虚云和尚自述年谱

虚云老和尚临济宗第四十三代传人
少小离尘别故乡，天涯云水路茫茫。

百年岁月垂垂老，几度沧桑得得忘。

但教群迷登彼岸，敢辞微命入炉汤。

众生无尽愿无尽，水月光中又一场！
虚云老和尚写的，名古岩，又名演彻，字德清，祖籍湖南湘乡县。

俗姓萧（一说“肖”），父玉堂，生母颜氏，庶母王氏。

其父在福建做官，所以虚云老和尚于道光二十年庚子七月出生在福建的泉州。

出生后不久生母颜氏就病故了，庶母王氏将他抚育成人。

13岁时随父亲回湖南湘乡。

师自幼对荤腥就不感兴趣，见三宝物却生欢喜心，喜读佛书。

17岁时，师就萌生了出家的念头，曾随堂弟一起出走到南岳，后被家人截回，为了断绝师出家的念头，家人强迫师离开湖南到福建，并让其和田氏、谭氏二人成婚。

然师仍不改其志，同居而不染。

田谭二氏，乃是官家子女，深明礼义，夫唱妇随，颇亦乐意而听从于师。

19岁时，作皮袋歌留别田谭二氏后越墙逃至福州鼓山涌泉寺从常开法师披剃出家。

出家法名古岩，字德清，隔年又依妙莲和尚受具足戒。

后妙莲将衣钵传授于他，师遂成为临济宗的第四十三代传人。

释通涛的三个法名：大成、记性、德亮。

虚云禅师开悟故事及我思韶院09汉3班方楠百岁老人虚云禅师，是近代禅宗的泰斗，也是粤北禅师中成就最高额禅师之一。

虚云和尚横空出世，十七岁初次出家，十九岁成为僧人，五十六岁得到开悟。

在近代的佛教史上，一生坚持苦行长达百余年，历坐十五个道场，重兴六大祖庭，以一身兼承禅门五宗，法嗣信徒达数百万众的高僧，唯有禅宗泰斗之誉的虚云。

虚云禅师的开悟故事，历来传说奇妙。

本身，他的一生都充满了传奇色彩，要讲虚云禅师的开悟故事，那么他的出生和出家的传奇是最不应该混略的。

说到传奇，首先，虚云禅师的出生奇。

传说虚云禅师的父亲萧玉堂公年逾四十无子，他的夫人颜氏在永春州的观音寺祈子，夫妇二人夜间同梦一长须著青袍者，头顶观音跨虎而来，跃卧榻上，二人惊起互告，颜氏遂有娠。

第二年在泉州生下了虚云禅师。

据老和尚的《自述年谱》上说，他初生下来时是一个肉团，颜氏夫人骇恸，气壅而死。

第二天有卖药翁来，剖开肉团，得一男婴，这就是后来的虚云和尚。

我们自小听说《封神演义》中的哪吒便是其母怀胎三年过半载方才生下的，且出生时只是一个肉团。

哪吒横空出世一生传奇，成为武王伐纣的天兵良将，最后更成为传说中的天神。

那么虚云和尚的出生竟有如神人哪吒这般传奇，这个是多么地不可思议，多么地难以置信。

但是，我想，正因为虚云禅师是最著名的禅师，是近代禅宗的一支奇葩，才会有这样神奇的传说，也只有他这样道行高深的禅师，才配得起这样的传说。

我们是否能理解成是天道轮回，到了这个历史时期，上天的旨意要诞生出这样一位划破历史长空的巨星泰斗。

其次，虚云禅师的出家经历奇巧。

虚云十二岁，跟随父亲奉生母祖母灵柩回老家安葬。

葬礼之中，初见三宝法物，有喜欢之心，从此渐弃举子业而嗜佛典。

随之，萌发弃世出俗之愿。

十七岁，曾只身欲往南岳出家，行至半道被截回。

后来又被父亲强徙至福州，并为之娶回田、谭二氏，强禁锢同居于一室，虚云却居内而无染。

久之，出尘之志益坚。

十九岁，终于赋诗留别田、谭氏，再度离家出走，到了福州鼓山的涌泉寺，礼常开老人为师，达到了他剃度出家的愿望。

虛雲老和尚最後遺言人命無常，朝存夕亡，如石火電光。

美女在前，則以為一枝花，其實，迷魂鬼子就是她.善用心者，心田不長無明草，處處常開智慧花。

三界輪回淫為本，六道往返愛為基。

可見有淫就有生死，斷淫就斷生死。

時光長短，唯心所造。

一切苦樂，隨境所遷。

時間是?那?那的過，?那?那的催人老。

有智不在年高，無智空長百歲。

古人說：「勿待老來方學道，孤墳多是少年人。

」禪是靜慮，要在靜中思慮好歹，擇善而從。

精進勇猛，有大願力，難的會變為易。

疏散放逸，悠悠忽忽，易的也變為難。

有憎愛心，就有煩惱；憎心一起，道心就退。

生命可置之度外，因果不可昧於毫釐。

生日又雲母難日，自哀未遑，切不可作壽慶賀。

以智慧明鑒自心，以禪定安樂自心。

以精進堅固自心，以忍辱滌蕩自心。

以持戒清淨自心，以佈施解脫自心。

坐禪要曉得調養身心。

若不善調養，小則害病，大則著魔。

用功的人要善於調和身心，務使心平氣和，無掛無礙，無我無人，行住坐臥，妙合玄機。

平實之法，莫如十善，十善者：戒貪、戒嗔、戒癡、戒殺、戒盜、戒淫、戒綺語、戒妄語、戒兩舌、戒惡口。

如是十善老生常談，可是果能真實踐履，卻是成佛作祖的礎石，亦為世界太平建立人間淨土之機樞。

中下根人，常被境風所轉。

境風有八：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。

行人遇著利風，便生貪著；遇著衰風，便生愁懊；遇著毀風，便生嗔恚；遇著譽風，便生歡喜；遇著稱風，居之不疑；遇著譏風，因羞成怒；遇著苦風，喪其所守；遇著樂風，流連忘返。

如是八風飄鼓，心逐境遷，生死到來，如何抵敵？昔明代羅殿撰有醒世詩曰：急急忙忙苦苦求，寒寒暖暖度春秋；朝朝暮暮營家計，昧昧昏昏白了頭；是是非非何日了？煩煩惱惱幾時休？明明白白一條路，萬萬千千不肯修。

誰能脫離這詩的窠臼，誰就是大解脫人。

拾得大士傳的彌勒菩薩偈曰：老拙穿衲襖，淡飯腹中飽；補破好遮寒，萬事隨緣了。

有人罵老拙，老拙自說好；有人打老拙，老拙自睡倒。

涕唾在面上，隨他自幹了；我也省氣力，他也無煩惱。

這樣波羅密，便是妙中寶。

虚云老和尚佚文拾零虚云老和尚佚文拾零宗舜马德==虚云和尚是临济宗第四十三代、曹洞宗第四十七代传人，享年甚高，一生留下众多著述及言论，后经门人编纂为《虚云和尚法汇》(以下简称《法汇》)、《虚云和尚法汇续编》(以下简称《续编》)及《虚云和尚方便开示》等。

据云，虚云老和尚的大量书稿都毁于1951年的"云门事变"中，因此所有刊布的著述只是虚老和尚全部著作的一小部分。

虚云老和尚是近代中国著名的高僧，他的经历是近代中国佛教的缩影，是佛教在乱世中得以生存和发展的历史实践。

因此，虚云老和尚的著述，不仅对于研究虚云老和尚有益，而且可以在民国佛教研究上拓展出一条新路子，也对于总结中国佛教的经验教训，促进佛教今后的发展进步有着积极意义。

要弥补已经出版的上述文集之不足，目前，我们还可以从其他渠道搜集虚云老和尚的佚文：一是在老和尚活动过的寺院和其它场所去寻觅发现。

二是在民国年间出版的佛教刊物上去查询是否收载老和尚的书信、开示等资料。

三是调查相关图书馆(尤其是虚云老和尚生活过的地方)的入藏情况。

四是希望私人收藏者予以公布。

当然，这不是个人力量和短时间可以完成的一件大事，只能随顺因缘，勉力而行了。

我们此次即从几个方面入手，初步收集到虚云老和尚佚文(诗)六篇，值得先行公布。

一、和杜甫《登楼》：(1)岭上猿啼伤客心，昔余缁鼓屡登临。

闲别十年无来去，恍惚世情异古今。

不见青山愁日晚，更惶华发畏霜侵。

遍观古国流离竟，恐鸿难返发长吟。

按：此诗现存于福州鼓山涌泉寺的摩崖石刻上，乃老和尚宣统元年(1909)己酉季春所作。

杜甫《登楼》原诗云："花近高楼伤客心，万方多难此登临。

锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。

北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵。

可怜后主还祠庙，日暮聊为梁甫吟。

"(2)查《年谱》，虚老和尚此年正在南洋弘法，并经仰光运玉佛回大理，并未返回鼓山。

而且十年前虚云老和尚在浙江一带生活，后朝五台，赴西安，"闲别十年无来去"不知所指为何?从"遍观古国流离竟，恐鸿难返发长吟"两句来看，此诗或者作于南洋漂流之际，后归鼓山补刻。

虚云和尚在云居山事迹各位长老，各位法师，各位居士，各位善信朋友们：本人想借着这次因缘，向香港佛教界人士简略地介绍一下，上虚下云老和尚在云居山的事迹及其生活特点，希望以他老人家的种种嘉言懿行，作为我们后人学佛的榜样。

我是于一九五六年八月，从安徽省含山县到江西省永修县云居山真如寺，投靠虚云老和尚求出家的。

当年我十九岁，高中毕业后就离开家里到云居山去了。

其实，早在十六岁开始，我已瞒着家人给老和尚偷偷写信，他老人家虽然是海内外知名的大德高僧，但每次都亲自给我回信。

见到老和尚后，他问我为何出家？我说是为了成佛。

他老人家听后很欢喜，随即收我为徒，并亲自为我剃度，取名宣德，号绍云。

当年冬月，即去南华寺受具足戒。

然后返回云居山常住，随众出坡。

几个月后，开始侍奉老和尚，白天则在常住上听住持和尚海灯法师讲经。

老和尚当年一百一十七岁，身高两米多，双目炯炯有神，晚上在煤油灯下看报纸的小字从不戴眼镜。

牙齿三十六只，整整齐齐，没有缺损，听他说是九十岁后才再生的。

他的声音非常洪亮，有时在禅堂里讲开示，声音一大，把禅堂里的报钟震动得“嗡嗡”作响。

老和尚于一九五三年七月到云居山时，山上满目瓦砾，荒草遍地，只有三间破旧大寮和四个僧人。

这是自一九三九年三月十九日真如寺惨遭日本军人炮火，殿堂楼阁毁坏殆尽后，所剩下的一片荒凉景况。

老和尚到云居山后不数月，已来了五十多人，他们见了老和尚后都不肯离去。

老和尚于是向政府申请重建云居山，获批准后随即动工。

为了生活上能自给自足，便开始开垦荒地，栽种庄稼。

我五六年去的时候，已经开发了近一百亩水田地，六十多亩旱地。

每年可收水稻六、七万斤，红薯和马铃薯七、八万斤。

后来，人愈来愈多。

当时常住就规定，不允许没有劳动力，不能生产的人挂单。

到了五六年底，已住有一百二十多人，开垦荒地二百多亩，旱地一百多亩。

每年可收水稻近十万斤，各种杂粮十多万斤，基本上可以自给自足了。

当时，已是一百一十七岁高龄的老和尚，每天都要到建筑场所和开荒的地方巡看，并亲自指导，还要接待来自各方的人士。

虚云生平介绍-1清道光二十年（1840），对中国近代史来说是一个令人难忘的年份。

这一年里，英国侵略者对中国发动了鸦片战争，给中国带来了巨大的创伤与耻辱，把中国人民推向了更加深重的苦难深渊……也就在这一年的农历七月二十日拂晓时分，一个男婴伴随着初露的朝霞在福建泉州府台后院内宅里降生。

他就是后来被世人尊为近现代中国佛教禅宗泰斗的高僧——虚云和尚。

关于虚云和尚的出生有一个富有传奇色彩的传说。

虚云和尚俗姓萧，其家族本出兰陵，系南朝梁武帝萧衍之后。

先祖迁居湖南湘乡橫浦，其父玉堂，排行老大。

兄弟三人，二弟早夭，三弟蒲堂。

玉堂自幼饱承家学，习儒考举，30岁不到即中举人，可是此后却屡试不中。

为谋生计，玉堂只好外出屈居衙府充当幕僚。

这些年，玉堂一直在泉州府中，也很得府台器重，同僚相助，日子过得倒也舒坦，可是却有一块心病无法解除。

清道光二十年（1840），玉堂已是年届45岁，夫人颜氏也年过四旬，膝下却无子嗣，蒲堂名下也无子嗣。

“不孝有三，无后为大”，“谁来续接萧氏香火？”此问题犹如一块沉石每日不时地压在玉堂夫妇心里。

正是这样，头一年在永春县衙任职，玉堂夫妇就曾经专门去城外观音寺礼拜，祈求观音大士慈悲，赐一麟儿以续萧氏香火。

当时，看到观音寺寺宇破败，夫妻二人同发大愿，捐金重修，为观音菩萨再塑金身。

此后不久的一夜，夫妇几乎是同时梦见一长髯飘胸的老者，头顶观音圣像骑虎而来，跃登卧榻，忽而不见。

而后，颜氏遂有身孕。

颜氏怀胎十月，多番艰辛。

到农历七月十八日夜，颜氏临盆发作，一天多过去仍未产下。

听到从内室传出来颜氏那不断的痛苦呻吟与不时出现数声喊声，全家人无不为之撕心裂肺，玉堂更是愁眉紧锁，坐立不安。

到了二十日拂晓，颜氏方产下一男婴，却是胎衣缠身，形如肉团。

颜氏见状，大吃一惊，竟壅死过去。

玉堂连忙差人请来城中最有名的郎中，把胎衣剪开，产婆帮着拍胸揉背，婴儿才啼哭出声，而颜氏却已撒手归天了。

此后，玉堂忍痛料理颜氏的后事，男婴则由庶母王氏抚养，并依男婴降生时胎衣缠身，形如肉团之状，为之取乳名“灵球”。

近现代四位高僧简介近现代四位高僧简介1、虚云大师（1840—1959）。

在中国近现代佛教史上，虚云和尚是一位极富传奇色彩的绝世高僧。

他出生于鸦片战争爆发的年代，经历了道光、咸丰、同治、光绪、宣统、民国、直至新中国的“大炼钢铁”和社会主义教育运动，见识过威声赫赫的“大字报”，足足活了120岁，坚持苦行长达百余年，历坐十五个道场，重兴六大祖庭，是中国禅宗第十七代祖师，以一身兼承禅门五宗法脉：曹洞宗四十七代、临济宗四十三代、云门宗第十二代、法眼宗第八代、沩仰宗第八代。

2、弘一大师（1880～1942）。

弘扬南山戒律，曾创设“南山律学院”，并提出念佛不忘救国，救国不忘念佛的主张。

创作了《三宝歌》等。

3、太虚大师（1890-1947）。

浙江崇德（桐乡）人。

1913年，太虚与仁山等人在南京创立中国佛教协会，后并入“中华佛教总会”，主张改革佛教，首改镇江金山寺为佛教大学，自办学校以抵制“庙产兴学”风潮。

寄禅圆寂后，在上海静安寺举行的追悼大会上，太虚提出教理、教制、教产三大革命，大声疾呼佛教改革以自救。

后又连续撰文宣传佛教革新运动，要求建立新的僧伽制度以顺应时代发展。

1917年后，太虚先后创办了武昌佛学院、闽南佛学院、汉藏教理院等。

1947年，太虚圆寂于上海玉佛寺直指轩。

其著述甚多，后由弟子们汇辑成《太虚大师全书》行世，共700余万言，分为四藏二十编，反映了太虚多层次的佛学思想，举凡佛法的体系与纲要、僧伽制度的改革与培育、唯识思想的融贯与弘扬、人生佛教的揭示与提倡，以至时代思潮的批评与会通等。

太虚大师一生，主要以僧伽制度改革与唯识学阐扬而卓然名家。

4、印光大师（1861-1941）。

陕西合阳人。

讳圣量，字印光，别号常惭愧僧。

近代著名的净土宗第十三代祖师。

1881年，师二十一岁终南山五台莲华铜寺出家，次年受具足戒。

大师一生，以净土为归，自行化他，信愿念佛。

言传身教，弘传净土，作世间之慈航。

還「虛雲」一個本來面目：他的年紀與事蹟新論王 見 川南台科技大學通識教育中心摘 要以往，大家大都透過岑學呂等人編的《虛雲自述年譜》，認識虛雲這一位禪門高僧。

不過，早在該年譜出版之初，胡適即指出年譜中有誇大不實之處，並對虛雲一二○歲高齡，有所懷疑。

最近的研究與新史料的出現，證明胡適的懷疑是對的，《虛雲自述年譜》是有問題的，而虛雲的年紀也非一百二十歲。

著名的佛教學問僧印順法師，在其晚年的文集《永光集》即運用《聯芳集》等資料，考證虛雲應是一百一十歲，而《虛雲法彙》所收詩文，有經過修改！本文在印老等人研究的基礎上，使用虛雲編的《增校鼓山列祖聯芳集》、《星燈集》以及《名山遊訪記》、《佛學叢報》等民國時期佛教資料，考證出虛雲大約生於同治中末期，活了九十歲左右，並指出《虛雲年譜》、《虛雲法彙》中有誇大、虛構、篡改等錯誤。

關鍵詞：虛雲、胡適、妙蓮、名山游訪記、鼓山- 170 -圓光佛學學報第十三期近代中國佛教界，龍象輩出，知名者有寄禪、諦閒、圓瑛、印光、太虛等。

其中虛雲以禪定工夫與高壽聞名於世。

以往，大家大都透過岑學呂等人編的《虛雲自述年譜》1，認識這一位禪門高僧。

不過，早在該年譜出版之初，胡適即指出年譜中有誇大不實之處，並對虛雲一二○歲高齡，有所懷疑2。

胡適的質疑，惹來漢傳佛教界的撻伐，當時的法師們甚至將這些批評集結出版，名為《闢胡說集》3。

表面上，佛教界佔了上風，然而，最近的研究與新史料的出現4，卻逐漸證明胡適的懷疑是對的，《虛雲自述年譜》是有問題的，而虛雲的年紀也非一百二十歲。

著名的佛教學問僧印順法師，在其晚年的文集《永光集》即運用《聯芳集》等資料，考證虛雲應是一百一十歲，而《虛雲法彙》所收詩文，有經過修改5！本文在印老等人研究的基礎上，使用虛雲編的《增校鼓山列祖聯芳集》、《星燈集》以及高鶴年《名山遊訪記》、《佛學叢報》等民國時期佛教資料6，對虛雲的年紀及其主要活動事蹟作一探討，兼談《虛雲年譜》、《虛雲法彙》中的錯誤。