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土木工程学院研1402 王万敏 142081400046论生态自然观及其当代价值摘要：生态自然观是继天然自然观和人工自然观之后的一种全新的自然观，是当代人针对现代生态危机进行反思的结果，是辨证唯物主义自然观的发展。
它的核心是强调人与自然的协调，关注人类生态系统的稳定和发展。
生态自然观的提出为解决全球性生态危机指明了方向，为人类的生存和社会的发展提供了理论指导，它的当代价值在人类社会可持续发展中有着极其重要的作用。
关键词：生态自然观；生态危机；可持续发展。
1、前言1.1当代生态环境状况工业革命的开始，打破了数千年乃至上万年的农业文明体系，极大地改变了世界的面貌。
近三百年来它所创造的巨大的物质财富和精神成果，维系着几十亿人的生存和发展。
然而工业文明在迅速扩张自己势力范围和人工营造物质环境的同时，也不断地破坏着自然生态系统，给自然、社会和人的存在造成灾难性后果。
当代全球性生态危机就是其直接表现，特别在近二、三十年，全球生态环境问题日益突出，特别是全球变暖、臭氧层耗竭、酸雨、水资源状况恶化、土壤资源退化、全球森林危机、生物多样性减少、毒害物质污染与越境转移等八大问题，正威胁着人类的生存。
1.2生态自然观的诞生及其定义从生态学与环境保护的角度分析,生态自然观的诞生根源可以归结为“生态危机”。
这种生态危机又集中表现在以上所述的八大环境问题。
这些“生态危机”严重的威胁着人类的生存与发展，使得当代人类不断的对其进行反思，与此同时,随着生态科学的进步与完善,这些因素共同促成了生态自然观的确立。
为了避免重蹈历史灾难，人类呼唤新文明，呼唤一种取代传统工业文明的新的生态工业文明，它将在人与自然和谐的基础上，实现人与人更大的和谐。
因而提出了生态自然观，它是辨证唯物主义自然观的发展。
生态自然观是解决人工自然和天然自然矛盾冲突的基本模式，它的核心是强调人与自然的协调，关注人类生态系统的稳定和发展。
生态自然观的确立,为可持续发展观提供了必要的哲学依据。
![中国传统文化中生态文明思想与儒家思想的关系[修改版]](https://img.taocdn.com/s1/m/9a2ab0f94a7302768f9939d4.png)
第一篇：中国传统文化中生态文明思想与儒家思想的关系中国传统文化中生态文明思想与儒家思想的关系儒家倡导“要先与自然做朋友，然后再伸手向自然索取人类生存所需要的一切”。
1. 天人合一的生态自然观儒家的“天人合一”强调的不仅是一种道德观、宇宙观，还是一种生态观。
它提出人的生命与万物是统一的，要求自然的生态秩序与人类的社会秩序圆融无碍。
“天何言哉，四时行焉，万物生焉，大河言哉！”（《论语阳货篇》）这实际上在告诫人们，要尊重和关心这个生命共同体，因为大自然的力量无与伦比，人类不能忘乎所以，应该对自然有敬畏之心；与此同时，人类在生产与生活实践中要有限度地向自然索取，要热爱和保护我们的家园。
2. 强调人与自然和谐相处，共同发展首先，人在自然系统中具有主体地位，是与天时地利相并列的一个要素。
其次，人类不要盲目地征服和改造自然，而要“制天命而用之”。
第三，对待人和物要有宽广的胸怀。
3. 尊重生命、兼爱万物的生态伦理观“尊重生命，仁民爱物”，儒家把尊重一切生命价值、爱护一切自然万物作为人类的崇高道德职责，人类与自然万物有相同的价值尊严。
其认为：“天地之大德曰生”“上天有好生之德”。
万物与人都是天地自然化育的结果，这是天地生生之理的体现，也是天地伟大“仁”德的集中体现。
“由人及物，关爱有序”，将仁爱的规范延伸到爱物的领域，把爱护自然万物提高到君子的道德职责的地位，主张宇宙万物与人类和谐发展。
自然秩序和社会秩序的协调，对人类社会的行为规范与对自然物的行为规范的统一，是儒家遵循的基本原则。
儒家生态伦理思想的现代价值既能为人类转变近代以来征服自然的思想，重新塑造人与自然的和谐关系，也能为当前我国建设现代的生态文明提供思想资源。
第二篇：中华传统文化——儒家思想中华传统文化——儒家思想孔子，名丘，字仲尼。
一谈起孔子，大家都不陌生，没错，就是他创建了儒家学派。
儒学在春秋时期创立，战国时期同其他学说一起构成了百家争鸣的学术繁荣局面，但是在秦朝是却遭到了秦始皇的“焚书坑儒”，而在汉朝，却被汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”成为了汉朝的“专宠”。
生态文明心得生态文明是指在人与自然和谐共生的基础上，建设和发展经济社会，保护和改善环境，促进人的全面发展的一种现代文明。
生态文明建设是关系人类长远利益的大事，是关系子孙后代生存和发展的大事。
在生态文明建设的过程中，我深刻体会到了许多道理，也形成了一些心得体会。
首先，生态文明建设需要全社会的参与。
每个人都是生态文明建设的参与者和受益者，只有全社会共同努力，才能实现生态文明建设的目标。
在日常生活中，我们要树立环保意识，从点滴做起，比如节约用水、垃圾分类、少开车多骑自行车等，都是我们可以做到的环保行为。
同时，政府、企业等各方也需要加大对生态文明建设的投入和支持，推动生态文明建设取得实质性进展。
其次，生态文明建设需要科学规划和管理。
在城市建设和乡村振兴中，要充分考虑自然生态系统的平衡和稳定，科学规划城市布局，合理利用土地资源，保护生态环境。
同时，加强对环境污染的治理和防控，推动清洁能源的发展和利用，减少对环境的破坏，实现经济发展和环境保护的双赢。
再次，生态文明建设需要跨界合作和国际交流。
生态环境是全球共同的家园，各国之间需要加强合作，共同应对气候变化、生物多样性丧失等全球性环境问题。
同时，要加强国际交流，学习借鉴其他国家的生态文明建设经验，推动全球生态文明建设的进程。
最后，生态文明建设需要坚定信念和长期坚持。
生态文明建设是一项长期的工程，需要坚定不移地推进，不能半途而废。
我们要树立正确的环保理念，坚定环保信念，鼓励更多的人加入到生态文明建设的行列中来，共同为美丽的地球家园努力奋斗。
总之，生态文明建设是一项系统工程，需要全社会的共同努力，需要科学规划和管理，需要跨界合作和国际交流，更需要坚定信念和长期坚持。
只有这样，才能推动生态文明建设取得实质性进展，让人与自然和谐共生，实现可持续发展的目标。
希望每个人都能积极参与到生态文明建设中来，共同创造美好的未来。
中国传统文化的生态哲学意蕴及启示
中国传统文化的生态哲学意蕴可以从以下几个方面进行探讨：
1. 和谐共生的观念
中国传统文化中强调和谐共生的观念，认为世界万物是相互依存、相互关联的。
在自然界中，各种生物之间存在着密切的联系和相互作用，形成一个复杂而有机的生态系统。
而人类与自然之间也应该保持和谐共生的关系，不能过度破坏自然环境，而应该尊重自然、保护自然、与自然和谐相处。
2. 抱朴守一的思想
中国传统文化中的“抱朴守一”思想是指要尽可能地保持事物的本来面貌和状态，不要过度修饰和改变。
这种思想可以符合生态学中的“自然状态保护思想”，即保持自然生态系统的天然状态，尽可能不进行过度干预和改变。
3. 心中有天地，万物皆感
中国传统文化中的“心中有天地，万物皆感”也体现了生态哲学的精神。
这种观念认为每个人的心灵可以与大自然相连，感受自然中的各种事物，同时也认为自然中的万物具有灵性和情感。
这种想法可以帮助人们更加尊重自然，关注自然的情感和感受，从而更好地与自然共生共处。
4. 天人合一的思想
中国传统文化中还有“天人合一”的思想，认为人类与自然是相互联系、相互影响的。
这种思想强调了人类与自然的和谐共生关系，提倡人们对自然界的尊重和保护，同时也告诫人们不能过度干预自然界，以免引发自然灾害和人类灾难。
以上几个方面的生态哲学意蕴，都能够为我们提供宝贵的启示和借鉴，启示我们要关注自然、保护自然、与自然和谐相处，推崇自然生态系统的自然状态保护思想，尊重自然界中万物的灵性和情感，关心自然界的生态平衡，建立人类与自然的和谐共生的关系。
中国古代“天人合一”自然观的现代意义中国古代天人合一自然观的现代意义一、对中国古代天人合一自然观的认识天人合一思想是中华民族传统文化思想的核心和精神的实质。
它指出了人与自然的辩证统一关系，体现了中华民族的世界观，描述了事物的矛盾变化规律，提供了社会化进程所需的观察工具和思维模式。
古人很早就形成了天堂的概念，并把它与人联系起来。
中国古代天人合一的自然观源于人的天观。
天观起源于原始社会。
当时，人们缺乏知识，认为有一种超越人类的力量主宰一切，这种超人的力量就是天堂。
在这一时期，人们对天堂的态度是恐惧多于尊重，恐惧多于服务。
尽力而为的人知道自己的本性；如果你知道它的本质，你就知道天堂。
（孟子献词）。
孟子把天与人性联系起来。
从孔子、子思到孟子，他们维护剥削制度的理论对后来的封建统治者非常有用，更有利于专制政权的统治。
西汉时期，董仲舒继承并系统化了天人合一的哲学思想体系，成为西汉封建帝国专制政权的理论基础。
后来，宋明理学对其进行了总结和明确提出。
天人合一的字面意思是头顶的天空。
事实上，天堂在中国文化中有更广泛的含义。
太阳、月亮和星星的运行是天文学，四季交替是一天中的时间，昼夜循环是天道，风、雨和闪电是天气。
因此，中国文化中天堂的真正内涵是指自然环境和自然环境的变化。
人代表着决定物质资源思想的主体。
人的思维意识与天堂的客观存在是一体的。
天道的变化与人们的自觉思维活动有关。
这种统一就是天人合一，这种关联就是天人合一。
统一是矛盾之间的形式转换。
这种矛盾主要表现为人与自然的互补性和相互转化性。
人类依靠自然生存。
自然作为人类生存的载体，为人类的生存提供阳光和水&同样，自然也在人类生存和人类生活的影响下发生着变化。
二、中国古代天人合一自然观的现代意义作者认为，古代天人合一自然观的发展浓缩了中国朝代的政治经济地位及其倡导者的观点和态度。
这一思想的发展与今天提倡的天人合一思想有很大不同。
简单地说，在古代这种思想中存在着某种奴性。
自然辩证法的生态思想对我国生态文明建设的启示
自然辩证法的生态思想对我国生态文明建设的启示
中国传统文化中的自然辩证法是一种具有深厚文化底蕴的智慧。
它把人与自然
的关系放在心灵的最高境界，宣扬着“天人合一”的理念。
今天，当我们纷纷互相认可不断发展的生态文明的重要性时，自然辩证法的生态思想赋予了我们无尽的希望。
自然辩证法的生态思想弞鼓着我们，要向自然认敬。
要明确生态现象的无常性，向母亲自然还原，建立更有效、松散、互惠的联系。
我们要把生态与人文融为一体，大敦容，尊重自然界的生物多样性。
我们应了解自然界的运作机理，聆听自然的苦叫，加强人与自然的对话和共处。
自然辩证法的生态思想赋予了人类责任感，它反复提醒我们要发展可持续的生
态文明，保护环境，减少生态破坏的行为。
这个思想推动着环境污染的治理，以及探索新的人与自然的友好共处方式，加强资源节约和环境保护的努力，以确保经济的可持续发展。
实践中，我们既要发挥自然辩证法的生态思想在行为决策中的正面作用，也要
注意避免滥用和使用，从而确保这种建设性的思想可以引领我们建设更好的社会，营造更加人性的自然环境。
总之，自然辩证法的生态思想为中国的生态文明建设提供了明晰的指引，它的
理念将深深影响着我们与自然的关系，为美好的未来而作准备。
我们将竭力将自然辩证法的生态思想实践于现实中，努力构建一个可持续发展和和谐共存的生态文明。
社会实践心得体会生态目的在社会实践中，我参与了一次生态保护活动。
通过这次实践，我深刻体会到了生态目的的重要性。
首先，生态保护的目的在于维护自然生态平衡。
我们生活在一个复杂而纷繁的自然环境中，各个生物之间存在着一种微妙的相互依存关系。
一旦人类的行为对生态环境造成了破坏，将会引起连锁反应，对整个生态系统产生深远的影响。
因此，保护生态目的不仅仅是为了保护某种动植物的生存环境，更是为了维护整个生态系统的平衡和稳定。
其次，生态保护目的在于保护我们的生存环境。
人类世世代代都依赖于自然资源的供给，无论是食物、水源还是纺织原料，都来自于生态系统。
然而，由于人类过度开发和不可持续的生产方式，我们正在快速消耗着自然资源。
如果不加以保护和管理，不仅会导致自然资源的枯竭，也会为我们自身的生存带来巨大的威胁。
因此，保护生态环境是为了保护我们自己的未来和生存条件。
此外，生态保护目的还在于传承和保护生物多样性。
生物多样性是指地球上各种生物的多样性和丰富性。
每个物种在自己的生态位中都有着不可替代的重要作用，这种多样性对维持生态系统的稳定性至关重要。
然而，在人类活动的推动下，许多物种正面临着灭绝的危险。
如果不加以保护，我们将失去很多宝贵的物种资源。
因此，保护生物多样性也是生态保护的重要目的之一。
通过这次实践，我意识到生态保护目的的重要性。
我们不仅要关注于解决眼前的问题，还需要更加注重长远的生态目标。
只有通过保护自然环境，才能确保我们未来的可持续发展。
每个人都应该积极参与到生态保护中来，为实现生态目的而努力奋斗。
只有通过大家的共同努力，才能真正实现生态保护的目标，让我们的地球变得更加美丽和可持续。
思想理论研究新时代中国特色社会主义生态文明建设——生态环境中面临的问题及对策林璐（杭州师范大学外国语学院，浙江杭州311121）摘要：生态文明建设是我国发展的重要方向、重大领域和重大任务$本文以新时代中国特色社会主义建设的历史进程为切入点，论述生态文明的含义及十九大报告关于生态文明建设的重大意义，充分认识生态文明观是对传统生态思想和马克思主义生态文明思想的继承和发展$当前我国生态文明建设面临的主要问题，包括环境y染问题与生态破坏等问题$推进绿色发展，是生态文明建设的重中之重。
科学技术，是生态文明建设的关$生态保护，为生态文明提供重要载体。
改革生态环境监管体制，是生态文明建设的制度保障。
关键词：生态文明建设—中国生态文明观一、引言生态环境是人类生存和发展的主要物质来源，生态环境是承受人类活动的各种作用结果。
人类赖以生存和发展的基本条件需要良好的生态环境叫近年来，我国现代化进程加快，但同时也产生一些生态破坏和生态环境污染问题。
面对严峻的形势，人类必须尊重自然、保护自然。
进入新时代，中国特色社会主义现代化建设的奋斗目标不断，“主和的社会主义现代化强国”叫一目标一意义上的现代化强国不仅需要物质文明、精神文明、政治文明、社会的，而需要生态明的协同。
生态良好的文明发展道路，不仅对建设美丽中国重要意义，护生态的贡献。
目一些学者从理论角度理解生态文明，对其概念、特征和进。
的上，近，面的，社会主要发生化的，一要生态意，不化生态，中国[2]o-对生态建设和生态环境保护进结和重，年来的新，一新、新要、新目标、新，生态、建设中国进方向和本遵循尘本结合对生态文明建设及其基本内涵进行解读，生态观是传统生态思想与马克思主义生态思想的新发展，生态环境中面临的主要问题及因，以及政策建议。
二、生态文明的基本内涵人类的发展是人与社会、人与环境、当代人与后代人的协调发展。
生态的，是人们对可持续发展问题认化的必然结果。
力推进生态建设的过程中，首先要弄清楚什么是“生态文明”叫“生态”一词来源于古希腊文明，指环境与家。
道家理性对新时代生态文明建设的启示随着人类社会的不断发展，生态环境问题逐渐凸显出来，给人们的生活和健康带来了巨大的影响。
为了改善环境，建设美丽中国，我们需要借鉴历史文化的智慧，其中包括中国传统文化中的道家理性思想。
道家理性思想强调顺应自然、保护自然，提倡人与自然的和谐共生。
在新时代生态文明建设中，我们可以借鉴道家理性思想，找到有效的路径和方法，实现可持续发展和和谐共生。
一、顺应自然道家理性思想强调顺应自然，认为人们应当放下自己的主观意识，顺应自然规律。
在生态文明建设中，我们需要更加注重生态环境的保护和修复，与自然和谐相处。
要倡导绿色低碳的生活方式，减少资源的浪费，不盲目追求物质生活，而是要注重环保、节约资源。
只有这样，才能让自然环境得到有效地保护，也才能让我们的后代有一个美好的家园。
二、重视生态平衡道家理性思想认为，天地万物都是相互依存、相互联系的，生态平衡是非常重要的。
在生态文明建设中，我们也要强调生态平衡的重要性，不能随意破坏生态系统的平衡。
应该加强对生态系统的保护和修复，让各种生物都能够得到良好的生存环境，从而保持生态系统的稳定和健康。
只有生态系统得到良好的保护，人类才能够享受到健康、幸福的生活。
三、注重自然法则道家理性思想认为，自然有其自身的规律和法则，人们应当尊重和遵循这些法则。
在生态文明建设中，我们也需要重视自然法则，不可逾越自然的底线。
要遵循自然规律，科学规划生产生活活动，减少对生态环境的破坏。
只有尊重和遵循自然法则，才能够保护自然环境，保障地球的可持续发展。
四、弘扬生态道德道家理性思想强调修身养性，弘扬了安静、平和、谦逊的生活态度，注重人与自然的和谐共生。
在新时代，我们也需要弘扬生态道德，推动全社会形成绿色低碳的生活方式，树立节约、环保、和谐的生态伦理观念。
只有每个人都能够自觉地保护环境，发扬生态道德，才能够推动生态文明建设向前发展。
五、倡导文明生态观道家理性思想提倡人们要有包容和谦逊的心态，不要过分追求物质利益，而是要注重精神境界的提升。
中国传统社会的生态环境思想及其启示(2010-11-04 10:54:29)转载▼标签：分类：和学讲坛荀子中国生态环境传统社会山林文化中国传统社会的生态环境思想及其启示【原文出处】南京林业大学学报：人文社科版【原刊期号】20071【原刊页号】25～32,39【分类号】N2【分类名】生态环境与保护【复印期号】200708【作者】曾正德【作者简介】曾正德，南京林业大学副教授，华中师范大学博士生。
【摘要题】环境史【参考文献】[1] 熊大桐．中国林业科学技术史[M].北京：中国林业出版社，1995.[2] 林甘泉．从文明起源到现代化：中国历史25讲[M].北京：人民出版社，2002.[3] 曾正德．实践“三个代表”重要思想，推进林业和生态环境建设[N].光明日报，2002—05—13(2).[4] 王巍．自然环境变迁与史前文明演进[N].光明日报，2003—02—02(7).[5] 李根蟠．先秦保护和合理利用自然资源的理论及其基础——兼论传统农学在现代化中的价值[EB/OL].[2004—10—24]..[6] 于希贤．人类历史时期生态环境的渐变与突变[EB/OL].[2003—01—01]..人类和经济社会发展依赖并作用于生态环境，已经历了上万年的历史。
生产力水平越低，生态环境对人类和经济社会发展的制约作用就越大；反之，就越小。
生态环境演变的历史，呈现出人类文明发展的轨迹。
古代文明中蕴涵着丰富的生态文明思想。
中国是世界上伟大的文明古国之一，凭借其相对独立的生态环境，创造了世界上许多先进的文明成果，包括十分丰富的生态文明成果。
认真研究和总结中国传统社会的生态环境建设实践和生态环境建设思想，对今天贯彻落实科学发展观、构建社会主义和谐社会与推进现代生态文明建设，具有重要历史借鉴意义。
一、传统社会的生态环境建设实践石器时期，人类主要是采集和狩猎，兼事渔捞，以取食物。
旧石器生活在森林里，已积累了森林方面的知识。
早期，采集处于重要地位，主要是索取自然界物质来维持生存。
晚期，已利用木材的弯曲和弹性制作弓箭。
新石器除从事并扩大采集活动外，狩猎和渔捞有了显著发展。
以渔猎为生的包牺氏，已积累了“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情，作结绳而为网罟，以佃以渔”（《周易•系辞下》）的经验，并引导人识别天、地、水、火、山、泽、风、雷等自然现象。
在漫长的采猎过程中，古人对许多生态环境要素有了朴素认识，把周围的动植物甚至山岩、流水看作是自己的同胞姐妹兄弟：芬芳的花朵是姐妹，麋鹿、骏马、雄鹰是兄弟，山岩、草地、动物和自己同属一个家庭。
采集、狩猎要取之有度，用之有节，以免遭受饥饿和各种灾害的损毁。
如《国语》所言，九州山川河湖，是生存的物质资源，应祭祀保护和利用。
为了开辟新食物来源，古人在积累一定的动植物知识后，就开始了植物和动物驯化工作。
这也是原始种植业和畜牧业产生的一个重要原因。
神农氏“因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作”（戴圣《礼记•礼运》）而成为始祖。
新石器中期的黄帝提出了按时节开发利用山林川泽资源要求，建成了中国最早的园林——平圃。
夏商周王朝能在黄河中游地区崛起，生态环境条件是其重要原因。
黄河中游地区土质肥沃，适合农作物生长。
与长江流域相比，地下水位低，土质渗水性好，不易形成洪涝。
即使发生洪涝，也能较快恢复生产。
考古发现并证明，夏王朝之所以从小国林立局面中脱颖而出，生态环境是其重要原因。
二里头遗址、洛阳皂角树遗址反映的生态信息和历书《夏小正》有关动植物、特别是农作物的记载，详细叙述了夏王朝的生态状况。
商周王朝在中原地区相继建立，成为我国古代文明发展的中心，很大程度上也是与地理和生态环境条件有关。
周朝在继承和总结前人经验教训基础上，对山川林泽更为重视，制定了一整套的保护政令、制度和办法，而且还设置了专门的人员对其进行管理。
如兽人、猎人管理田猎，山虞、林衡管理山林，川衡、泽虞、渔人管理河川湖泽等。
整个周代，在保持生态平衡尤其是在山林湖泊和动植物管理与保护方面积累的经验与过去相比要多得多。
《易经》中的卦爻辞记录了周人的多样化生态环境活动，提出了根据季节和林木生长规律进行合理采伐的思想。
《易经》对自然界以及人与自然、人与环境之间的关系也有许多精辟论述，是一笔宝贵的生态文明遗产。
可以说，三代时期的生态环境条件极为良好，这也为农业生产提供了良好的基础，从而使中国较早地进入了农业文明。
黄土高原之所以成为早期的农业起源中心，与所处的生态环境息息相关。
黄土高原在当时既是半湿润半干旱地带，又是丘陵地区，有着极为良好的聚落和生态环境。
黄河中下游地区则是气候温暖湿润、河流纵横、湖沼密布、植物葱郁、动物繁盛，成为人类活动的中心。
《诗经》曾描写了西周初年（公元前11世纪末）至春秋中期（公元前6世纪）大约五百多年的古人生活，共收入诗歌305篇。
《诗经》提到的植物近一百五十种（树木约五十种），对植物和野生动物生长生存的习性与环境都作了较多记载，其中对黄土高原东南部的植物记载尤为详细。
从春秋战国到西汉，是中国传统社会生态环境实践全面推进时期，也是生态文明建设居于世界领先时期。
管仲从强国富民高度，强调了保护山林川泽与生态环境资源的重要性。
管子说：“山林虽广，草木虽美，禁发必有时；国虽充盈，金玉虽多，宫室专长有度；江海虽广，池泽虽博，龟鳖虽多，网罟必有正。
”（《管子•八观》）他还告诫统治者，“为人君而不能谨守其山林菹泽草菜，不可以天下王”，“原野的五谷生产，观一国之饥饱；以山泽、桑麻、六畜之产，观一国之贫富”（《管子•八观》）。
孟子主张“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消”（《孟子•告子上》），且力主用养平衡。
战国时已把生态环境资源保护上升为治国安邦之策。
荀子在《王制》中提出了许多反对过度开发山林川泽资源而破坏自然生态环境的主张。
汉代，虽出现了大量垦荒现象，但就全国来讲，生态依然平衡，环境同样良好。
西汉的《尔雅》和东汉的《说文解字》收录了大量树木和鸟兽，其中对不少鸟兽的分类和命名沿用至今。
战国以前的林业活动一般依附于虞衡业或园圃业，战国后就发生了变化。
《淮南子•主术训》在谈到汉代农业生产时，特别提到“丘陵坂险不生五谷者，以树竹木”，表明林业已和五谷、六畜、桑麻并列，为农业生产重要项目，成为了独立的生产部门。
从《四民月令》和西汉王褒《僮约》中发现，汉代已出现了大规模经营经济林或用材林的业主。
魏晋南北朝时期种族斗争激烈，战乱频繁，退耕还牧，粗放经营，生态环境建设进步较小，农业生产也出现了倒退现象。
但在南方经东吴孙权及后来的六朝政权后，因恢复和推行新的耕作制度、植保技术、垦种方法等，出现了较大转机，对生态环境的认识也有了提高，且得到了发展，特别是对自然界存在的食物链有了更加独特的认识。
南北朝时期，贾思勰编撰的《齐民要术》既是我国古代的四大农书，又是一部内容丰富、作用巨大的生态环境著作。
书中以蒜为例，总结了生物的变异与生态环境条件改变之间的关系；以豆类作物肥田益稼为例，论述了共生互利关系；以桑椹子、黍、麻楮为例，提出了共生互养办法，对生态平衡和生物间的相克相生有了更清晰的认识。
隋唐时期虽然较短，但生态环境趋于良好。
北方夏热冬暖，南方酷热多雨，林木繁茂。
又因国家再度统一，重视兴修水利，改进生产工具，普及生产技术。
北方的农业生产与生态环境得到恢复和发展，南方则更进一步提高。
隋炀帝在认识到林木有保持水土和保护河岸作用后，曾下令规定淮南各州郡沿河植树。
唐朝安史之乱前，政权稳定，文化开放，气候温暖，植物茂盛，生态力富足，虽鼓励农耕但趋于平衡，人与自然和谐，为中国封建社会鼎盛时期。
文人、士大夫崇尚自然，寄情山水，追求自然风光和山林情趣，出现了建造私家园林现象，并使我国建筑、特别是园林由宫苑向自然山水方面转变，产生了写意山水园林景观。
安史之乱后，特别是因人口增加而加大了垦殖力度，北方的生态环境受到了较大破坏，但南方则因人少地多，生态环境依然良好。
就全国而言，陷入了粮紧增人、粮丰人增、粮紧又增人的怪圈。
人口膨胀，必然加大垦殖，加大垦殖必然破坏生态环境，生态环境破坏必然减弱抗灾害和抵御危机能力。
其后的五代十国，生态环境则进一步恶化。
北宋虽结束了五代十国分裂割据局面，但在经济上赤地一片，是中国历史上贫弱无力时期，又因黄河改道，频繁决口，生态环境遭到了极大破害。
北宋庆历年间的第三次黄河大改道，预示着黄河流域生态环境全线崩溃。
黄河流域生态环境崩溃，促使经济文化中心南移，宋代不得不放弃多朝故都长安与洛阳，向资源丰富的东南迁移，以致南宋乐于江南，不愿意返回不毛之地。
也正因为南移，把北方的先进技术带到了南方，与优越的生态环境条件结合，才使全国的经济向前迈进了一大步。
期间，张载提出了“天人合一”（张载《正蒙•乾称》）主张，力主人与自然和谐相处；朱熹提出了“天人一理”和“天地万物一体”的思想，并以此确定人与自然关系的基本内涵和准则。
随着经济好转，研究生态、园艺、造林等动植物及其保护利用的人物及其著作也不断涌现，并出现了一大批成果。
根据《我国农学书录》记载，宋代农书著录有一百多种，而花木栽植技艺方面就达三十多种，并极大地促进了花卉业发展。
植物类谱录著作的繁荣带动了动物谱录发展，宋代谱录类著作中关于动物的谱录相当丰富，种类繁多。
明清时期走上了一条以鼓励垦荒为主，辅以兴修水利、轻徭薄赋、完善仓储赈济制度，以达到最大限度增加土地资源，养活被现有耕地挤压出去的过剩人口的老路。
总体上看，生态环境建设方面虽没有多少进步，但在人与自然、生物资源培育、保护与开发利用和生态环境理论方面却有较大进步。
顾祖禹等人认为：生态环境是人类社会发展外部的、非决定性的条件；生态环境对人类社会的影响，随着科学技术和社会发展趋向复杂化；人类可以利用自然规律改造自然，但不能改变自然规律；技术是人与自然关系的媒介，技术水平较低时，人类对生态环境的依赖性较大，技术水平提高时会减少人类对生态环境的依赖。
这种人类社会发展与生态环境密切相关的思想，已揭示出生态文明思想在明代已发展成熟。
康熙雍正时期为清代封建经济极盛时期，但因垦荒过度和农民战争频繁，对生态环境造成了较大破坏。
但值得重视的是清末梁启超的思想。
梁启超先后写有《地理与文明之关系》、《亚洲地理大势论》、《我国地理大势论》、《欧洲地理大势论》等系列文章和著作，详尽阐述了他的地理、生态和环境观。
在人与生态环境关系问题上，他认为，社会历史发展离不开生态环境，不同的生态环境影响地区（域）文化与文明的形成和发展。
在《饮冰室文集》中梁启超指出，人类之所以秀于万物，是因为能以心力改造环境，而非悉听环境宰制。
梁启超还深刻分析了环境与国家形成的关系，认为不同的地理、生态、环境使不同地区和民族产生了不同的生产方式、生产关系。
