论大同社会“大同”代表了中国古代理想和谐社会的最高境界，是中国传统和谐思想在实践层面的集中反映。
“大同”一词出于儒家经典(礼记)中“记帝王礼乐之因革”的‘礼运’。
文中记述：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信和睦。
故人不独亲其亲，不独子其子。
使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。
男有分，女有归。
货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
所以，大同就是“大和”与“太平”，也就是和谐社会与太平盛世。
这是“大同”在中国古代社会治理和政治理念意义上的应用。
在中国古代农耕文明的大同社会蓝图里，有其理想的描述和明显的特征。
在政治上，提出大同社会应天下公有、选举贤能；才能与品德成为选拔人才的标准。
在经济上，提倡共同劳动、人人为公、各得其所、财产不必藏于己”，共同享用劳动成果，全体社会成员生活都得到保障。
在社会道德和社会秩序上，追求诚信和睦．人们不独亲其亲，不独子其子”，相互关爱，人人“讲信修睦”，团结友爱，互敬互助，祥和安宁。
这三方面的特征是大同思想的精髓之所在，集中反映了人们对传统和谐社会的向往与追求。
在历史发展中，许多政治家和思想家根据《礼记》思想的精髓设计了传统理想和谐社会的实践模式。
这个全民公有的社会制度，包括权力公有和财物公有，而首先是权力的公有。
权力公有的口号是“天下为公”，具体措施是选贤与能,讲信修睦。
管理社会的是被选举出来的贤能，而选举贤能的权力在于“天下”，也就是全社会的民众，所以说权力公有。
其所以要明确权力公有，是人们从实践中认识到权力可以改变一切，也可以攫取一切。
只有取消权力的个人垄断，才能保证社会的其他方面不受垄断；只有坚持权力的公有，才能保证社会其他方面的公有。
所以“天下为公”的口号其性质是与王权根本对立的，是反王权的。
《礼记正义》解释说：“天下为公，谓天子位也，为公谓揖让而授圣德，不私传子孙，即废朱、均而用舜、禹也。
