历史文化散文阅读

历史散文有哪些代表作书香四溢，那就沐浴其中;书意无穷，那就仔细斟酌;书义当行，那就从己做起。

书中有数不尽的星空，看不完的大海，走不完的漫漫长路…古代人的智慧之作何其繁多，今天藏书馆app要跟大家分享五本历史散文的代表作，每一本都是大家之作。

一、《史记》《史记》的出现，打破了散文领域没有严格意义上的叙事文学的局面。

因为先秦历史散文中没有严格意义上的文学作品，先秦也没有叙事诗。

有的同学会有疑问:《诗经》中的七月不是叙事诗吗?这个问题可以留给自己去思考。

张的文学史以为不是，南开的文学史以为是。

马版文学史在208页对《史记》之前我们中国的历史文化散文艺术发展史方面进行了分析总结，概言之，《春秋》和《尚书》时代，“言”与“事”是分离的;《左传》和《国语》时期，“言”和“事”得到国家统一，并且通过历史社会事件被故事化;《战国策》时代则出现了人物进行特写;到《史记》中，将人物自己一生中的行迹集中学生在一起，由人物对于某一企业特定经济时期或事件中的描写可以扩展到对他一生的发展环境变化，并通过为不同历史以及人物写传记的方法方式来写一些历史。

章版文学史有一个问题更为准确精炼的概括：《史记》以前的著作或以工作时间为本位，或以其他地域、事件为本位，到《史记》则以各种人物为本位。

二、《左传》春秋事件，左释经典。

从《鲁》的角度，按时间记录各国的事件，是《左传》编年史的一大特色。

《编年史》与《编年史》的区别在于，编年史是以人为中心的，可以把事件串联起来，呈现一条连贯的线条，有利于读者对历史的纵向把握，有利于人物发展的兴衰。

时间事件是按时间顺序排列的，因此很难将它们串联起来，读者需要了解事件前后的关系。

同时，也有助于读者同时了解各国的国情和历史进程。

相比之下，具体国家实体可以被描述为两者之间的妥协。

对于这个国家众多的春秋时期，我认为年表是一个很好的选择。

同时，国与国之间的冲突和交流十分密切，外交尤其复杂，不可能也不应该完全分裂。

文言散文阅读战国策与国语的比较战国时期是中国古代历史上一个重要的时期，也是文化繁荣的时期。

在这个时期，出现了许多重要的文学作品和著作。

其中，战国策和国语属于文言散文的代表作品，它们在文学形式和内容上有着一些相似之处，但也存在一些不同点。

本文将对这两者进行比较，并探讨它们在文言散文阅读中的特点和意义。

一、文学形式的比较战国策和国语都是以散文形式呈现的，而不是以诗歌的形式表达。

它们的文体自由、行文自然，以叙述和议论为主，没有严格的格律和韵律的限制，给予作者更大的表达自由。

二、内容特点的比较1. 战国策：战国策是战国时期各国官员所编写的国家政治、军事、外交等方面的案例和记载。

它以记述战国时期各国的政治斗争、战争策略、外交手段为主要内容，透过具体的历史事件和人物，展现了当时的政治动态和社会形势。

2. 国语：国语是以战国策为基础，由后人整理而成的，它主要收录了各国政治家、军事家的言论和谋略。

与战国策相比，国语更注重思想的表达和政治智慧的体现，以哲学思考和观点发表为主要内容。

三、语言风格的比较1. 战国策：战国策的语言风格较为朴实、直接，注重事实陈述和客观记述。

作者在叙述事件和人物时，使用了大量的历史典故和兵书谋略，语言简明扼要，力求用简单的文字表达复杂的思想。

2. 国语：国语的语言风格相较于战国策更为华丽、雄辩，善用辞章、修辞手法，使文章更富有感染力和艺术性。

国语通过言辞之间的对话和辩论，展现了不同政治派别之间的思想碰撞和辩证思维。

四、阅读意义的比较战国策和国语作为文言散文的代表作品，都具有重要的历史和文化意义。

1. 对于历史研究：战国策和国语作为历史文献，对研究战国时期的政治、军事和外交等方面的历史具有重要价值。

通过阅读这些文献，可以深入了解当时各个国家的政治斗争、军事策略以及智慧谋略，丰富对战国时期的历史认识。

2. 对于文学欣赏：战国策和国语既是历史文献，又是文学作品。

它们以散文的形式将历史和人物展现出来，既具有历史真实性，又具有文学艺术性。

传统文化经典散文导读：传统文化经典散文【一】中华文明有着悠久的历史，博大精深的文化。

若从黄帝时代算起，已有五千年了。

在这漫漫的历史长河里，它给我们留下了最精美的传统文化。

有着蕴含美丽传说的传统节日，精美的民间工艺、光辉灿烂的文学名著、大气磅礴的字画艺术、典雅唯美的民族戏曲等等，总之中华的传统文化形式多样，内容丰富。

要提起传统文化，成长于文化从远古走向现代，从民族走向世界。

它代表着过去，也代表了未来，在我眼中他是弥足珍贵的历史精华，是中华民族凝聚力的象征，是华夏儿女对美好理想、智慧、道德与追求的向往。

断层期的现代人多数没有什么清晰的概念，而我对汉家衣裳特别独钟。

汉服;这个集聚了中华4500多年的历史，而满清入关，汉服又中断了300多年，如今身为华夏儿女还有多少人知道这个大气华丽的美丽衣裳，有多少人还认识这是我们的汉装华服，还常常承受诸多子虚乌有的骂名，有人说它是日本的和服、有人说是朝鲜服、还有人说是古装，实在可笑，身为炎黄子孙，却不知道汉服乃和服之祖，这种本民族文化的精髓，泱泱华夏、文明千古，怎么能就这么被遗忘呢!中华名族是由56个民族组成的多名族大家庭，除了汉族，而其他55个名族遇到重大节日，通常都会穿上自己的名族服饰，越南、德国、英国、埃及等任何一个有点历史的国家和名族。

日本有和服，朝鲜有朝鲜服，满族有旗袍、藏族有藏袍……而现在的我们穿得西装革履，但在传统节日的时候竟然没了自己的汉家衣裳。

实在不愿我华夏衣冠倒靠日本人去宣扬，作为华夏儿女请记住吧，曾经有一个时代叫汉唐，有一条流河叫长江，有一队图腾叫龙凤，有一件羽衣名叫霓裳。

中华的汉字汉语也具代表意义。

(汉字、汉语、对联、谜语、歇后语、成语、射覆、酒令等……)最喜欢的还是诗词歌赋，很特别，韵味深远，清灵的感觉。

看多了那些诗词，觉得那些古人的才情是现代人无可比拟的。

很佩服他们，为了写好一篇文章或诗词，每一个字都很用心去想，还找一些典故，我想这种精神是值得我们去学习的，也是现在很多人做不到的。

丝路古驿站，美丽吐鲁番本文是高中关于高一散文的丝路古驿站，美丽吐鲁番，欢迎阅读。

【一】自西汉张骞奉武帝之命，费劲移山之力，“凿空”了大汉帝国通向西域之路此。

西域之地，不仅成了中华各朝各代，军事和政治意义上予以非常重视的战略要地，而且也被具有远大胸怀和眼光的帝王将相们，始终把西北地区的安定放在维护国家长治久安的政要首位，予以重视。

西域安定，中华安定。

西域混乱，就会直接威胁到中原王朝的稳定。

加强西北边塞军事建设，开通贸易往来，增进彼此了解，与各民族友好交往的举措。

使得荒凉的西北边塞稳定，社会一片繁荣兴盛。

唐代边塞诗人，王翰的凉州词：“葡萄美酒夜光杯,欲饮琵琶马上催。

醉卧沙场君莫笑,古来征战几人回。

”就真实地描写了，大唐帝国的将士们。

豪饮葡萄美酒，跨马驰骋疆场，把生死置之度外，决心誓死守卫祖国西北边疆的生动场景，西北边疆恢弘的壮丽画面。

历史真实地表明：开放丝路，互利共赢，则国家就会得到快速发展。

反之，如果闭关锁国，阻隔丝路，国家就会衰落。

汉唐的兴盛，明清的衰落，都可以说与丝路有关，当然，不全是国家兴亡的全部原因。

西域之地，成了历朝统治者，北拒草原游牧民族，南抚强悍的吐蕃族，西通中亚，南亚，北非进行军事政治外交，友好商贸往来，特殊的战略要地。

但真正使这条中通西域各国的古代政治商贸通道，走进寻常百姓家，成为家喻户晓，妇孺皆知名路的，最终，应归功于，明清之际，吴承恩以唐玄奘去西天【南亚印度】取佛经为背景而写的《西游记》小说。

吴承恩以他那生花妙笔的文采，描写了唐僧师徒四人在漫漫取经路上，所遭遇的千难万险，千辛万苦，生动地描写了唐僧师徒一路战妖魔，灭鬼怪，历经九九八十一难，最终，取经成功的曲折故事。

在《西游记》这本著名小说里，吴承恩，追随着唐僧师徒，爬过茫茫雪山，走过漫漫草原，穿过原始森林，淌过千河万壑，越过狂沙满天飞，睁眼不见边的荒野沙海。

像一个忠实地跟随唐僧师徒取经路上的记着和摄影师，生动形象地为人们展示了一幅幅丝绸之路沿途奇特的自然和人文景观画面，令人赏心悦目，令人拍案叫绝，令人叹为观之。

去年冬季，严重的雾霾席卷了大半个中国。

手机微信里，人们晒着各地严重的雾霾天气。

正当人们在为雾霾苦恼和忧心之时，我读到了梁衡先生的新作《树殇、树香与树缘》。

文章讲述了作者在海南寻找人文古树的过程中，惊愕地看到当地村民公然毁掉两棵生长70年珍稀树种的恶劣行为，这与海南自然之美、生态之美极不相称，于痛心之极，慨叹树殇是“国树之殇，国策之殇。

”“和平重于战争，生态高于政治。

环境第一，生存至上”，这是梁衡先生秉持的人类生存的生态理念。

环境和生态问题事关人类的生存大计，生态环境与生命安全问题日益成为困扰人类生存的严重问题。

近年来，面对经济高速增长带来的环境污染和生态严重破坏的现实，梁衡先生以一个学者和作家高度的忧患意识和前瞻性的眼光，致力于中华人文古树的寻找和写作，创立了“人文森林学”，建议实施人文森林工程。

“人文森林学”专门研究树木与人的文化关系，研究人怎样影响树木，树木怎样记录并影响着人的文化活动。

作为一个以写“大事大情大理”著称的散文大家，在当代众多的文化选题中，梁衡先生独辟蹊径地将目光投向人文古树，这对年近七旬的先生来说，无疑充满挑战与探险，也是一项艰辛浩繁的文化工程。

近些年来，为了寻找人文古树，先生跋山涉水，足迹遍及祖国各地。

塞北故地，西北荒漠，南国峻岭，中原山野，江南水乡，云贵高原，天涯海角……各处都有先生为寻找古树而忙碌奔波留下的足迹。

以先生之年纪，这般的颠簸与辛苦是不言而喻的，但在先生的文字中却从无笔墨提及。

梁衡先生在《古树》一诗中这样说：“在伐木者看来/一棵古树是一堆木材的存储/在科学家看来/一棵古树是一个气象数据库/在旅游者看来/一棵古树是一幅风景的画图/而在我看来/一棵古树就是一部历史教科书。

” 在几十年的新闻与文学实践中，梁衡先生将古树作为关注社会和历史的写作目标，完成了由新闻工作者到作家、由作家到生态文明倡导者的身份转换与思想升华。

先生站在历史、现实和生态文化的高度，紧扣时代脉搏，致力于人文古树的寻找和写作，并以此唤醒全社会对生态环境和中华人文古树的保护意识和文化自觉。

本文整理于网络，仅供阅读参考写历史的优美散文：历史的抉择今天我便逆转这时空，与那古往今来的历史人物们来次梦中相遇。

下面是有写历史的优美散文，欢迎参阅。

写历史的优美散文：历史的抉择历史用慧眼抉择了你一一伟大的中国共产党！当南湖的船篙撑开历史的画卷时，满载中华民族的苦难历史的小船，便由你掌舵，由你扯帆。

历史把你交给了中国，把中国交给了你！中国从此步入新生，开始挣脱耻辱的枷锁。

当辛亥革命像流星一样闪过中国历史，历史于是把你推上了她的舞台，让你去主宰中国的明天。

从此，你便在血雨腥风中填写中华民族历史新的一页；从此，你便在枪林弹雨中，出生入死，把扭曲了的中华民族形象端正。

你在祖国最危难时刻，担起中华民族的中流砥柱;你在祖国处在十字路口的时候，指明了方向。

就是你为屈辱的历史打上重重的句号，就是你，创造了一个新中国！伟大啊，中国共产党！炮火洗礼了你坚强不屈的性格，岁月锤炼了你铮铮铁骨，风雨雕塑了你伟大崇高的形象！历史为我们抉择了你，你为中国展开美好前程的画卷。

如今，谁能忘记，是你给了中国光明，是你给了中国新生，本文整理于网络，仅供阅读参考是你指给了中国一条正确的道路？谁也不会忘记你一一伟大的、光荣的、正确的中国共产党！你是中国的脊梁！历史感谢你，中国人民感谢你！写历史的优美散文：历史的脚印时间铺成的道路上，有着一连串古朴而端庄的印记一一脚印。

如果再仔细点儿地观看每个脚印的纹理，一条条的刚劲曲线，断断续续的，那是一段段厚重的历史缩影，无一不令人深思、神往。

脚印始于生存。

英国生物学家达尔文在《物种起源》一书中，论述了我们现在的人类的祖先，实际上就是古代的人猿，而我们就是有他们长年累月的进化演变成的。

根据达尔文的核心思想：物竞天择，优胜略汰。

我们的祖先们为了生存，不断地进化，所以，说历史的脚印始于生存的确不为过。

一连串的脚印整体看上去并非笔直无比，有时也会拐一个巨大的弯，才重新回到原来的直线上。

其中有一段拐了弯的殷红脚印，那是第一二次世界大战。

古代散文欣赏唐代散文选读唐代散文以其丰富的内容和精致的艺术形式，成为中国古代文学史上的瑰宝。

本文将为您带来几篇唐代散文的选读，让您欣赏古代文人的才华与智慧。

一、《岳阳楼记》《岳阳楼记》是唐代文学家范仲淹所作，以其雄奇的气势和高度的艺术表现力而闻名。

全文以桅杆作为视点，展现了岳阳楼周围美景的壮丽之处。

范仲淹以娓娓动听的笔触描述了楼的建筑结构和历史背景，并通过景色的描绘传递了对国家兴衰、人生无常的思考。

这篇散文在唐代散文中具有重要地位，凭借其独特的写作风格和深远的思考内涵，被后人奉为经典。

二、《酒泉子》《酒泉子》是唐代文学家王之涣创作的一篇散文。

这篇作品以景色的描绘引出对战争和生活的思考。

全文的篇幅较短，但通过简练的语言和深入的内涵，表达了作者对战争带来苦难的痛感以及对人民生活的关切。

王之涣通过对酒泉的形象描绘，借以启发读者对和平的珍视和社会良知的自觉。

这篇散文在唐代以及后来的文人中影响深远，并被广泛传播。

三、《白帝城》《白帝城》是唐代文学家杜牧的代表作之一。

全文以杜牧登临白帝城为背景，通过对景色和历史的描绘，展现了白帝城深厚的文化底蕴和悠久的历史传承。

杜牧通过精致的描写，将读者带入了一个想象力丰富而又略带忧伤的空间。

他以此表达了对时光流转和命运无常的思考，使读者深感人生无常和时光流转的悲凉之意。

这篇散文以其独特的情感表达和艺术呈现方式，成为唐代文学的代表之作。

四、《黄鹤楼》《黄鹤楼》是唐代文学家崔颢的作品，以描述世情为主线，流露出作者对时代变迁和人生无常的思考。

全文通过描绘楼阁和风景，展示了崔颢对黄鹤楼的钟爱和对人生意义的思索。

崔颢以风景独特的描绘和意境化的写作手法，使这篇散文具有了深远的艺术内涵和人生哲理。

同时，这篇散文为后世文人提供了丰富的写作思路和创作范本，成为唐代散文中的经典之作。

五、《登鹳雀楼》《登鹳雀楼》是唐代文学家王之涣的作品，以景色的描绘引发对人生的深思。

全文以登临鹳雀楼为背景，通过描述楼阁和风景，表达了对时光流转和命运无常的思考。

考点十四散文阅读【2023年真题专练】（2023·浙江湖州·统考中考真题）阅读下面文章，完成学习任务。

媲美①林青①一朵雪花的体态是轻盈的，宛如六枚小银针，千针万线，给S大学校园绣出了合身的水晶外套。

但是，正如童话世界也有缺陷一样，文史楼北墙畔一株年轻的龙柏，由于一夜风摧雪压，已经倾侧成30°斜角了。

②远处走来几个身背照相机的年轻人。

其中那位穿黑呢大衣的姑娘真美，一双亮晶晶杏核儿大眼，似湖？似星？谁也说不清，只惹得路人不时朝她张望。

这群市大学生摄影协会会员准备捕捉大自然恩赐的美妙镜头，心情舒畅地说笑着，渐渐地走近这棵倾斜的龙柏。

③“在文史楼前拍张雪景吧！”一个浑厚的男中音提议。

④“不，这棵龙柏被风雪压斜了，缺乏自然美。

”姑娘那双纤手朝不远处一指，“喏，到生物系的小植物园去，那儿不仅有龙柏，还有雪松、扁柏呢。

”⑤她的声波在清冽的空间扩散，像清甜的冰糖渐渐融化。

年轻人留下了一串无邪的笑声。

⑥又一个竹骨梅肌的青年出现在文史楼前，衣服右下摆隐约可见斑驳的油画颜料污迹。

他在欣赏雪景之余，猛然发现倾斜的龙柏，不满地轻声嘀咕：“搞环境保护的同志真马虎，昨晚下那么大的雪，竟没来校园巡视，他们对美的统一性的被破坏负有间接的责任！”这位美术爱好者凝视片刻，灵感的火花映亮心窗，他立刻打开速写本，捏着炭精棒，勾勒这棵龙柏的体态轮廓，准备回宿舍精心画一幅漫画，连画名也想好了，就叫做：《一株龙柏的控诉》。

他离去时遗憾地摇头叹息，眼波里颤动着一丝失望的情绪。

⑦微弱的阳光下，急匆匆地走来一个肩挎旧书包的青年工人，他是来旁听中文系选修课的。

突然，一阵风吹拂龙柏树，扬起无数雪沫，洒在他头上、身上。

青年工人仰脸看看那株龙柏，脚步放慢了，他一看手表，立刻加快步伐走去。

⑧一会，他带来一把铁锹、一截旧毛竹、橡皮带，手脚麻利地不停地劳作，那株倾斜的龙柏终于挺直了脊梁，牢牢地屹立在校园。

⑨上课铃声响了。

他疾步如飞地向教室奔去！⑩静谧。

风雨如磐书如侣——余秋雨《风雨天一阁》赏析散文《风雨天一阁》是余秋雨1991年出版的散文集《文化苦旅》中的一篇。

该书并非传统的游记散文，而是以游记的形式，从山水景致所承载的文化视角切入，通过层层递进的短章手法组织布局，对中国的漫长历史与悠久文化进行探寻、思考与推广。

《风雨天一阁》作为其中颇具代表性的一篇，体现了中国文化的深邃意蕴和作者匠心独具的思想光芒。

一、短章结构：脉络整体感知全文共六节。

开篇设定了特殊的天气——“台风袭来，暴雨如驻”，作者在这样冷飕飕的氛围下登临天一阁，为文章奠定了沉厚凝重的基调。

第二节开头，以“极端艰难、极端悲怆”两词总起，这两词不仅是对范氏家族几百年的藏书事业，更是对中国历史文化传承之路的概括和形容。

继而抛出成为一名藏书家的五个苛刻条件，一笔略过历史上藏书事业的昙花一现和转瞬凋敝，由面及点，将目光聚焦在了范钦和天一阁。

第三节叙议结合地详写范钦倾其一生建立起天一阁藏书基业，由事及理，抛出“健全人格的文化良知”这一深刻命题，并通过范钦为官轶事以及与其他藏书家的对比进行阐释，佐证范钦“超越意气、超越嗜好、超越才情、超越时间的意志力”的人格魅力与天一阁延续的关系。

第四节叙述了天一阁的传承，通过藏书遗产继承、钱绣云悲剧、黄宗羲登楼、为编《四库全书》献书这几个故事，引发了作者对珍贵典籍是“藏”还是“传”的思考。

如果说第四节浓墨重写“艰难”，那么第五节则轻描淡写“悲怆”，近代纷至沓来的失窃、大火和战争，使天一阁风雨飘摇，千疮百孔。

尾节通过议论，以小见大，将文章主题由天一阁藏书升华到中国历史文化产业的高度，一连串的问句收束全篇，文化传承任重道远，我们每个人都该思考什么、实践什么？六节既独立成章又气势贯通冒雨登楼追溯历史文化忧思第二部分围绕天一阁以时间线索追溯其建立、传承、破坏和重建，而全文又以现在—过去—现在的潜在线索，把情、景、事、理贯通融合，由天一阁兴衰推及对历史文化的赞叹和忧思。

二、文化视角：由文题到主题（一）文题《风雨天一阁》这一标题可拆为“风雨”和“天一阁”两部分。

名家散⽂余秋⾬《柳侯祠》名家散⽂余秋⾬《柳侯祠》 余秋⾬的历史散⽂更是别具⼀格，见常⼈所未见，思常⼈所未思，下⽂是《柳侯祠》原⽂与赏析，欢迎⼤家阅读与了解。

客寓柳州，住跋离柳侯祠仅⼀箭之遥。

夜半失眠，迷迷顿顿，听风声⾬声，床边似长出齐膝荒草，柳宗元跨过千年飘然孑⽴，青衫灰黯，神⾊孤伤。

第⼆天⼀早，我便向祠中⾛去。

挡眼有⽯塑⼀尊，近似昨夜见到神貌。

⽯塑底座镌《荔⼦碑》《剑铭碑》，皆先⽣⼿迹。

⽯塑背后不远处是罗池，罗池东侧有柑⾹亭，西侧乃柳侯祠，祠北有⾐冠墓。

这些名⽬，只要粗知宗元⾏迹，皆⽿熟能详。

祠为粉墙灰⽡，回廊构架。

中庭植松柏，东厢是碑廊。

所⽴⽯碑，皆刻后⼈凭吊纪念⽂字，但康熙前的碑⽂，都已漫漶不可辨识。

由此想到，宗元离去确已很远，连通向他的祭祀甬道，也已截截枯朽。

时值清晨，词中寥⽆⼀⼈，只能静听⾃⼰的脚步声，在回廊间回响，从漫漶⾛向清晰，⼜从清晰⾛向漫漶。

柳宗元到此地，是公元815年夏天。

当时这⾥是远未开化的南荒之地，朝廷贬放罪⼈的所在，⼀听地名就叫⼈惊栗，就像后来俄国的西伯利亚。

西伯利亚还有那份开阔和银亮，这⾥却整个被原始野林笼罩着，潮湿蒸郁，暗⽆天⽇，⼈烟稀少，瘴疫猖獗。

去西伯利亚的罪⼈，还能让雪橇划下两道长长的⽣命曲线，这⾥没有，投下多少具⽂⼈的躯体，也消蚀得⽆影⽆踪。

⾯南⽽坐的帝王时不时阴惨⼀笑，御笔⼀划、笔尖遥指这座宏⼤⽆⽐的天然监狱。

柳宗元是赶了长路来到这⾥的。

他的被贬，还在10年之前，贬放地是湖南永州。

他在永州呆了10年，⽇⼦过得孤寂⽽荒凉。

亲族朋友不来理睬，地⽅官员时时监视。

灾难使他⼗分狼狈，⼀度蓬头垢⾯，丧魂落魄。

但是，灾难也给了他⼀份宁静，使他有⾜够的时间与⾃然相晤，与⾃我对话。

于是，他进⼊了最佳写作状态，中国⽂化史拥有了《永州⼋记》和其它篇什，华夏⽂学⼜⼀次凝聚出了⾼峰性的构建。

照理，他可以⼼满意⾜，不再顾虑仕途枯荣。

但是，他是中国⼈，他是中国⽂⼈，他是封建时代的中国⽂⼈。

（01）《晋祠》及课文解读晋祠梁衡出太原西南行五十里，有一座山名悬瓮。

山上原有巨石，如瓮倒悬。

山脚有泉水涌出，就是有名的晋水。

在这山下水旁，参天古木中林立着百余座殿、堂、楼、阁，亭、台、桥、榭。

绿水碧波绕回廊而鸣奏，红墙黄瓦随树影而闪烁，悠久的历史文物与优美的自然风景，浑然一体，这就是古晋名胜晋祠。

西周时，年幼的成王姬诵即位，一日与其弟姬虞在院中玩耍，随手拾起一片落地的桐叶，剪成玉圭形，说：“把这个圭给你，封你为唐国诸侯。

”天子无戏言，于是其弟长大后便来到当时的唐国，即现在的山西作了诸侯。

《史记》称此为“剪桐封弟”。

姬虞后来兴修水利，唐国人民安居乐业。

后其子继位，困境内有晋水，便改唐国为晋国。

人们缅怀姬虞的功绩，便在这悬瓮山下修一所祠堂来祀奉他，后人称为晋祠。

晋祠之美，在山美、树美、水美。

这里的山，巍巍的如一道屏障，长长的又如伸开的两臂，将这处秀丽的古迹拥在怀中。

春日黄花满山，径幽而香远；秋来，草木郁郁，天高而水清，无论何时拾级登山，探古洞，访亭阁，都情悦神爽。

古祠设在这绵绵的苍山中，恰如淑女半遮琵琶，娇羞迷人。

这里的树，以古老苍劲见长。

有两棵老树，一周柏，一唐槐。

那周柏，树干劲直，树皮皱裂，冠顶挑着几根青青的疏枝，偃卧于石阶旁，宛如老者说古；那唐槐，腰粗三围，苍技屈虬，老干上却发出一簇簇柔条，绿叶如盖，微风拂动，一派鹤发童颜的仙人风度。

其余水边殿外的松、柏、槐、柳，无不显出沧桑几经的风骨，人游其间，总有一种缅古思昔的肃然之情。

也有造型奇特的，如圣母殿前的左扭柏，拔地而起，直冲云霄，它的树皮却一齐向左边拧去，一圈一圈，丝纹不乱，像地下旋起了一股烟，又似天上垂下了一根绳。

其余有的偃如老妪负水，有的挺如壮士托天，不一而足。

祠在古木的荫护下，显得分外幽静、典雅。

这里的水，多、清、静、柔。

在园内信步，那里一泓深潭，这里一条小渠。

桥下有河，亭中有井，路边有溪，石间有细流脉脉，如线如缕；林中有碧波闪闪，如镜如缎。

主题群文练7红色文化(散文)(建议用时：30分钟，分值：30分)一、阅读下面的文字，完成1～3题。

(15分)聆听井冈山素素井冈山，盈眼皆为绿色。

我就想，如果绿色是井冈山的盖头，那么我们此行的目的，可能就是撩开它梢上的绿，去寻觅它蕊里的红吧。

接下来的日子，果然就是这样。

我们一路走过无数个地方，无论山上、水边，还是村镇之畔，无处不踩着潮湿的绿意。

属于井冈山的红，一部分陈列在各类博物馆或纪念馆里，一部分涂写在小村或古镇的墙壁上。

我尤其注意到了写在井冈山墙壁上的红，它其实是红军当年留下的标语。

数量极其可观，不只是一条、两条，而是成百上千条；颜色斑驳而多样，或是红漆，或是白粉，或是黑墨汁；字迹也隐显各异，有的清晰可念，有的模糊难辨，有的影影绰绰，像一支支从不同方向赶来的队伍，个个张大了嘴巴，以默片的姿态呼喊着，而这一条条光影斑驳的拷贝，就悬浮在露天的墙壁上，眩晕了我的眼睛。

尽管有人告诉我，墙壁上写有标语的村镇，就是红军当年的驻地。

我仍无法想象，大敌当前，战争残酷，在少有的那么一点空隙里，竟有人一笔一画地往墙壁上写出这么多大字。

我去过的地方叫宁冈，叫东固，不论是街巷、祠堂，还是照壁、屋前，一切可以书写的地方，几乎被标语给密集地覆盖了。

也就是说，在那段特殊的日子里，出自红军之手的标语，把整个井冈山都染红了。

革命需要鼓动。

红军当年要不断地吸收新战士，井冈山人管这叫“扩红”，当然离不开标语和口号。

革命需要打胜仗。

红军与白军发生过的战斗不胜其数，光是大规模的反围剿就有五次，要打垮围追堵截的白军，也离不开标语和口号。

革命需要农民的支持。

红军战士大多是农民出身，他们正是为了打土豪、分田地而参加了红军，要动员一贫如洗的百姓拥护红军，更是离不开标语和口号。

毛泽东曾说：“中国这个国家，离开农民休想干出什么事情来。

”这应该是他有感而发的肺腑之言。

而摩尔说过的话，应算是一种站在世界高度的评断：在中国，农民在革命中的作用甚至超过了俄国，他们为最终摧毁旧秩序提供了炸药。

传统文化散文及答案解析中华传统文化也叫华夏文化、华夏文明，是中华文明成果根本的创造力，是民族历史上道德传承，各种文化思想、精神观念形态的总体。

中华传统文化是以老子、孔子为代表的道儒文化为主体，以儒家文化为核心的。

随着人类社会的发展与进步，传统文化越来越受到现代文明的冲击，某些传统文化几近消失。

如何看待这种传统与现代既融合又矛盾的观点，如何保持传统文化中的精华并弘扬这种文化，是现代人面临的一个重要课题，也是文学作品用文学形式需要表现和阐释的重大主题。

一、阅读下面的文字，完成文后题目。

旧戏台胡容尔这座戏台，在暮风中寂寂地衰败着。

黄昏挑起几缕绛红的晚霞，斜斜地搭在了她老旧的前脸儿上。

抬眼望去，高处四角飞翘的屋脊上，长满了杂草，还有几株低矮的梧桐。

茂盛的草木，在黛色的瓦片缝隙间，没心没肺地招摇着。

而低处摊开的长方体的台面，如同一只过期了的粉盒，被随手拋掷在幽暗的巷子深处，透着一抹洇开的荒凉和失落。

初见这座戏台，是在遥远的少年时。

那一年，我十岁，随外婆搭车来城里。

外婆进城，不为别的，只为看戏。

当时，这里有当地最有名的角儿。

五月，淡紫色的桐花开得正欢。

掩映在细碎花影中的戏台，宛如一个淡紫色的梦境。

我们来时，台上演着的是《玉堂春》，密匝匝的锣鼓点儿，正一阵阵响得紧。

扮演苏三的美娇娘，穿着一身青色的罗裙，挥舞着长长的水袖，步步生莲，咿咿呀呀、幽幽咽咽地唱着、诉着，只觉耳畔有流莺啼转、泉水叮咚，无比曼妙动听。

再看那张粉白里透着嫣红的俏脸上，一双细长的丹凤俊眼，左顾右盼，波光流转，好似于人山人海中呼啦啦浮出了一座春天的花园，桃花红、杏花粉、梨花白，令人眼花缭乱，真有说不出的风流缱绻。

其实，台下，又何尝不是戏台呢？只不过，观众成了演员。

你且看去，台上的艺人演得热闹，台下的众人也看得热闹。

有时，台下的剧本，比台上还出彩。

我也曾偷偷地溜到后台，看旦角们弄妆、听琴师们调弦。

没人顾得上理会一个小女孩的好奇心。

不消说，戏外的她们，正在为演绎别人的故事做铺垫。

传统节日的名家散文传统节日是一个民族或国家历史文化长期积淀凝聚的过程。

下面店铺为大家收集了传统节日的名家散文，欢迎阅读！篇一：传统节日的名家散文中国的节日蕴含着博大精深的中华传统文化，一到过节，举国同庆，这与我国民族源远流长的悠久历史一脉相承，是一份宝贵的精神文化遗产。

保护中国传统节日，就是传承这种宝贵的精神文化和中华优秀的传统文化。

在漫长的历史长河中，历代的文人雅士、诗人墨客，为一个个节日谱写了许多千古名篇，新春佳节有描写热闹、欢乐和万象更新的动人景象的“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏；千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符”；清明节有悼念逝去亲人，寄托哀思的“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”；重阳节有表达人们敬老爱老、思念亲人、渴望团圆的“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”······这些诗文脍炙人口，被广为传颂，使中国的传统节日渗透出深厚的文化底蕴，精彩浪漫，大俗中透着大雅，雅俗共赏。

作为中国人，我们应该为拥有如此博大精深的传统节日而感到骄傲，而保护中国传统节日也应成为我们义不容辞的责任。

但要如何保护传统节日呢？很多人就不知所措了，有人认为这是一个大工程，一个人的力量太微不足道了，表示无能为力。

其实，很多事情不是我们没有能力做，而是我们没有用心做，就保护传统节日这件事来说，其实我们能做的有很多，只需要从“心”开始，比如在端午节和家人一起包粽子看赛龙舟，在中秋节陪家人一起赏月吃月饼，在清明节和家人一起祭祖踏青等等。

如果你身在异乡是在无法回家，你可以电个话回家问候一下，表达你对家人的思念之情，可以发几条短信给远方的朋友，表达你的祝福之意，或者，你也可以约几个要好的朋友一起共度佳节，相互诉说各自的思乡之情。

也许你会说你很忙，忙到根本没时间去做这些事情，总是想着等有时间了、等有钱了再去做。

可是有些东西是不等人的，比如亲情。

只怕等你有时间了，父母都老了；等你有钱了，孩子都长大了；等你明白了，一切都来不及了... ...我的老妈在2007年因病去世了，那年我24岁。

写历史的优美散文断渠有成因，南江有由来。

喜欢南江，就想了解它的出生，了解它的生活，了解它的历史。

可在我脑海里的南江，除了优美壮丽，美不胜收之外，也只剩下地名的由来，这让我烦恼不已。

从难江到集州，到底是一段怎样的历史?带着疑问向一位教历史的朋友请教，他却说自己才疏学浅，向我推荐了一位德高望重的历史学教授。

朋友对教授推崇备至，说教授退休后不喜打扰，但对求知者还算通融，朋友打电话帮我约好，让我独自前往拜访。

教授很慈祥，带我进了他的书房。

书房不大，藏书不多，我对教授的能力有些许怀疑。

教授像是看出了我的想法，告诉我他的书都送给了需要的人，书的归宿应该是饥饿的头脑，而不是虚荣的装饰。

带着惭愧我虚心向教授求教：从难江到集州，到底是一段怎样的历史?教授问我：“你是想知道这一段历史呢，还是想知道这一段历史事件?”我有些疑惑，知道历史事件不就知道整个历史了吗?教授摇摇头，“事件不是历史，单从事件也看不到历史。

如果历史是一篇文章，事件也只是情节。

”我说知道情节总能知道文章的大概了吧。

教授问：“你在街上被人揍了，能看出什么?”我随口回答，这得看别人为何要揍我。

教授哈哈大笑：“搞清事件的前前后后，就能成为历史了。

”教授又问我：“历史是什么?”我想说历史就是事件的前前后后，想想又不妥，历史是书上定义的历史吗?显然也不是。

教授见我迟迟不答，便问：“历史是镜子吗?”我有些懂了，问：“如果历史是镜子，镜子碎了怎么办?”“为什么会碎?”教授问。

“不小心打碎了。

”我答。

“周幽王烽火戏诸侯，不慎碎了镜子?”“愤怒时摔碎了出气。

”“若李世民为了泄气，也就不会有贞观之盛。

”“和人起了冲突，被人摔碎了。

”“为何不摔别的，偏要摔你的镜子?”我无以回答，原来这面镜子不能碎，碎了也买不到，历史也不能碎，碎的只能是我们自己。

“从集州到难江，这段历史你清楚了吗?”教授问我。

我赶紧摇头，看来我的悟性并不高。

“那你又了解多少?”他问我。

我从难江县名字的由来说起，不想教授却打断我的话，“历史只不过是个东西，叫什么名字都可以。