四个阶段。

同时,神道也是一种复杂的社会现象,在日本历史上曾发挥了无可替代的作用,主要表现为:神道教是大和民族成长的要求,是日本统治阶级的政治需要;神道教是构建近代日本民族国家的文化基因;神道教是近代日本对外扩张的理论基础和精神动力;摒弃政教合一,回归神道本性的现代神道教是现代日本精神生活的主要支柱之一。

探讨神道教的历史变迁及其影响,对于正确认识日本独特的思想、文化、民族心理将大有裨益。

比起基督教、佛教、伊斯兰教等世界性宗教来,神道缺乏很多重要的要素,比如没有教祖、没有教义、没有戒律。

它甚至压根就没有所谓的“入教”,所有的日本人,从生下来那一天开始天然就是“氏子”、即作为神灵的子孙自动进入神教,而所有外国人,不管多么愿意,也不为神道所接纳。

神道没有教义,也没有戒律,因此,又名没有经卷的宗教。

日本人并不特别拒绝外来干涉的思想、文化,但日本人也不会全体臣服于某一种特定的意识形态。

一方面,日本非常地开放,从大家熟悉“遣隋使”、“遣唐使”到佛教信徒不断地东渡取经,再到明治后的“半个政府出国学习”的使节团,再到战后大规模地接受美欧文化,可资证明;另一方面,日本也很顽固,它从古至今全面接受的所有外来的文化、思想和宗教,没有一样可以在日本占据绝对的统治地位,没有一样可以改变日本人骨子里的东西。

在精神上、文化上,日本比几乎所有发达国家都更少羁绊、更少包袱,对新生的事物更宽容、更大胆、更进取。

一般来说,神道是一个宗教。

但是它自己没有教典,理论也没有确立,而且日本人对神的看法非常模糊,常说“八百万之神”,意味着到处都有神,甚至有些神不是尊敬的对象,有可怕的,也有可爱的,和妖怪的界限也暧昧。

所以接受外来的神理论也不难,很自然。

从明治维新至1945年日本法西斯战败投降是日本神道教发展鼎盛时期, 发展成了国家神道。

国家神道教是神社神道历史发展的产物, 是日本近现代史上居于统治地位的、以皇室和国家为核心的、服务于日本强权政治的、为法西斯侵略战争服务的国家宗教形式。

国家神道不同于古代神道的祭政一致的皇室神道, 而是以鲜明的为日本近现代法西斯专制政治服务特征并融合到国家政治生活中发挥独特作用的特殊神道。

这种神道在明治维新后居于国教位置被称为国家神道。

国家神道被明治天皇确定为国教。

此后, 国家神道在行政教育等方面与国家政治紧密结合, 对日本民众进行敬神爱国、尊祖崇皇教育, 把复兴皇道和崇拜天皇作为最高要求, 他们要国民尊奉皇祖神天照大神, 宣扬“神皇一体”、“祭政一致”的观点, 为日本近代社会建立天皇制国家政治体制鼓吹呐喊。

国家神道的形成发展可分为四个阶段。

1868年至1889年是国家神道的形成期。

明治维新初期, 天皇曾下令神佛分离。

这是因当时的佛教寺院在幕藩制度下已经成了封建统治的基层组织, 不利于天皇的统治, 也使神道教的地位受到严重影响。

所以, 当神佛分离的命令一颁布, 蓄谋已久的神道教的神职人员, 立即伙同国学家、儒学家和维新后新政府的地方官员, 掀起了排佛毁释的风潮。

佛教遭受了沉重打击, 而神道教一跃取得了宗教界霸主地位。

在颁布神佛分离令的同时, 天皇还下令重新恢复神抵官。

神抵官的职责除了负责祭祀天地之神、八神和历代皇灵以外, 还负责对民众的宣传教化工作。

国家把全国所有神社进行统一控制管理, 并以祭礼天皇祖神的伊势神宫作为神社的本宫。

天皇实行这些措施的目的是为了实现“大教”的一元化精神统治, 但是, 进入近代社会后, 日本的资本主义经济不断得到发展, 要求实现民主自由的呼声越来越强烈。

在这种情况下, 明治政府不得不在宗教政策上做出一些调整。

明治4年1871年神低官被降格为太政官管辖的神抵省。

1872年, 又改为教部省, 并把其他宗教也纳入其管辖之下。