第二 章屈原与楚辞

屈原与楚辞教案教学目标：1、掌握屈原的生平和作品2、楚辞产生的文化政治背景3、屈原的爱国思想教学重点和难点：1、楚辞产生的文化政治背景2、《离骚》艺术成就教学方法：讲授课时安排：8课时教学过程（内容、方法、步骤）：第一课时本节讲授楚辞含义、结集及楚辞产生的原因一、楚辞的含义“楚辞”一词，最早见于司马迁《史记·酷吏列传》，说明这一名称形成于西汉初年。

在漫长的传播过程中，它已具有三重涵义：第一，诗体。

指出现在战国时代、楚国地区的一种新的诗体。

第二，作品。

指战国时代一些楚国人以及后来一些汉人用上述诗体所创作的一批作品。

第三，书名。

指汉人对楚国人、汉人所写诗歌辑选而成的一部书。

二、《楚辞》的结集《楚辞》一书，既非出自一人之手，也不出于一个时代，它是不同的时代和不同的人们逐渐纂辑增补而成的，自战国至东汉，历三、四百年，共分五个阶段：一、先秦离骚第一屈原九辩第二宋玉纂辑者可能是宋玉。

此为《楚辞》雏形。

二、西汉武帝时（前140前后）。

增辑作品七篇：九歌第三屈原天问第四屈原九章第五屈原远游第六屈原卜居第七屈原渔父第八屈原招隐士第九淮南小山增辑者为淮南王宾客淮南小山，或即淮南王刘安本人。

以上九篇作品的合集，是淮南王刘安以后、刘向以前的《楚辞》通行本。

三、西汉元帝、成帝时（前48～前8年间），增辑作品四篇：招魂第十宋玉九怀第十一王褒七谏第十二东方朔九叹第十三刘向增辑者为刘向。

四、班固以后、王逸以前（100年前后），增辑作品三篇：哀时命第十四严忌惜誓第十五贾谊大招第十六屈原或景差增辑者已不可考，既不出于一人之手，也不在一个时期，而是在较长的时期里由不同的人一篇一篇地陆续增辑而成。

以上十六篇作品的合集，就是王逸作《楚辞章句》时所据的十六卷《楚辞》本。

五、东汉后期（100～150年左右），增辑作品一篇：九思第十七王逸增辑者为王逸。

王逸撰《楚辞章句》，并附入自己的作品《九思》，成十七卷，即后世流传的十七卷本《楚辞》。

（完整版）屈原及楚辞第三讲、“楚辞”、屈原及其作品⼀、楚⽂化与“楚辞”1、楚国的地理及其风俗楚为南⽅⼤国，春秋之时，楚即兴盛于江汉流域，都城为“郢”（ying3今湖北江陵）。

楚占地千⾥，地⼴兵强，雄踞南⽅。

楚地⼈⾃称“蛮夷”，中原⼈也以“南蛮”、“荆蛮”相称。

楚地有江汉川泽⼭林之饶，物产富⾜。

所谓“楚、越之地，地⼴⼈稀，饭稻羹鱼，或⽕耕⽽⽽⽔耨（nou4），果隋（sui1）蠃(luo3)蛤(ge3)，不待贾⽽⾜。

地埶（艺）饶⾷，⽆饥馑之患”。

（《史记·货殖列传》，“货殖”是指谋求“滋⽣资货财利”以致富。

即利⽤货物的⽣产与交换，进⾏商业活动，从中⽣财求利。

翻译：楚越地区，地⼴⼈稀，以稻⽶为饭，以鱼类为菜，⼑耕⽕种，依靠⾬⽔就能除草，⽠果、⾁类、昆⾍、贝壳，不须同外地通商，便能⾃给⾃⾜。

这⾥的⼟地上能产出丰富的⾷物，没有饥荒这样的灾祸。

）因此，较之中原，楚国的地理条件优越⽽独特。

复杂的地理条件，衍⽣出楚地繁复⽽独特的民风民俗。

楚地风俗，民神不分，迷信巫⿁，重淫祀。

（淫祀：祭祀不合时或祭祀不在国家祀典当中的神明。

）王逸《楚辞章句·九歌序》中记载：“昔楚国南郢之⾢，沅湘之间，其俗信⿁⽽好祠，其祠必作歌乐⿎舞以乐诸神。

”不仅在民间，在楚国的上流社会，同样也是这样，据记载：楚灵王简贤务⿁，信巫觋（xi4），礼群神，躬⾃执⽻，起舞坛前。

吴⼈来攻，国⼈告急，⽽灵王⿎舞⾃若，顾应之⽈：“寡⼈⽅乐神明，当蒙福，不敢救。

”可见，楚地民神杂糅、⼈⼈都好祭祀，⽽迷信巫⿁、求神赐福，已经成为了楚地代代相传的民俗。

楚⼈操南⾳，歌南风，其语⾔、⾳乐极富地⽅特⾊，与中原⼤为不同。

例如在《史记·项⽻本纪》中有这样的记载：“夜闻汉军四⾯皆楚歌”，于是惊叹“汉皆已得楚乎？是何楚⼈之多也！”更是“楚歌”别具特⾊的最好证明。

2、“楚辞”的定义楚⽂化与中原⽂化在战争过程中不断交融，并驾齐驱。

中原⽂化以典重质是实为基本精神，楚⽂化则以绚丽浪漫为主要特征。

屈原与楚辞春秋战国时代，中原和楚国有着广泛的文化交流，楚文化与中原文化有很多相同之处。

但楚文化又有自己的特色。

一、政治思想方面，楚国与中原有很大的一致性。

楚祖先芈姓氏族兴起于周初，受到周文化影响。

尤其是春秋周景王之子王子朝携周典奔楚后，楚地受周文化影响更深。

楚国士人自觉学习中原文化。

二、习俗和审美趣味上，楚国具有鲜明的地方特色。

土著居民保存着某些氏族社会遗习，宗法礼俗观念不强。

楚地巫风盛行。

楚人信奉多神教，也与北土重祖先神不同，与中原地区单纯崇拜自然本身的习俗也不同。

楚人多将自然拟人化，使之成为自己崇拜的神灵。

因之，楚人的神具有人性。

人也可以具有神性。

在这种原始性宗教影响下，楚地产生了许多想象丰富而奇特的神话，并极大地影响了楚国的其他艺术形式，影响到楚人的审美观。

楚人欣赏具有飘逸、艳丽、深邃特点的事物。

第二节屈原的生平和作品一、生平屈原生平见于《史记·屈原贾生列传》及屈原的作品。

生卒：—340——277。

名平，字原。

与楚国同姓；熊。

《史记》载，楚祖先是颛顼，第六代孙以芈为姓。

其后代又以熊为姓。

春秋时，楚武王熊通的儿子瑕，封于屈，后代即以屈为氏。

屈原生活于战国末期。

历史由割剧走向统一。

春秋时百多个国家此时剩下七个大国。

统一已是大势所趋。

面临问题：由谁用什么方式统一。

百家争鸣的焦点也正是这一问题。

七国中，齐最富，楚最大，秦最强。

苏秦：“从合则楚王，横成则秦帝。

”秦用暴力，激起国际不满。

形势对楚有利。

楚人爱国，斗争意识强。

当秦将白起攻破郢都，楚王及臣僚出逃，楚地人民自发组织，使白起无法控制，只得退回秦国。

秦统一天下，还有人说“楚虽三户，亡秦必楚”。

秦末，陈胜、吴广起义，旗号：张楚。

刘邦、项羽也都是楚人，拥楚起义。

屈原所处之时，内外形势都于楚有利。

但楚国朝政被贵族集团把持。

他们缺乏政治远见，主张降秦，致使楚国“良臣斥疏，百姓心离，城池不修”。

屈原“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”，受怀王重视，官至左徒。

屈原与楚辞教案一、教学目标。

1.了解屈原的生平和创作背景。

2.理解《离骚》、《天问》等代表作品的内容和意义。

3.了解楚辞的历史地位和文化价值。

4.学会欣赏楚辞中代表性的诗歌作品。

二、教学重难点。

1.屈原的文学创作在中国文学史中的地位。

2.楚辞的特点和文化意义。

三、教学过程。

Ⅰ、导入环节。

1.师生互动，调查学生是否知道《离骚》和楚辞，对其有什么了解。

2.通过课前准备，了解屈原的生平经历，介绍文学史中屈原的地位和《离骚》的价值，引导学生了解和关注楚辞。

Ⅱ、基础知识讲解。

1.屈原的生平和创作背景。

2.屈原及其作品在中国文化史上的地位。

3.楚辞的特点和文化意义。

Ⅲ、阅读教学。

1.阅读《离骚》、《天问》等代表作品，理解其内容和意义，感受其语言和艺术特色。

2.阅读其他楚辞代表作品，了解楚辞的风格和表现手法。

Ⅳ、欣赏教学。

1.欣赏屈原和楚辞中代表性的诗歌作品，倾听其音乐之美，领悟其艺术之道。

2.通过音乐之美和艺术之道，让学生成为真正的文艺爱好者。

Ⅴ、学生自主表达。

1.学生们可以选择自己喜欢的一首楚辞诗歌，进行口头朗诵和解读。

2.学生还可以写一篇自己的文学感悟，表达对屈原和楚辞的了解和感受。

四、教学方法。

1.讲解法，通过讲解屈原和楚辞的生平、作品和文化价值，让学生全面了解。

2.阅读法和欣赏法，通过阅读《离骚》、《天问》等代表作品，欣赏楚辞中代表性的诗歌作品，让学生深入感受屈原和楚辞的魅力。

3.交流法，通过学生的自主表达，让他们更好地理解和表达自己的文学感受。

五、板书设计。

1.屈原与楚辞。

2.屈原的生平和作品。

3.楚辞的特点和文化意义。

六、作业设计。

1.背诵《离骚》或其他楚辞诗歌。

2.写一篇作文，表达自己对屈原和楚辞的感受。

七、教学反思。

通过讲解、阅读、欣赏和交流等多种教学方法，让学生全面了解和深入感受屈原和楚辞的文化价值，增强学生文学修养，提升他们的审美水平和艺术鉴赏力。

同时，学生的自主表达和互动交流，也有助于激发文学兴趣和文学热情，促进教学效果的进一步提高。

屈原与楚辞一、屈原生平屈原生活在战国后期。

在楚国，他生活在楚怀王和楚顷襄王时期，这是楚国历史上由盛而衰的转折点。

在战国的大环境中，屈原又生逢“合纵”、“连横”斗争最为尖锐、激烈的时候。

战国七雄中，秦、楚、齐三国国力最强（秦国改革彻底，军事力量最强；齐国滨海，最为富庶；楚之疆域最大），都具有兼并六国、统一天下的条件。

这三国中又以秦、楚斗争最为尖锐。

屈原的一生始终处在时代斗争的漩涡之中。

屈原年轻时颇有才干，“博闻强识，明于治乱，娴于辞令”（《史记》），再加上他出身于王室公族（当时楚国有屈、景、昭三氏同为公族），所以，大约在他23岁左右，被封为“左徒”之职，其地位仅次于“令尹”（楚相）。

屈原在担任左徒期间，“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”（《史记》），担负着楚国的内政改革和外交事务。

屈原对内主张“修明法度”、“举贤授能”，对外则主张“联齐抗秦”，统一中国。

这使屈原受到楚王信任，努力施展自己的政治抱负，以图有所作为、实现“美政”的时期。

但是几年之后，屈原被楚怀王疏远了。

怀王曾令“屈原造为宪令”，“屈平属草稿未定，上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：‘王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，以为非我莫能为也。

’王怒而疏屈平。

”这是说屈原受怀王重托，起草改革宪令。

而代表旧贵族集团利益的上官大夫想探知宪令的内容，屈原不告诉他，上官大夫试图抢夺，两人之间爆发了激烈的斗争。

后来上官大夫到怀王那里进谗言，挑拨怀王与屈原之间的关系，怀王轻信上官大夫的话，疏远了屈原。

怀王死后，顷襄王继位，以其弟子兰为令尹。

楚人（包括屈原）对顷襄王和子兰当初鼓动怀王赴秦之约而导致怀王死于秦、楚国蒙受奇耻大辱之事，十分愤慨，对顷襄王和子兰颇有怨愤之辞。

于是“子兰闻之大怒，卒使上官大夫短屈原于顷襄王，顷襄王怒而迁之”。

屈原被逐出郢都，放逐在江南长江及沅湘流域的荒野之地，过着长期飘泊愁苦的生活。

他沿江而下到过鄂渚（今湖北武汉市）、陵阳（大概在今安徽境内），再折返溯江而上过洞庭，到辰阳、溆浦（均属今湖南省），再过洞庭到达汩罗江畔，历时二十年。

词语解释补充：1．高余冠之岌岌兮，长余佩．之陆离．．。

佩：佩刀陆离：参差杂乱→长剑低昂貌《九章·涉江》：“带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。

”2．忽临睨夫旧乡．．王逸《楚辞章句》：旧乡，楚国也。

言己虽升昆仑，过不周，渡西海，舞《九韶》，升天庭，据光曜，不足以解忧，犹顾视楚国，愁且思也。

另提供一说，供参考：旧乡，即指昆仑，而非楚国。

在上文里写道，诗人想象自己接受神巫劝告，远逝自疏，但忽然改变方向，“邅吾道夫昆仑”。

这是因为新疆、青海、甘肃一带的昆仑山是高阳氏的发祥地，也是高阳氏的葬地、人在困窘无望时，追念祖先，想到祖坟上去哭诉一番，寄托感情，是人之常情。

这里所“临睨”到的“旧乡”，正是指昆仑山。

看到祖先的发祥地，想到先人创建的基业正面临崩溃覆灭，怎么能不极度悲伤、顾而不行呢!所以，把“旧乡”解释成郢都、楚国，是不符合诗人感情发展的线索和已行至西方上空的描写实际的。

(参阅姜亮夫《说高阳》，载《楚辞学论文集》，上海古籍出版社1984年。

)思考题：一、如何正确理解《楚辞》的地方特色？先来看《楚辞》的地方特色，即所谓“楚味”。

屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之楚辞。

（黄伯思《东观余论·翼骚序》）至于托云龙，说迂怪，丰隆求宓妃，鸩鸟媒娀女，诡异之辞也。

康回倾地，夷羿毙日，木夫九首，土伯三目，谲怪之谈也。

依彭咸之遗则，从子胥以自适，狷狭之志也。

士女杂坐，乱而不分，指以为乐；娱酒不废，沉湎日夜，举以为欢，荒淫之意也。

擿此四事，异乎经典者也。

(《文心雕龙·辨骚》) 《楚辞》的地方特色，主要表现在三个方面：（一）导源于楚人神话巫教观念的神巫色彩荆楚地区开发较晚，保留着比中原更多的远古神话和上古遗风。

《国语·周语》：“及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。

夫人作享，家为巫史，无有要质。

民匮于祀，而不知其福。

……神狎民则，不蠲其为。

”《楚辞章句·九歌序》：“昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠。