下载文档原格式
中共郑州市委党校学报2008年第1期(总第9l期)J our nal of t he Par t y Scho ol of C Pc Z he ngzhou M uni ci pal C om m i t t ee N o．1。
2008(Sum，91)经济研究循环经济——实现人与自然和谐的最佳路径选择刘焱涛，杨俊杰‘(长沙理工大学政治与行政学院，湖南长沙410003)‘摘要：在不同的历史时期，人与自然的关系也各不相同。
在构建社会主义和谐社会的今天，追求人与自然的和谐成为时代潮流，发展循环经济则是实现人与自然和谐的最佳路径选择。
当今。
发展循环经济，实现人与自然和谐，不仅具有现实性，而且具有可行性。
关键词：循环经济；人与自然；和谐中图分类号：F120．3文献标识码：A文章编号：1671—6701(2008)01-0060-02在不同的历史时期，人与自然的关系也各不相同。
品和服务的利用效率，要求产品和包装容器能以初始形在构建社会主义和谐社会的今天，追求人与自然的和谐式多次或以多种方式再利用，减少一次用品的污染，延长成为时代潮流，发展循环经济则是实现人与自然和谐的‘产品和服务的使用周期，避免过早地成为废弃物。
再循最佳路径选择。
当今，发展循环经济，实现人与自然和环原则也叫资源化原则，属于输出端方法，要求产品在完谐，不仅具有现实性，而且具有可行性。
随着人类社会生成其使用功能后可回收和综合利用，使废弃物资源转化产力的不断发展，人类开发利用自然的能力不断提高，人为其他类型产品的原料，实现循环高效，节约资源。
与自然的关系也不断遇到新的挑战。
在不同的历史时2．循环经济是实现人与自然和谐发展的新范式。
传期，人与自然关系所面临的问题不同，人与自然和谐的内统的末端治理模式导致资源枯竭、环境污染和生态破坏，涵也不尽相同。
因而，和谐与否，如何实现和谐，取决于而循环经济则是实现人与自然和谐发展的新范式。
其人类当时的生产力发展水平和人们的认识水平。
自然权利论“自然权利论”属于环境伦理学的范畴，环境伦理学的诞生标志着从人类中心主义到生态中心的转变。
人类中心主义：总是作为一种价值和价值尺度而被采用的，它是要把人类的利益作为价值原点和道德评价的依据，有且只有人类才是价值判断的主体。
环境伦理学在考察人对自然的关系道德关系时，提出了自然权力论、自然价值论。
自然权利论：生命和生态系统所固有的，根据生态规律，生存和发展的权利。
以及生物在自然界中存在的合理性。
自然权利论包括两方面的内容，１）权力者要求它的利益受到尊重。
２）权利所有者对侵犯他们的利益的行为提出挑战。
生态伦理学上最具争议的理论问题是伦理主体的问题。
环境伦理学是“非人类中心主义”范畴，即是指人类与自然之间是否存在伦理关系或者自然是否伦理上的主体好具有内在价值的问题。
自然的价值论就在讨论自然的价值问题。
首先，价值的概念的确立，自然具有外在的工具价值。
客体能够满足主体的需要。
张岱年曾指出，价值更深一层的含义，不同于满足人们如何如何的需要，而在于具有内在的优异特性。
这就说明了自然具有其内在的价值，其内在价值是不以人为尺度的价值。
即是，自然本身的机制，自然的自我满足、生存和发展；创造出有机体的差异，使生态系统丰富起来。
而我所认为的自然的价值就在于，自然作为其独特性而存在，它的不可替代性正是它的价值的体现。
就是说如果一个东西可以被任何其他的物质所取代，那么这个东西就可以没有存在的必要。
正如很多的现代的人造的科技产品，更新速度非常的快，旧物使用率非茶的低，那就是说明了那些东西只是暂时存在的。
而不是能够一直作为一个独特的品种、种类而可以存在。
在此，就是存在的意义召唤了存在着的到场。
而存在的意义同时依赖与存在者的存在。
而人类与自然界是持存的。
他们的产生、变化不是发生在各自的领域的，而是二者之间的相互制约关系。
自然权利论反对虐待动物，主张组成生物共同体的所有生物拥有同等的权利，把人权观念扩展到自然界、在人权的延长线上确立自然物权利的法理依据。
生态政治学理论综述及现实意义摘要：作为研究人类与其生存环境基础间相适当关系的政治理论与实践，生态政治学是在经济社会快速发展、科学技术日新月异、生态环境急剧恶化、社会危机日益严重和世界和平运动深入开展的背景下产生的，正逐渐成为一门独立的政治学理论分支或学科，对西方社会产生了越来越广泛的影响。
中国的生态政治学研究始于20世纪80年代，最初主要围绕着个别性议题领域，基本以翻译评介的方式为主。
进入90年代中国受到1987年联合国环境与发展委员会报告、1992年世界环境与发展大会和国内生态环境问题日渐突出等问题的影响，生态政治学无论在研究议题领域拓展、研究队伍扩大，还是在学术成果出版和重大学术活动方面，都进入了一个迅速发展的新时期。
生态政治学作为一门研究生态环境的人文学科，理论研究与实践在中国还面临着诸多难题与挑战，如何能够在上述背景下找到中国生态政治学学科成长的适当方法论切入点，对我国社会主义政治文明与物质文明建设具有重要的现实意义。
关键词：生态政治学；理论综述；政治建设；物质建设中图分类号：F062.2 文献标识码：A 文章编号：1008-4428（2021）11-14 -04生态政治理论又称生态马克思主义，是当代西方社会发展和社会政治运动中涌现出来的一种新兴思想流派，是生态学、环境学同政治学相结合的产物① 。
作为一门研究人类与其生存环境基础间相适当关系的政治理论分支或学科，越来越受到人们的关注和重视。
生态政治理论也被西方学者理解为“代表了人类和全球的希望”，这个理论“以生态效益为核心价值，以人和自然的和谐关系为追求目标，并通过环保运动和绿党付诸政行动”。
② 《环境政治学》杂志就将其办刊宗旨概括为：集中于探讨工业化国家中“环境运动和政党的演进”、“公共环境政策在不同政治层面上的制定与落实”、“来自环境运动组织或个人的生态政治观念”和“重大的国际环境议题”③ 。
由此可见，西方学者对生态政治学研究是从人类与自然和谐共处的高度来认识和把握的，认为生态政治理论具有普遍性、人文性和世界性，对生态政治理论的研究和应用寄托了很大的期望。
人类中心主义和生态中心主义谷 星1 引言法随着全球生态环境问题的加剧和各国对其重视程度的提高，正在以极快的速度发展着，在众多环境法学基本理论问题中，必须重视人与自然的关系，因为对人与自然的关系的认识与人类社会的发展历史紧密相关。
关于人与自然关系的各种思想大致可分为以下两种：一种是人类中心主义，它认为人乃万物之灵，凭借人类的力量完全可以改造、驯化自然为我所用，一切环境问题皆可以依赖各种技术手段加以解决。
然而人类中心主环境义完全无视良好自然生态系统存在的价值，一切以人类短期经济利益为中心，既使在一定程度上保护自然环境也是以人的利益为出发点。
一种是生态中心主义，它将人与自然置于同等的地位，承认自然的内在价值，否认人类凌驾于自然的特权，在思想领域彻底解决了人与自然地位不平等的问题，但它却忽视了人类对自然环境演变的积极作用，会导致人类对自然环境变化听之任之，有悖人类与自然环境长期共存共同发展的初衷。
吸取了人类中心主义和生态中心主义各自精华的可持续发展的环境观，既突破了人与自然之间无道德可言的传统观念，承认人与其它生命体都享有同样的发展机会，都是生物圈平等的成员，又强调人在自然环境良性发展中的责任和义务，这不仅是环境伦理学的一大进步，也会促进环境法理念的进化，使之更加科学，更加有利于人类与自然环境和谐、有序、持续、良性的发展。
2 人与自然的关系20 世纪人类社会在科学技术上取得了长足的进步，创造了前所未有的灿烂文明。
然而，进入21世纪，人类社会面临着控制人口增长，提高人口素质；合理利用自然资源，开发新能源；抑制生态环境恶化，提高生存环境质量；促进社会进步与可持续发展等一系列问题。
贯穿其中的一条主线是正确认识人与自然的关系，协调处理好人与自然的关系。
人与自然的关系表现为：人对自然的依赖性和能动性。
人既依赖自然而生存，又是改变自然的力量；人类要改造自然又受自然的制约；人与自然的关系是依存、适应、冲突与和谐。
人与自然关系的内涵随着人类社会的发展而发生变化。
《寂静的春天》：从人类中心主义走向生态整体主义在生态问题日益凸显的前提下，蕾切尔·卡逊以一个生态学学者敏锐且独到的视角，开始了对人类发展与自然环境之间关系的反思与探寻，揭开了“寂静春天”的神秘面纱。
一、对“人类中心主义”的解构：尊重自然，尊重其他生命的生存权利。
人类中心主义是迄今为止人类的全部成就，包括物质成就和科学与文化等精神成就的思想和理论基础，它也是我们现在所面临的困难的思想根源［1］。
从马克思主义生态学的角度来看，人类中心主义冲破了“神化自然”的禁锢，确立了人的实践主体地位，但同时又是对自然整体性、自在性、自为性的绝对忽视。
在《寂静的春天》一书中，卡逊以超越“人类中心主义”的视角剖析人与自然的关系，强调关注自然对于人的独立性和自然拥有的超越人类目的的内在价值。
1.人类中心主义是作为主体的人的意识的伟大觉醒。
人类中心主义的形成在人类思想发展和社会进程中是有积极意义的，它是人类对世界感观和感知上的最原始的认识，并以此作为人类创新科学技术的认知出发点，推动科学的发展［2］。
从唯物史观的角度分析，人类中心主义是历史发展到一定阶段的合理性思潮，它是人对自我价值和自我能力的认识分野，也是人从自然独立出来开始人的伟大创造的重要一步。
人对自然的认识是一个日渐深化的过程，在人类文明还处于低潮时，人类对自然的认识还局限在光怪陆离的自然现象和赖以生存的物用价值。
此时人类的命运附属于客观自然，并由此产生了一种将自然神圣化的盲目崇敬，人类社会与自然的界限并不鲜明。
在自在自然中，人被动服从自然、适应自然的状态在长时间内制约着人及人类社会的长足发展，处于这种情态下的人，对自我价值和创造力的认识不鲜明、主体意识薄弱。
物种的利己性催生人的自我意识，使人逐渐区别于动物有了类的属性，能在自在自然中开拓出人化自然的疆土。
人们把自然资源变成“驾驭自然的器官或人类在自然界活动的器官的自然物质”［3］（219），运用人的创造力把自然变成根据人的需要改变自然界，这时在自然界中，人成为真正意义上的具有能动性的主体，具有作为类而独立于自然的相对独立性。
高三语文主题读写素材（第811期）主题：说同行【作文指导】【文题在线】阅读下面的材料，按要求作文。
2022年北京冬奥会，中国向世界发出了“一起向未来”的邀约，呼吁彼此相依，奔向未来。
纵观人类文明的发展，“同行”一直是鲜明的主题：无论是“王于兴师，修我甲兵，与子偕行”的壮歌，还是“如果你想走得远，一群人走”的谚语，抑或是“与智者同行，必得智慧”的箴言……都传达出携手并进、不惧荆棘、共赴前路的意愿。
请以“说同行（xíng）”为题，写一篇议论文。
要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【佳作赏析】说同行看初春时整齐北归的雁群，看修兵器、共出征的战士，看中国向世界发出的一起“创造未来”的邀约——皆展现出携手并进、共赴前路的“同行精神”，由此观之，唯同行，方致远。
【中心论点】何谓“同行”？诚然，乘坐同一班车、达同一地点是同行，马拉松比赛中一同坚持到达终点可谓同行，高三学生一同备战高考亦谓同行，然而同行远不仅指这些。
新、旧文化之争看似与同行背道而驰，争得头破血流，拼得你死我活，实则皆是在为新中国寻求一个好方向而奋斗，终点相同，纵使观点不同，也可谓是同行者。
“文化之争，堂堂正正。
”只要目标一致，即使做法迥异，也能绕地球一圈终在“罗马”相逢。
由此观之，同行者，目标之同也。
【分论点一】同行者为谁？孔子说，人当亲“君子”而恶“小人”，不过同行者的选择并非只有“君子”“小人”之辨。
我们应选择志趣相同、目标一致的同行者，此后共同前行，方能行稳致远。
【分论点二】选择同行者，应如鲁肃交好孔明同行，共破曹操；或是蔡公聘请陈独秀、李大钊，共为同行者，在北大扫除封建旧风；亦可是中国积极参与多边贸易，携手非洲同胞同行，共建人类命运共同体。
更多资料，请关注微信公众号：高中语文资料整理与收集。
此三者，皆是先寻到正确的同行者，此后一同砥砺前进，共赴未来。
同行的意义在于，在黑暗处为前进的人点亮一盏灯，让自己不再迷茫，从而坚定不移地逐梦。
世界观的转变：从人类中心主义到生态中心主义•相关推荐世界观的转变：从人类中心主义到生态中心主义作者：陈伟华杨曦科学技术与辩证法 2002年01期有关环境伦理学的争论中，李德顺先生认为，其实质在于“确定人的宇宙地位，或者确定自然界与人的关系”。
[1]那么，人类应如何理解和把握自己，如何界定自然，才是人类对人与自然关系的正确认识，才算找准了人与自然的合适位置。
本文通过对当前环境伦理学中人类中心主义与非人类中心主义的主要观点的比较，对学界探讨颇为热烈的自然“内在价值”存在与否提出一些自己的看法，期望引起进一步广泛而热烈的探讨，对人与自然关系有更深层的认识。
一自然“内在价值”与人类中心主义与生态中心主义传统的人类中心主义立足于人的根本需要，把自然当作索取的对象，人类为了自己的生存、发展可以不断地采掘自然资源。
随着环境的日益恶化，修正的人类中心主义意识到要从长远考虑，使后代子孙有生存和发展的权利，从而下决心要爱护环境、保护环境，甚至限制人类的消费行为，改进技术，提倡清洁生产……。
无论是传统的、未经修正的人类中心主义或修正的人类中心主义，无疑都是以人为本，行为的出发点仍是以人为中心的。
虽然现代的人类中心主义表面看来已经开始重视保护自然环境，但这仍是人类为了自身的生存和长远发展而作出的选择。
人们的行为目的是为了更好地向自然索取，为了长久地开采，为了人类自身利益。
生态中心主义（非人类中心主义）与人类中心主义的不同在于：生态中心主义将人视为与自然平等的存在，或是认为人是自然演化发展的产物，人不能离开自然而生存、发展，是作为自然的一部分而存在，人与自然应该和谐共处，共同发展。
而“大地伦理”作为非人类中心主义诸多观点中一种最为“激进”（注：此处的“激进”是指：由于“大地伦理”相对于动物解放/权利论、生物平等主义而言，其对人类要求更为苛刻。
前两者分别承认动物、生物（有机体）的权利，而“大地伦理”则更将此范围扩大到了整个包括无机界在内的自然界。
全球问题的出现引起了人们对人与自然关系的思考，形成了各种各样的见解。
其中，关于自然界对人类的价值问题的反省和追问，在20世纪后半叶引起了一场关于人类中心主义和非人类中心主义的大争论。
随着争论的深入，非人类中心主义的代表观点--生态中心主义逐渐占了上风，从而取代了传统的人类中心主义，成为人们在判断与处理人与自然关系时重要的伦理准则。
一、人类中心主义的产生和发展关于什么是人类中心主义，理论界并没有得出一致的结论。
人们一般在以下几种意义上来使用"人类中心主义"一词。
第一种是本体论意义上的。
它从人与自然关系的角度，认为人类在本体这个层次上处于宇宙的中心，宇宙的万事万物都围绕着人类这个中心而展开，人类与宇宙万事万物的关系是中心与从属、主宰与被主宰的关系。
[1]第二种是认识论（事实描述）意义上的。
即主张人类的认识总是以人类固有的内在尺度进行的，总是以人类特有的视角、方式和需要来认识自然客体的，是严格地受人与自然特有的相互关系制约的。
第三种是生物学意义上的。
人是生物，他必然要维护自己的生存和发展。
在生物逻辑的限制内，老鼠是以老鼠为中心，狮子以狮子为中心，因此，人也以人为中心。
第四种是价值论意义上的人类中心主义，它的核心观念是：（1）人的利益是道德原则的唯一相关因素。
在设计和选择一项道德原则时，我们只看它能否使人的需要和利益得到满足和实现。
其暗含的理论前提是，人的本性是自私的，只有他的利益才能推动他的行为。
（2）人是唯一的道德代理人，也是唯一的道德顾客。
只有人才有资格获得道德关怀。
（3）人是唯一具有内在价值的存在物，其他存在物都只具有工具价值。
大自然的价值只是人的感情投射的产物。
从历史上看，人类中心主义并不是一种独立完整的理论体系，也不存在人类中心主义学派。
它是一种伴随着人类对自身在宇宙中的地位的思考而产生并不断变化着的文化观念。
随着人类生存与社会发展状况的跃迁，它也经历了由古代人类中心主义到现代人类中心主义的历史演变过程。
1．古代人类中心主义古代的人类中心主义是人类最初摆脱因生产力低下而受到大自然困扰后逐渐产生的以自我为中心的观点，又称为自然目的论的人类中心主义。
其核心观念就是，人"天生"就是其他存在物的目的。
在西方思想史上，关于人类中心主义的最早表述可追溯到普罗泰戈拉，他说："人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。
"这表明能否为人所用也是事物存在的根据。
随后，柏拉图以人的理念为出发点构造了整个世界，把普罗泰戈拉的思想进一步具体化、体系化。
但自然目的论观点最有名的代表是亚里士多德。
他认为："大自然不可能毫无目的毫无用处的创造任何事物，因此，所有的动物肯定都是大自然为了人类而创造的。
"按照这种说法，动物（更不用说植物和没有生命的自然客体）是为了人而存在的，它们只是人的工具，因而人对他们不负有任何道德义务。
中世纪的神学又进一步把"人类中心主义"建立在托勒密"地心说"的基础上，认为人类不仅在空间方位上处于宇宙的中心，而且在"目的"的意义上也处于宇宙的中心，因为上帝创造人类就是为了让人类代表上帝来统治地球上的万物。
因此，所有的造物都是上帝创造来为人类服务的，是为人类的利益而存在的。
人对大自然的统治是绝对的、无条件的。
而且地球只不过是人类通往天国的旅途中的一个暂时的居所，一个考验人死后能否得到救赎的地方。
所以，它只是一个毫无神圣性可言、最终会被上帝毁灭、被人类抛弃的"物体"而已。
这种观点构成了人类中心主义的第二种历史形态，即神学目的论的人类中心主义。
其核心是：人类是宇宙间万事万物的目的。
它也是一种作为本体论的人类中心主义。
它对天文学界乃至思想界的统治一直到文艺复兴时期哥白尼创立了"日心说"之后。
科学的发展使人们逐渐认识到：人类是地球生物进化的产物，地球是茫茫宇宙中的一颗普通行星，在宇宙中没有什么特殊的地位。
人类根本不是，也不可能是宇宙的中心。
相反，人类是自然之子，是自然物质世界的一部分。
这就从根本上摧毁了作为本体论的"人类中心主义"。
2．近代人类中心主义近代人类中心主义是以反对上帝、神为中心的，并要把人从神那里解放出来的价值学说。
笛卡尔提出人要"借助实践使自己成为自然的统治者"，因为动物是只具有躯体、没有心灵、不会说话的低级存在物，只具有物质的属性，如广延、体积、重量、形状等，与无生命的客体并无区别。
而人这种高级存在物则拥有不朽的灵魂或心灵。
我们应该同情动物的观点是错的，因为痛苦是人类独有的感情，动物并不具有。
我们完全可以把动物（更不用说植物）当作机器来对待。
康德把人类中心主义从朴素的价值观念提升为完整的理论形态。
他主张"人是目的"、"是自然界的最高立法者"。
他从古希腊哲人关于人是一个理性存在物、理性是人之为人的根据的观点出发，认为对于理性存在物来说，理性本身就具有内在价值，是一个自在地值得人们追求的目标。
对所有的理性存在物来说，理性都是相同的，因而所有的理性存在物追求的都是一个共同的目标――理智世界。
只有人才是理智世界的成员，因而只有人（因拥有理性）才有资格获得道德关怀。
动物不是理性存在物，人们对待非理性存在物的任何一种行为都不会直接影响理智世界的视线，因而把他们仅仅当作工具来使用是恰当的。
所以，康德明确宣称："就动物而言，我们不负有任何直接的义务。
动物不具有自我意识，仅仅是实现一个目的的工具。
这个目的就是人。
""我们对动物的义务，只是我们对人的一种间接义务。
"[2]培根把人类中心主义由理论形态推向了实践，他的"知识就是力量"的口号，鼓励人们用科学知识区改造自然，为人类的利益服务。
洛克也主张"对自然界的否定就是通往幸福之路"，人类中心主义又由一种素朴观念扩张为"人是自然界的主人，人能主宰一切"的主体主义观念。
人类运用科学技术大规模地向自然的深度和广度进军，并取得了巨大的成就，并自认为成为了自然的主人--自然价值的主体。
3．现代人类中心主义进入20世纪以后，特别是伴随着全球性问题的出现和生态伦理学的发展，人类中心主义改变了传统的理论范式，发生了历史性的转向。
以Ｗ.Ｈ.墨迪、Ｊ.帕斯莫尔和Ｈ.Ｊ.麦克洛斯基等人为代表的现代西方著名人类中心主义生态伦理学者，明确反对"人类统治主义"、"人类征服主义"、"人类沙文主义"，断言造成人类生存困境的根源不在于人类利益本身，而在于人类对自然认识上的误区；为了人类的"共同利益"(当代人和后代人的利益)必须尊重自然规律。
至此,人类中心主义已经演变为一种立足于人的利益需要及其满足来看待人与自然之间关系的价值观念。
[3]学界一般把现代的人类中心主义叫做弱势人类中心主义，相应的以前的人类中心主义叫强势人类中心主义。
他们两者的区别表现在：首先，强势人类中心主义认为人可以为了满足自己的任何需要而毁坏或灭绝任何自然存在物，只要这样做不损害他人利益。
而弱势人类中心主义则认为应对人的需要作某些限制，理性的人只应满足那些经过审慎的理智思考后才表达出来的欲望或需要。
其次，强势人类中心主义认为只有人才具有内在价值，自然存在物最多只具有工具价值。
而弱势人类中心主义则认为，自然存在物的价值不仅在于它能满足人的利益，还能丰富人的精神世界。
最后，强势人类中心主义认为，自然存在物不是道德载体，不具有道德权利，所以人对自然有机体做出的行为是非道德的。
而弱势人类中心主义虽然承认人的优越性，但也承认其他有机体也是生命联合体的成员，所以我们与它们之间的关系具有一定的伦理意蕴。
[4]尽管人类中心主义的表述各不相同，但是其基本观点是相同的。
第一，"人类中心主义"是一种价值论，是人类为了寻找和确立自己在自然界的优越地位、维护自身利益而提出的理论假设。
这是人类中心主义者的立论基础。
第二，人类的整体利益和长远利益是促进人类保护自然环境的行为依据，也是评价人与自然关系的根本尺度。
这是人类中心主义者的行为准则。
第三，在人与自然关系上，人是主体，自然是客体。
人处于主导地位，不仅对自然有开发和利用的权利，也有对自然进行管理和维护的责任和义务。
这是人类中心主义者社会实践的基本原则。
第四，人的主体地位，意味着人类拥有运用理性的力量和科学技术的手段改造自然和保护自然以实现自己的目的和理想的能力，意味着人类对自己力量的无比自信，这是人类中心主义者的基本信念。
二、从人类中心主义到自然中心主义20世纪70年代，非人类中心主义的环境思想提倡自然权利论和内在价值论，以环境伦理学的形式、以美国为中心在国际范围内得到了发展。
1．人类中心主义的反思人类中心主义观点伴随着人类从原始时期的蒙昧走向了现代社会的文明。
当我们一次又一次征服自然，创造了人工自然的奇迹的时候，人的理性、人的智慧、人在自然面前的强大力量，进而是人类中心主义的观点也一次次受到了人们的歌颂。
而今天，当人类由于罔顾自然规律，对自然的肆意妄为而导致了自然界的报复，使得全球性的生态危机威胁了人类进一步的生存和发展的时候，人们也开始了对人类中心主义这种观点的反思，并由此形成了针锋相对的两派。
一种观点认为，人类中心主义正是造成人们今天面临全球问题的深层原因，应该完全抛弃。
反对者则主张，人类面临的全球问题，并不是人类中心主义造成的，恰恰相反，是我们没有彻底实行人类中心主义而造成的。
对于这两种观点，我们应该注意到，古代人类中心主义和本体论的人类中心主义已经随着历史的发展而被人们抛弃了，而对近代人类中心主义的价值论观点，不管是赞成人类中心主义还是反对人类中心主义的观点的人们都认为那种近代以来在科技发展、人道主义思想勃兴、启蒙精神振起的背景下所形成的自然价值观，那种认为人是自然界的主人，自然界是可以任意征服和改造的对象的自然价值观应该抛弃。
但是那种认识论意义和生物学意义上的人类中心主义是不可能也不应该抛弃的。
对人类中心主义价值观，我们则应该作历史的具体的分析。
在历史上，人类中心主义是一种伟大的思想，它表示人类认识到了人自身的利益与生物圈中其他物种利益之间存在对立，并且坚信我们应该而且有可能靠着人类的智慧来满足人类的需要，实现人类的利益。
也正因为如此，人类借助于科学技术来改变自然和利用自然，生产各种丰富的物质资料，以满足自己生存和发展的需要。
正是基于对人类利益的理解和满足自身需求的欲望，在人类中心主义思想的指导下，发挥了人的巨大创造力，不断地按照人类需要的尺度来改造自然，改变了人在自然界的状态，改变了人从属于自然和完全依附于自然的地位。
