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人类学概论章节要点第一章人类学要义第一节何为人类学第二节人类学的领域第三节认识论与方法论主题章节要点：人类学有如下概念要点：人类学是研究人性与文化的学科，具有兼容自然科学和人文社会学科的跨学科特征。
人类学是关于不同文化的他者及他者性的学科，是以文化概念为中心，参与观察为主要方法，采取经验性的田野工作进行研究的领域。
人类学是人类学者和田野调查点当地人进行的有关文化内涵的知识性交流实践，并就文化撰写的结果——民族志素材进行分析、诠释或建构而著书立说（含口传记录和影视作品）。
当我们承认存在着超越文化和语言界限的客观现实，以及总会有共同的可供研究的分析单元与要素的前提下，发现人类行为的共性及差异，以及发现某种通则或进行理论概括的跨文化比较法才能得以实现。
在人类学的诸分支学科中，跨越时空的生物——文化连续性与中断是人类学视野下体质与考古研究的共同旨趣。
在此基础上，引起对人类自身进化和多样性的科学分析与文化诠释。
由于不同文化中的语言和言语规则不尽相同，因此，话语分析和交际民族志在关注同一族群内部的交际的时候，同样注重跨文化互动中的语言文化差异及其意义。
而当代的文化研究，因日益凸显政治的、经济的、区域的、国家的、信息的，以及全球化的巨大的系统侵入，不断影响传统人类学旧日的研究领地，为此传统乡土社会和外在力量移入之间的联动过程尤为引人注目，成为今日人类学不可逾越的考查要点之一。
人类学在形成自身学科的过程中，积累了一些特有的学科认识论主题。
例如对人类普同性的认识是建立在对各个地理区域社会与文化的相似性与差别的基础之上；不同文化具有相对性和平等性，并不意味着放弃批评或赞成某一群人的所思所为，而是将其文化行为放入具体的历史、环境和社会中加以评估和看待。
人类对环境的适应，不只是修正自己的社会文化系统，同时也是修正自然环境以适应自己的生存需要。
人类群体的适应还包括教育、创新、发明等方式调整成员的行为习惯，以使社会得到持续的发展。
人类学知识点整理人类学，这门研究人类自身的学科，就像一把神奇的钥匙，能帮助我们打开理解人类多样性和复杂性的大门。
它涵盖了广泛的领域和众多的知识点，让我们一起深入探索。
首先，来谈谈文化人类学。
文化是人类生活的重要组成部分，而文化人类学则专注于研究不同社会和群体的文化现象。
它探讨了文化的各个方面，包括语言、宗教、习俗、艺术、价值观念等等。
比如，在不同的地区，人们对于婚姻的观念和形式就有很大的差异。
有的地方实行一夫一妻制，而在某些特定的文化中，可能存在一夫多妻或一妻多夫的现象。
语言人类学也是一个重要的分支。
语言不仅仅是交流的工具，更是文化传承和思维方式的载体。
通过研究语言的结构、语法、词汇以及语言的使用方式，我们能够了解到不同群体的认知模式和社会结构。
比如，某些语言中的词汇丰富程度反映了该文化对于某个特定领域的重视程度。
接下来是体质人类学。
这部分主要关注人类的生物性特征，包括人类的进化、遗传、人体形态和生理机能等。
从古老的人类化石到现代人类的基因研究，体质人类学帮助我们追溯人类的起源和演化历程。
它解释了为什么人类在不同的环境中会发展出不同的身体特征，比如肤色、身高、面部特征等。
考古人类学则通过对古代遗址和文物的研究，重建过去人类的生活方式和社会文化。
通过挖掘和分析古代的建筑、工具、装饰品等，我们可以了解到古人的生产活动、社会组织和精神信仰。
在人类学的研究方法中，田野调查是至关重要的一环。
研究者深入到研究对象所在的社区或群体中，进行长期的观察和参与，收集第一手资料。
这种亲身体验和深入了解能够提供更加真实和全面的信息。
另外，人类学也关注人类的社会结构和社会组织。
不同的社会有着不同的阶级、家族、部落等组织形式，这些结构影响着人们的行为和互动方式。
在全球化的今天，人类学的研究也在不断拓展和深化。
它帮助我们理解不同文化之间的交流、冲突与融合，以及全球化对本土文化的影响。
人类学还对于人类的发展和变迁有着深刻的洞察。
1、学习人类学的意义第一，认识人类自身第二，促进不同文化间的相互理解第三，客观评价人类的成就以及人类在自然界的地位2、人类学的概念全面研究人及其文化的学科，从各个方面综合的考察人类、研究人类的生物性及其文化的发生、进化和当代的变异3、人类学的学科体系人类学可分为体质人类学和广义的文化人类学。
广义：考古人类学、语言人类学狭义：（民族学或社会人类学）体质人类学体质人类学大致分为两类：1）研究人类如何从古猿进化而来的过程，主要是探讨人类进化的过程和原因2）研究现代人类的生物多样性，主要是找出人类各项差异的型态并加以描述，同时也解释这些差异存在的原因考古人类学考古人类学, 是人类学四个分支学科之一，研究对象是人类社会的过去。
它是利用人类遗留下来的遗物、遗迹来研究远古人类文化的一门学问。
和人类学其他分支一样，考古学也总是通过研究某一特定时空的社会和文化来理解人类社会和文化现象。
考古学由史前考古学，历史考古学组成。
前者主要研究文字系统出现之前的社会，后者集中在有文字记载以来社会今天的考古学已经越来越成为一门技术与文化考察高度融合的综合性学科。
今天的考古学在研究范围上也逐渐拓展，不仅研究人类的过去，还包括对现代生活的实物研究实例：“垃圾调研项目”语言人类学语言本来就是人类学的一个特征，没有语言就没法交流，没有相对复杂的语言就无法产生相对复杂的概念，没有概念就无法产生相对复杂的思维方式，缺乏思维就没有创造力和想象力。
人是最有创造力和想象力的动物。
语言人类学是着重考察人类各地语言使用与文化的关系的分支学科。
根据其研究重点的不同，语言人类学又可以分为三部分：1）描述语言学，目的是系统研究语言的结构和用途2）历史语言学，它主要是研究语言的产生及其进化的历史3）社会语言学，目的是研究语言在实际中如何运用，即语言和社会事实的关系，如阶级、种群、年龄、性别等文化人类学它所关注的人类文化现象，侧重描述、分析、解释人们的思想和行为方式，社会和文化的异同，包括人们在风俗习惯、婚姻家庭、亲属制度、宗教信仰、政治经济制度等方面存在的共性和差异。
人类学复习一、人类学定义：Anthropology1.有关人类得知识学问/人得科学/关于人得研究——以人文与科学为基础2.从生物与文化得角度对人类进行全面研究得学科群3.全面研究人及其文化得学科二、人类学四分支：体质人类学，考古人类学，语言人类学，文化人类学/民族学三、文化定义“文化……就是一个复合得整体，乃就是包括知识、信仰、艺术、道德、习俗与任何人作为一名社会成员而获得得能力与习惯在内得复杂整体。
”——泰勒四、文化得濡化由赫斯科韦茨（Herskovits）提出。
濡化就是把人类与其她生物加以区别得学习经验，能使一个人在生命得开始延续中，借此种经验获得在该文化中得生存得能力。
从个体角度来瞧，濡化就是人得学习与教育；从群体角度来瞧，濡化就是不同族群、不同社会赖以存在与延续得方式及手段，同时也就是族群认同得过程标志之一——人们通过代代相传得语言、服饰、饮食习惯、人格、信仰、共同得祖先与社会经历认同于某一族群。
核心：人及人得文化习得与传承机制。
P、39/222五、研究方法：历时性研究～研究跨越时间段得社会。
共时性研究～研究同时存在得社会。
共时性得研究就是不考虑文化得历史与起源，而就是将文化瞧成一个整合得系统，在这个系统中，文化得每一个因素都扮演一特定得角色，都具有一种功能。
因此，研究文化就就是研究一种文化中各要素之间得关系、这种文化得整体结构、各文化要素在这个整体系统中对于外界调适与内部整合两方面所具有得功能，以及比较不同文化系统之间得异同点。
六、研究视角整体观～跨文化视角～七、理论流派及其代表理论（瞧书）进化论～知识论传播学得文化圈～博厄斯（作用、地位、影响）文化相对主义～文化功能论～结构功能论代表作八、主位、客位研究文化得客位研究就是对世界上各种文化进行分析，并从研究者得角度建构理论体系。
文化得主位研究则从当地人得视角去理解文化，像本地人那样去思考与行动；文化得客位研究如同音素得分析，采用类似得国际音标那样适用于所有文化得概念与术语，对世界上各种文化进行分析，并从研究者得角度建构理论体系。
民族学理论及方法复习资料民族学是一门研究人类文化差异和相似性的学科，它关注的是不同民族群体的历史、语言、宗教、社会结构、价值观念等方面的差异和联系。
在这篇文章中，我将回顾民族学的理论和方法，以帮助读者更好地理解这门学科。
一、民族学的起源和发展民族学作为一门学科的起源可以追溯到19世纪末的欧洲。
当时，随着殖民主义的兴起和全球化的加速，人们开始对不同文化之间的差异和联系产生兴趣。
早期的民族学家主要是通过对不同地区的考古、语言和民间传说的研究，来探索人类文化的多样性。
随着时间的推移，民族学逐渐发展成为一门综合性的学科，涉及领域也越来越广泛。
现代民族学家除了关注传统领域如语言、宗教和社会结构外，还开始研究现代社会中的民族问题，如移民、种族关系和民族认同等。
二、民族学的理论框架民族学的理论框架主要包括文化相对论、结构功能主义和符号学等。
文化相对论强调不同文化具有相对独立的内涵和意义，人们的行为和价值观念受到文化背景的影响。
结构功能主义则认为社会和文化是一个相互依存的系统，各个要素在整体中发挥不同的功能。
符号学则关注人类对符号和象征的理解和运用，通过研究语言、仪式和艺术等方面的表现形式来理解人类文化。
三、民族学的研究方法民族学的研究方法主要包括田野调查、比较研究和历史研究等。
田野调查是民族学家最常用的方法之一，通过实地观察、访谈和参与观察等方式，来获取有关特定民族群体的详细信息。
比较研究则是通过对不同民族群体进行对比，来发现共性和差异。
历史研究则通过对历史文献和资料的分析，来了解特定民族群体的演变和变迁。
四、民族学的应用领域民族学的研究成果在许多领域都有应用价值。
在文化遗产保护方面，民族学可以帮助保护和传承濒临消失的传统文化。
在社会政策制定方面，民族学的研究成果可以为政府和决策者提供有关民族关系、种族平等和多元文化的建议。
在国际交流与合作方面，民族学可以促进不同民族之间的相互理解和文化交流。
总结起来，民族学是一门研究人类文化差异和相似性的学科，它的起源可以追溯到19世纪末的欧洲。
10级民族班人类学复习复习重点第二、三、六、七、十二章。
第四、五、九、十、十一、十三、十五也要看一下。
一名词解释1 民族志：P6 人类学者在人群中田外野地工作基础下第一手观察和参与之上最终坐下来对习俗的知识和思路的调整，进而完成的这个文化撰写的文本形式。
2 跨文化比较：p10 人类学家在对从世界上不同的民族获得的经验材料进行比较的基础上，验证理论假设，发现人类欣慰的共性与差异，以实现理论概括或发现某种通则的研究方法。
3 体质人类学: p12 人类学者探讨古今人类生存的生物性基础，研究人类如何获得现今的形态和行为问题。
4 语言人类学：p16 语言人类学认为语言既是一种社会工具又是一种文化实践，它是着重考察人类各地语言实用与文化的关系的分支学科。
P17理解：（话语分析和交际民族志)5 考古人类学：p14 研究的对象是人类社会的过去。
是对人类活动遗留下来的物质与非物质文化遗产进行研究。
文化人类学的已经通过田野工作和撰写民族志6普通轮：P22 指地球上全人类的一致性与共同性。
7文化相对性：p24 每一种文化都有独创性和充分的价值，而且一切文化的价值都是相对的、平等的，这些并不意味着放弃批评二赞成或接受某一人群的所思所为，而是将文化放入其具体的历史、环境和社会中加以评估和对待。
8适应：P25 地球上的生物种群通过自身变化与周围环境达成协调并繁衍下去的过程。
生物性适应：指人体同周围环境保持生理、心理和行为上的体制协调。
文化适应：通过改变生活方式的策略达成和自然与社会环境之和谐。
9 整体性：P27 指在人类学学科研究进程中，历代人类学家以不同的理论为出发点，积累关于人类整体性认识论的不断完善过程。
10化论：P35 ○1物种不是永远不变的，而是不断变化发展的；○2在变化的过程中，生物的自然选择机制和高度的变异性起着重要的作用；○3自然选择是把有力的变异保存下来，把不利的淘汰，从而使自己能适应不同的环境而生存下来。
人类学概论当代人类学理论知识点汇总结构主义人类学1.背景①第二次世界大战结束后，一系列新的民族国家得以独立，然而这对于西方人类学家来说也导致了无法顺利进入原有殖民地开展田野调查的困境。
但这一困境也带来了另一个机遇，即促使人类学家对理论的重新思考。
②结构主义产生前后，人类学理论的发展达到了一个前所未有的高峰。
2.主要观点①人无序不立，人类皆有分类的天性，原始人与现代人都是分类的动物。
②分类就是创造秩序，就是按照二元对立规则来寻求事务之间的区别性特征：如阴阳、内外、生熟、正反、男女、天地等，是人们赖以认识世界和自身的根本手段。
③作为分类结果的秩序必须用符号表示，因此，文化是象征符号体系。
④符号体系反映人类的意识结构，意识结构可以抽象成结构模式。
⑤结构模式有深浅两个层次：a.表层结构，也就是社会成员能够感知和理解的“有意识模式”或“机械模式”；b.深层结构，它是隐藏在社会文化现象背后、社会成员未能感知的“无意识模式”。
c.深层结构与经验现象和价值没有关联，它植根于人类的心灵，最能反映人类的普同心理。
⑥人类学的主要任务，就是通过分析纷乱繁杂的社会制度、风俗习惯等表层结构，探索存在于不同时空的深藏于人类心灵中的普遍性结构，以认识、解释全人类社会文化现象的总原则。
3.代表人物：克劳德·列维斯特劳斯法国社会学家和人类学家早年在巴黎大学学习法律、哲学和心理学，后来才对人类学和社会学发生兴趣主要著作：《亲属关系的基本结构》、《忧郁的热带》、《结构人类学》、《野性的思维》、《神话学》4.意义①在社会人文学科诸领域都产生了巨大的影响②在今天全球化时代的认识论上有着十分积极的意义：寻求人类之“同”，有着不同肤色、文化背景的人共享有一些本质的东西。
新进化论1.背景①二战的胜利使人们重新思考“社会是否越变越好”的问题，同时民族与意识形态的分化使得人们不得不接受文化多样性的现实。
②1957-1958年华盛顿人类学会纪念《物种起源》100周年研讨会，出版《进3.文化进化史观柴尔德英国考古学家《人创造了自己》认为文化和社会的进化在于技术的进步。
名词解释：❖1、结构主义人类学：20th40’s~50’s,在反殖民主义和种族主义的口号下，兴起的人类学理论学派。
代表人物，列维——斯特劳斯。
该派主张人类社会的文化现象和人类的所有行为，都可以从隐藏行为的背后的层次去寻找根源，这个所要寻找的层次就是结构。
它是一种基本的关系,反映的是文化意识形态在内涵上的对立统一。
结构主义主张象征系统决定论,通过对人类象征符号的分析和概括，可以认识决定人类行为的东西，即人类行为由文化的深层结构决定。
❖2、列维-斯特劳斯：法兰西学院荣誉退休教授，法兰西科学院院士,国际著名人类学家，与马凌诺斯基并称为结构功能主义之父.代表作《忧郁的热带》、《野性的思维》、《亲属关系的基本结构》、《结构人类学》❖3、新进化论学派：二战结束后,以怀特、斯图尔德为代表的一些人类学家重提、修正和改进文化进化论学说，创立了新进化论学派。
该学派在原有进化论基础上,把更多的自然科学的概念和方法引入其中，对社会和文化发展的动力和路线进行更全面的描述，整体性的民族志研究作为研究基础，对不同生态和社会体系下的文化变迁的路线作出了新的探索,在这些探索中隐含了对不同文化的人性一致性的怀疑。
❖4、怀特：美国知名人类学家,文化进化理论、社会—文化进化论以及新进化论的代表人。
他对创建密歇根大学人类学系发挥了关键作用.于1964年任美国人类学协会主席。
对人类学的贡献，第一是复兴进化论;第二是澄清文化的概念。
代表作《文化的科学》、《文化的进化》.❖5、斯图尔德:新进化论学派代表人物，多线进化论的提倡者.1921年入加州伯克利分校，选修过克娄伯、罗维的课程，一年后转入康奈尔大学,那时该校还没有人类学系，于是1925年大学毕业后又回到伯克利分校，并进入人类学研究所，1929年获得该校博士学位,毕业后到密歇根大学任教，1930年转任犹他大学,1933年又到伯克利分校任讲师。
1935年进入史密森研究院，后来于1943年在该院建立了文化人类学研究所；1946年前往哥伦比亚大学,接替林顿退休后留下的位置；1952年他受聘为伊利诺伊大学研究教授。
同年获得人类学的韦金奖，1954年被选为美国国家科学院院士,1960年在伊大创立人类学系。
代表作有《盆地高原土著的社会政治群体》、《南美印第安人手册》、《文化变迁论》、《传统社会的现代变迁》等。
❖6、解释人类学：是近二三十年来美国人类学界最具影响力的理论思潮，代表人物格尔茨.该派认为文化的作用和传承在于外在的象征符号，而不在于内心.文化是社会运动者利用象征符号为自己制造的意义和组织的逻辑。
象征符号规定了人们如何理解和看待世界。
它的意义只为行动中的人所知，而行动中的人又随时赋予旧符号新的意义。
所以，人类学家对文化符号只可理解和描绘,社会人类学者的工作是通过了解“土著观点"，解释象征体系对人的理念和社会生活的界定.❖7、格尔茨：当代美国最著名的人类学家,解释人类学的代表人物。
曾获得英国人类学会颁发的“赫胥黎”奖、美国社会学学会颁发的“索罗金奖”，1994年还获得了日本颁发的“亚洲大奖”，成为唯一在亚洲获奖的西方文化人类学家.代表作有《爪畦的宗教》、《农业内卷化:印尼的生态变化过程》、《文化的解释》、《巴厘岛的亲属制度》、《地方性知识》等。
8、农业内卷化:一个既有的形态，由于内部细节过分的精细而使得形态本身获得了刚性"，以刻画印度尼西亚爪哇地区“由于农业无法向外延扩展，致使劳动力不断填充到有限的水稻生产”的过程。
❖9、象征人类学：20th60’s～70's,人类学研究从认为人类行动的主要动机在于合理地满足物质欲望的人生观，到认为只有意义和象征作为人类的特征才具有重要性的转变，或从重视社会和功能的研究视角到以文化和意义为研究对象的重心转移，是近二三十年来现代人类学研究的主要趋势。
在此背景下，产生了象征人类学。
该派注意的是象征表达的文化多样性与社会意义，强调采用主位方法，从被研究者的角度解释象征，是一种对“有意识模式”的研究.不同文化的象征体系是不同民族对其所处的世界的不同理解,象征人类学及其极端形式解释人类学强化了过去文化相对论对文化自在性和独特性的观点。
代表人物，利奇。
❖10、文化相对论：是第二次世界大战后美国出现的民族学和人类学流派。
该派认为任何一个民族的文化都具有其自身的独创性和充分的价值，都是在长期的历史过程中形成的并与其经济条件相适应的。
文化价值没有共同的等价物,不能用欧美的道德观念作为评价其他文化的尺度。
人类学应该维护每个民族独立发展的权力,主要代表人物是美国人类学家赫斯科维茨。
❖11、马文哈里斯：美国人类学家，建议使用“主位方法”和“客位方法”的概念.毕业于哥伦比亚大学，受怀特和斯图尔德的影响，开始了人类学的田野调查生涯。
1963年，他被聘为哥伦比亚大学教授，并于1963年到1966年期间担任该校人类学系主任。
1980年，他辗转前往佛罗里达大学，被该校聘为终身教授。
代表作主要有《文化唯物主义》、《人类学理论的兴起》、《文化人类学》等❖12、利奇：英国人，马氏学生。
曾任剑桥大学国王学院院长，皇家人类学学会会长、皇家人类学院副院长等职,1972年荣获剑桥大学讲座教授，1975年受封爵士爵位.利奇被公认为是一个结构主义者，即列维—斯特劳斯在英国的代言人,但他的结构主义更具有经验主义依据，后来他更关注象征体系的研究。
代表作：《缅甸高地的政治制度》、《罗万图兹—-库尔德人的社会组织和经济组织》、《反思人类学》和《社会人类学》。
❖13、文化类型：认为“文化类型”是源于同时的、功能的、生态的因素.有一个特定时间顺序的或发展上的水平所代表的文化特征。
是由适应环境而产生的文化的核心特征从，他们体现了社会文化的整合水平.❖14、深描：“深描"目的在于揭示行为中蕴含的意义结构;写法在于以表面行为为起点，构建知觉、解释无意识的行为与有意识的行为之间的文化层次，从而使民族志成为“一种具有厚度的记述”；精髓—-在于，它特别关注的是揭示行动与文化之间的关系,由此来解释行动的意义.简答:一、塞维斯和萨林斯提出的进化理论二人力图将怀特的普遍进化论与斯图尔德的多线进化论结合起来，他们认为这两种理论是互相补充而不是互相冲突的.❖1、一般进化与特殊进化❖（1）一般进化——怀特——普遍进化；❖特殊进化——斯图尔德——多线进化.❖(2）一方面是文化作为一个整体由“阶段到阶段”的一般发展;另一方面是各种类型的文化的特殊进化。
❖（3）一般进化是指生命更高形式的出现，有机体不是以单个种群的谱系发展而是按照进化过程的一系列全面进步的水平来分类的;特殊进化就是特定种群对其环境的适应、专门化、特殊化、从而沿着自身谱系的衍生和发展。
❖（4）一般进化的判断和衡量，不管其特定环境如何,都需要有绝对的标准，需要适应一切有机体的客观标准；特殊进化的衡量标准是相对的，在特殊进化的环境里，每一种适应了的种群都是与其他种族不可比较的。
❖（5）一般进化是“由阶段到阶段”的进步，是综合水平从低到高的阶段等级；特殊进化是“遗传变异”,生物的适应变异世代延续.❖（6）文化一般进化和特殊进化的根本区别在于：前者是既定发展顺序中一个形态表现为阶段的序列，后者是多个形态表现为阶段的序列.❖2、进化的“二律背反”❖（1)文化的适应过程有两个特征：创造与保持。
❖文化创造：指文化是一个开放系统，“趋异原则”，通过适应而变成多种文化类型.❖文化保持:指文化的稳定性和保守型，“稳定性原则”，在变化中保持其基本结构和特征的稳定。
❖（2)文化与生物进化的“二律背反”❖①生物与文化进化的第一个“二律背反”：即在适应过程中同时产生的创造与保守两种特性。
❖②第二个“二律背反”：即文化进化是一种双向运动的进程,一方面是高级文化类型自身多样性的不断增长;另一方面则是由于不同文化类型的同化而产生的文化同质性的不断增长.❖3、进化潜力法则❖（1）进化可以看作是一种双向性活动：普遍进化与特殊进化.❖(2)在特殊进化内部有一个极限机制，叫“稳定化原则”，即适应得最终产品是不再进步，是稳定.❖（3）一个物种或文化系统在既定的进化过程中越是专化和适应，其走向更高等级的潜力就越小。
特殊进化过程与一般的进化潜力是一种逆反关系。
进化的本质特征是以非连续的或非线性、非规则的性质从一个发展的系统进化到下一个新系统。
❖4、早期国家或政治组织的进化❖萨林斯对早期国家的形成和起源进行了研究，论述了政治组织的“一般进化”理论,代表作《国家与文明的起源》，将国家产生及其之前的各种社会划分为四种主要类型:❖队群（游群)--〉部落——〉酋邦——>国家（——〉工业社会）二、经济文化类型的含义以及我国有哪些经济文化类型❖1、定义：生活在类似的地理自然环境中，并处于同一社会经济发展水平上的各族人民在历史上形成的具有共同经济和文化特点的综合体。
❖2、定义的操作要点：①物质、经济、社会、精神文化综合体。
②自然地理环境的相似性——生态、平行发展,跨民族性。
③相似的经济发展水平-—进化论，经济文化的历史年龄.❖3、理论意义：指出跨民族、跨区域的文化相似性,肯定平行发展的存在，指出社会经济发展水平的相似性和自然环境的相似性是造成文化相似性的两个主要原因——进化论和文化生态学的综合。
❖中国经济文化类型的基本框架❖(一）采集渔猎经济文化类型组❖分布在东北大小兴安岭的森林地区及黑龙江、松花江、乌苏里江的交汇处，包括讲阿尔泰语系通古斯-满语族的赫哲、鄂伦春及部分鄂温克族。
含有两个经济文化类型,即以鄂伦春族为代表的山林狩猎型（“仙人柱”、马匹、迁徙生活）和以赫哲族为代表的河谷渔捞型（土窑、窝棚、鱼皮衣、半定居）。
❖（二）畜牧经济文化类型组❖分布在东起大兴安岭西麓，西到准格尔盆地西缘，南到横断山脉中段的广大地区内，有蒙古、哈萨克、裕固、塔吉克、藏和部分鄂温克族和达斡尔族。
含有四个类型,即以部分鄂温克族为代表的苔原畜牧型，以蒙古族为代表的戈壁草原游牧型，以哈萨克族为典型的盆地草原游牧型，以藏族为典型的高山草场畜牧型。
❖(三）农耕经济文化类型❖1、山林刀耕火种型。
门巴、珞巴、独龙、怒、佤、德昂、景颇、基诺等族。
❖2、山地耕牧型。
藏缅语族的羌、纳西、彝、白、普米、拉祜和部分藏族和傈僳族。
❖3、山地耕猎型.汉藏语系苗瑶语族的苗、瑶、畲族等。
❖4、丘陵稻作型.汉藏语系壮侗语族的傣、壮、侗、水、仫佬、毛南、黎族等。
❖5、绿洲耕牧型。
回、俄罗斯、维吾尔、乌兹别克、塔塔尔、东乡、保安、撒拉等族.❖6、平原集约农耕型。
汉、满、回、维吾尔等族。
分北方亚型和南方亚型三、列维-斯特劳斯的哲学观，贡献和创见（一)哲学观❖1、先验论的认知论.他的结构不是现实社会中客观存在着的事物的结构,不是通过经验概括出来的,而是抽象推理,是人的认识结构,以主观模式说明客观事物。
