虚云老和尚与李根源将领的对话

近代四大高僧近代四大高僧弘一虚云，太虚印光。

这便是近代四大高僧。

小面和店铺一起来详细了解。

弘一大师(1880～1942)弘一，俗姓李，幼名文涛，又名广平，字叔同，别号息霜，法名演音，别号晚晴老人。

原籍浙江平湖，生于天津。

早年就学上海南洋公学，从蔡元培受业。

擅长书画、篆刻、工诗词。

1905年留学日本，入东京美术学校从黑田清辉学西洋画，旁及音乐、戏曲，造诣甚深。

1907年，他与曾孝谷等创“春柳社”于东京，主演“茶花女”，又主编《音乐小杂志》。

1910年回国，初任上海《太平洋报画报》编辑，加入柳亚子发起的南社。

继至杭州任浙江省立第一师范图画和音乐教师。

1918年舍俗出家于杭州虎跑定慧寺，同年受戒于灵隐寺。

常往来于嘉兴、上海、温州等地，并闭关著述。

1928年入闽，常居厦门南普陀及泉州承天、开元等寺。

弘扬南山戒律，曾创设“南山律学院”，并提出念佛不忘救国，救国不忘念佛的主张。

卒于泉州温陵养老院。

后人为了纪念他，在泉州清源山和杭州虎跑寺分别建塔和设纪念堂。

主要著作有《四分律比丘戒相表记》、《南山律在家备览要略》及《佛学丛刊》、《护生画集》等。

音乐作品有《中文名歌五十曲》、《李叔同所作歌曲》、《三宝歌》、《清凉歌》等。

虚云大师(1873～1959)虚云，俗姓肖，名古岩，又名演初，字德清，自号虚云、幻游，祖籍湖南湘乡，出生于福建泉州。

曾主持真如寺的修复工作。

虚云出生仕宦之家，父亲肖玉堂官至泉州知府，望子成龙，要他学八股文，以求仕进。

但虚云自幼性情恬淡，爱读儒籍佛典，其志不在功名。

父亲利用种种办法都未能逼他就范。

光绪十七年(1891年)，突然潜逃出家，被父探知，勒令回家，越二年，他又逃至鼓山涌泉寺剃度，拜妙莲和尚为师。

随即隐居岩洞，持头陀行，静心观坐三年。

然后离寺云游，先后在浙、苏、皖一带名山大寺，学经参禅。

曾在江宁会见著名佛学杨仁山居士。

光绪二十六年，虚云从普陀山步行北上，到达北京时，恰遇义和团运动爆发，八国联军进攻北京，他随西太后、光绪皇帝逃亡队伍西行，出长城，赴陕西，途中结识了许多王公大臣。

[转载]密参禅师对“虚云、真空、来果”修法的⽐较上原⽂地址：密参禅师对“虚云、真空、来果”修法的⽐较上作者：了⽣死密参禅师对近代禅宗三⼤师“虚云、真空、来果”三位善知识不同⽅法的修学体会密参云：参禅这个法门，历代祖师说得很多，这件事是⼈⼈本具，个个不⽆，⼜称为是本份事，宗门下称为⽣死门头，专办了⽣脱死的⼤事。

这件⼤事在古⼈份上，是很容易的，不是求他⼈，⽽是求⾃⼰，只要回光返照，如同本得。

但是我们今⼈跟古⼈不同，因为习⽓深厚，⽤功者多，受⽤者少啊。

为什么呢？都是没有找到直接下⼿处；都是⼀天到晚在妄想⾥头打滚，所以⽤功不得⼒，⽤不上功。

原因在哪⾥呢？初发⼼⽤功⼈⽆⾮是这⼆件事。

古⼈说过：参禅不怕妄想多，只看妄想起于何，⽣来死去真是它，看来原是没⼆个。

所以只是这⼀个妄想翻来覆去，所以⽤不上功。

那么我们就借着妄想⽤功，单看这个妄想从哪⾥来的，所以参禅⼜叫思维修。

就是单看当下这⼀念，起从何处起？灭向何处灭？不要单在这个妄想上起分别，否则等于⽔⾥按葫芦，按下去它⼜起来了，那么⽤功怎么会得好处呢？所以说⽤功没有⼀点巧妙，特别是参禅，这叫作本份事，只要⽣死⼼切，反问⾃⼰：我要了⽣死吗？要了⽣死，就要发明这个“打妄想的⼈是谁”，还不是与“念佛是谁”⼀样吗？究竟这个妄想从何处来呢？要全靠⼀个恳切⼼，不要单对除妄想，好象我⼀⽤功，就怕妄想，你这怕妄想的念头就是妄想。

妄想来了，我只要知道它是妄想，识得不为冤。

不管它妄想怎么样，单看我的话头还在不在，那就要直接抓我们的“念佛是谁”。

你要说看“妄想是谁”还要转个弯，你就抓你的“念佛是谁”就是，不管什么境界什么念头来，我就抓我的“念佛是谁”，只要有“念佛是谁”就⾏，其它的妄想也好，境界也好，不要去管它，等于⼀个⼈⾛路⼀样，不管在哪⾥，离家虽远直奔到家就⾏了，你在路上东看看，西看看，那你何时能到家呢？⽤功就是这个道理，这个话头就是我们的路，我们只要有话头在，就在路上⾛，那么境界等于路两边的商店，种种鲜艳的东西不必去理它，我只顾往家⾛啊，你要管两边的事情那还有完吗？那就不能⾛了，就是这个道理。

年 （ ８２ １ ８ ），为报 父母 恩 三 步 一拜 朝 五 台 山，途 中 风霜 雪
雨，疾病交寒 ，艰 苦备至 ，历时三年 而得以完成。此后又
参访 陕西终 南 山、 四川峨眉 山、拉萨三大寺 ，并由西藏至 印度 、斯里兰卡 、缅甸等 国，朝礼怫迹。又由缅甸 回国拜
云南鸡足 山，经贵州、湖 南、湖北等地 ，礼安徽九华 山， 再至扬州高雯寺参加禅七 法会 ，至第八个 七时．因护七 师 倒开水冲到手 ，茶杯 落地 ，一声破碎 ，使 无量劫来 的疑根
政 治 颓 败 ，经 济 萧 条 ，民 不聊 生 。 与 国运 紧 密相连 的 中 国
悟后 ，深 白韬晦，离高吴寺至焦山，代智通和尚讲 《 严 楞
佛教也呈不振之状 ，寺院毁坏 殆尽，僧尼风云流散，在这
种情况下 ，佛教 的生命 力越 来越 衰弱．憎倡 的生存也越来
越 艰难 ， 佛教 已极 式徽 。 到 了光 绪及 民 国之 初 ，又 一度 盛
或因庙产兴学而被强行 占用 ，幸存者寥寥无几 ，大批僧尼 流散 ，佛教 已极式徽 ，可以说清末 以后，云 南佛教总趋势 已进 入未法 时代 因此 当虚老第二次到云 南登鸡足 山时， 看到满 山寺 宇破败 ，仅存 有子孙庙十余所 ，且僧规堕落，
国佛教在近代的复兴与发展做 出了巨大的贡献。
云 南 弘法２ 年 之 久 ，鸡 足 山ｌ 年 、昆 明１ 年 ，可 谓 宿缘 深 ６ ４ ２ 厚。 他对云 南 佛教 的振 兴 ，起 着不 可 窘灭 的卓越 贡 献 。
《 法华经 》 ，岳林 寺 听 《 阿弥 陀经 》。 尔后朝 普 陀 、又
至阿育王 寺拜合 利 ，抵 天童寺 听 《 严宗通 》。 七绪人 楞
二 、 虚 云 老 和 尚 对 云 南 佛 教 的 贡 献

虚云老和尚伏天8月祈雪致千里冰封的奇事(2009-10-23 21:10:47)转载标签：分类：奇人异事杂谈光绪二十六年（1900），外敌侵略北京，京城大乱，皇帝、太后、大臣、太监、宫女逃难长安（今西安）。

庆亲王闻虚云老和尚是得道高僧，请虚云老和尚伴驾西行，以保平安。

此时的长安，饿殍遍地，活人生吃死人肉，到处是腐烂的尸骨。

虚云老和尚立即奏请皇上，亲谕禁止活人吃死人，并发动所有富户捐出存粮开办施粥厂救济灾民。

当时正值伏天8月，腐烂的尸体臭气熏天，瘟疫流行长安。

虚云老和尚怜悯众生，愿在卧龙禅寺组织一场长达7天的祈雪大法会，望龙天垂护，降雪降雨消除瘟疫。

事前有好心者私下劝阻：“大灾大难不同寻常，众生业力不可违，万一乞雪不灵，龙颜大怒判你个欺君之罪拉出去砍头岂不适得其反？但求无过，你还是一走了之为好，一走了之为好。

”虚云老和尚将生死置之度外。

在卧龙禅寺方丈东霞和尚的相助下，寺中全体僧人一起动手，搭台的搭台，准备法器的准备法器……虚云的德望感召来了西安各寺的僧人近千人，终南山终年隐修的师父也出山相助，佛教信徒闻之也从四面八方赶来……法台高宽三丈三，上供释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨。

法台两侧竖立两根高高的旗杆，上面悬挂的三丈多长的金字佛幡，一面写“南无娑竭罗龙王菩萨摩诃萨”，一面写“南无随方普应行雪龙王圣众菩萨”。

佛台上铺黄布，鲜花、供果、香烛一应俱全。

虚云带领9名法师身披红色袈裟跏趺禅坐在台上结印施法7昼夜。

台下两侧108位僧人，昼夜不停持诵《祈雪陀罗尼神咒》，360位僧人带领信众拜《大悲忏》，其余僧尼带领信众念弥陀圣号，昼夜六时，佛号不断。

第7日上午，果然乌云密布。

下午飘起了鹅毛大雪。

大雪降后，僧尼们各自回寺。

虚云仍然坐在四周无遮拦的法台持咒施法，又7日，长安内外千里冰封。

慈禧太后在宫女、卫队的陪同下冒雪来到了卧龙禅寺，看到坐在风雪中持咒施法的虚云老和尚，感动的落下了热泪。

并跪在了雪地里，给这位“呼风唤雨的活菩萨”叩下了高贵的头颅。

揭秘:释虚云老和尚预言抗战说了什么？本文导读：虚云老和尚对抗日战争的惊人预言1943年，国民党政府在重庆慈云寺举办了“护国息灾法会”，104岁的虚云老和尚担任了显宗法坛的主持。

这次法会，蒋介石以及国民党元老戴季陶、林森等都亲自到场。

蒋介石还就唯物唯心、宇宙起源以基督教等问题与虚老和尚进行了探讨。

其后一天，戴季陶做生日，在华岩寺摆了一桌素席，蒋介石、虚云都参加了宴席。

席间，蒋与戴谈起了抗战，虚云老和尚也讲了个“三剪刀”的故事：这个故事源于香港，一个日本人问一位中国和尚未来战事的结局如何，和尚就拿起一张纸，折叠数下，横着剪了三刀，其中得出两个破碎的字，一个是“卍”字，一个是“日”字，预示德国和日本必将破败。

虚云虽然讲的是故事，但也表示了倾向，他是得道高僧，从不妄语，应是有感而发。

所以当蒋介石听到这番话后，面露得意之色。

如果这个故事是虚云的“戏言”，那他有没有明确的“预言”呢?有，怀西法师在《广东云门山大觉寺中兴的经过——为纪念师尊虚公老人上升兜率一周年而作》一文中曾记载过：当时是1945年春夏季节。

广东北边大部地区沦陷，通讯断绝，粮食不济，很多难民涌向了云门山寺院避难。

一天早粥后，虚云对僧众说道：“日寇必定失败，我昨晚上做了一个梦，看见日军跪地向我们政府投降了。

”过后不久，日军便宣布无条件投降。

虚云老和尚的大彻大悟光绪二十一年乙未(1895)，虚老五十六岁。

那一年，扬州高旻寺准备连续打十二个禅七。

虚老应众人之推举，前往高旻打七。

下山至大通荻港后，虚老沿江而行，忽遇江水暴涨，无法行走。

虚老准备乘船渡江，因身无分文，船夫竟鼓棹而去。

不得已，虚老只好继续勉强沿江而行。

后失足落水，随江流浮沉了一昼夜。

漂至采石矶附近，幸亏被渔民救起，抬到附近的宝积寺。

醒来之后，虚老口、鼻、大小便诸孔，皆流血不止。

静养了几天之后，因怕错过禅七，虚老又强打精神，径赴高旻寺。

在高旻寺，虚老丝毫不提自己落水和患病之事。

后来，知事僧遂令他代任禅堂职事，虚老因为体力不支，没有答应。

僧。就中国佛学院灵岩 山分院来说 ，情况也差不 多，每两 年毕 业一届 ，每届 一般也就在４ 人左右 。在 ３ 所 中高级 ０ ４
佛学院 中，以上所列三家是佛学院中有代表性的，仔细算
来 ，毕业的学僧也不是很多。出。” 虽然在老 一辈大德高僧的呵护培养下 ，已有不少青
年僧才 崭露头角 ，脱颖而 出。但在整个佛教大盘上 ，同样
了一定影响，进而在毕业学僧 中，有 一部分积极投身于院
务和寺务之 中 —— 他们 正是各寺院求之不得的人才 ；有部 分全身心地 悠游法海、专门从事 弘法研 究；还有 一小部分 很快就被社会淹没。淹 没的原 因也正是信仰之信心没有培 植起来。而信心的培植 ，正是佛教而今 而后之关键 。
僧 伽 教
●
●
从虚 一 和尚说 到 现代佛 教僧 源及教育
罔
见贤思齐 培植信心 养育僧才
近代影 响佛教发展 的大德 有很 多，但 影响最深远 的莫过于虚云和 尚与太虚
大师。太虚大师的人 间佛教思想，为佛教发展指明 了方 向，奠定 了理论基础。而
虚云和 尚则从信 、解 、行 、证 的角度 ，为后之来者 留下 了宝贵而根本 的实践财 富，是佛教核 心价值体 系中不可或缺的部分。 虚老 的成就 离不开早年信心养成 与善友激励 ，虚云和 尚早年得 益于明师． 中年 与善友 唱和 ，由是积累 了后来普照人天的福德资粮。鼓 山妙莲和 尚道德学问 超 出常伦，虚公受其戒 ，种下正 因种子 ，再后又承其法。三年木食涧饮的深 山修
文
＼
道 生活后，得到 了天 台镜 融长老的教导 ，才不致偏 于狂放 ，行于佛 法正道。之后 参讲于各讲经法会 ，相玩于各大善知识之间，渐渐深入法藏，确立正知正见。在

虚云大师开悟的故事
虚云大师是一位修行多年的道士，他能用心灵洞察一切，有曾经
说他是一位“外史内论”的先生。

他说有两种开悟：一种叫内在开悟，就是从心灵中理解世间存在、消逝和流动；另一种叫外在开悟，就是
不断研习佛法、理解宇宙之灵……这就是虚云大师开悟的故事。

回忆得更久之前，虚云大师便已开始他的求道之路，在深山湖泊
游玩，在乡间小道上行走，他想找到一些答案来解释自己身边的一切，自然界中的生老病死，以及这个世界的真相。

一路走来，他遇到了很
多对事物懂得更多的人，与他们交流切磋，领悟各种智慧，从中收获
良多。

慢慢地，虚云大师发现其实道家思想中有不少和他得心意的内容，他仔细研究这些思想，发现了它们之间的相互关系，逐渐深入到佛法
的深处虚云大师也逐渐明白自己的视角变得更加清晰，他开始奋力寻
求真理，学习无穷的道德智慧，感悟太虚大道的真谛，慢慢地，他的
心灵也开始觉醒。

虚云大师将自己的心灵开悟凝练成一种思想，叫做“道心通达”。

他认为，只有将人的意志和宇宙间的真理有机结合起来，才能达到真
正的道德修行，这样才能彻底把握人生，圆满旷世。

从此，虚云大师把“道心通达”精神传播到了全世界，成为人们
领悟道理的指南，引领人们把握人生，体悟真理的宝贵财富，让人们
生活在宇宙之中，共同谱写人间佛道的美丽乐章。

也许是历史作者：余世存来源：《高中生·快乐阅读》2011年第06期肃顺对满人暴戾，对汉人谦恭，他曾对人说：“咱们旗人浑蛋多，懂得什么?汉人是得罪不得的，他那支笔厉害得很。

”故其受贿，亦只受旗人，不受汉人也。

汉人中有才学者，必罗致之，曾国藩、胡林翼之握兵柄，亦皆肃顺主之。

辛酉政变，肃顺被捕，亦与其得罪满人戚贵有关。

天津教案发生后，清政府立刻命令曾国藩火速查办。

曾知道洋人难缠，临行前给儿子写好遗书，准备以死赴任。

到任后，曾国藩屈从洋人的意思，先后逮捕80多人，一时舆论大哗，不少人指责他“畏葸辱国”，还有人说他媚洋害民。

曾自己也感叹：“内疚神明，外惭清议。

”民初，逐僧毁寺渐成风潮。

滇军师长李根源亲自督军上山，指名捉拿虚云。

虚云只身往见。

李根源责问：“佛教何用?”虚云答说：“自古立国皆以政教并化，政能治身而不能治心，唯教能治心。

心为万物之本，本得其正，何身之不治?”李为之折服。

梁漱溟年轻时曾想做和尚。

当少年中国学会请他作宗教问题演讲时，他准备讲稿不如意，不得不放下笔，随手翻阅《明儒学案》。

在东崖语录中忽然见到“百虑交锢，血气靡宁”八个字，不觉心凉，顿时头皮冒汗，默然有省，遂由此决定放弃出家之念。

张作霖在孔子诞辰的时候，会脱下军装，换上长袍马褂，跑到各个学校去，向老师们打躬作揖。

张作霖说：“我是大老粗，什么都不懂，教育下一代，全亏诸位老师偏劳，特地跑来感谢。

”章太炎被袁世凯软禁在龙泉寺，陆建章负责执行。

陆说袁曾手示八条保护太炎，如饮食起居，用款多少不计i说经讲学文字，不禁传抄i毁物骂人听之，物毁再购；早晚派人巡视，恐生意外；等等。

陆对人说：“太炎先生是今之郑康成。

黄巾过郑公乡，尚且避之。

我奉极峰命，无论先生性情如何乖僻，必敬护之，否则并黄巾之不如了。

”韩复榘的山东省政府成立不久，就开各厅处预算审查委员会。

为使收支相符，有人提议削减教育经费，教育厅长何思源坚决反对，两下争执甚为激烈。

话到激昂处，何思源说：“这不是我个人的事，事关后代青年。

空虚的云冯冯居士所著的虚云法师传记“空虚的云”前文大略：袁世凯把持国民政府后，地方军阀各自为政，任意横行，鱼肉人民。

饱受外侮与内患中痛楚的中国人青年一代，把他们不幸的命运起先归咎于满清政府，满清倒了，他们就把一切的怨恨转移到“迷信”上面来。

这时候的云南新军统领李根源，是曾在德国陆军留学的返国的少壮派将领，一向都厌恶神佛迷信，自从升任为全滇新军统领之后，老早就想破除迷信。

刚好有两个不守清规的和尚嫖妓争风打架，给新军抓到，增加了李根源的恶感。

他以鸡足山僧人数万之众，借口有武装抗拒，就亲自率领新军骑兵，带了新式来复枪与马克泌机关枪，开往鸡足山。

这数千兵将，一路拆炸佛寺，逮捕和尚。

此时的虚云在祝圣寺内正讲着经，突闻僧人们狂奔报信。

虚云果断而坚定地决定下山劝阻李根源。

众人劝阻无效，各个泪下入雨，哭倒伏地。

正文：虚云不理众人，径自大踏步下山去了，他来到了悉檀寺山门，那些卫兵都是本地人，素来熟识虚云的，一见他来，就都吓得慌忙拦住。

“虚老！”卫兵班长说，“您老人家快逃命去吧！大帅正要抓你枪毙呢！您快逃吧！”虚云说：“由得大帅枪毙我吧！烦班长替我投名刺求见大帅吧！”卫兵们说：“虚老！大帅见到您老，您还有命哪？我们不敢替您回！您快走吧，再迟恐来不及了！”“那么我自己进殿去见大帅！”虚云说：“各位班长请放我进去吧！”“虚老！”卫兵们拦阻不住，虚云已经进了殿内了。

大殿上摆着太师椅子，坐着两人，一位是身穿大元帅戎装的军人，另一位是四川省布政使赵藩，后者素来拜服虚云，慌忙起身迎接。

“虚老！您老人家怎么来了呢？”看到阶上这位百发飘飘，白胡长垂的清瘦老和尚，气宇不凡，态度安详镇定。

李根源不由不心中吃惊：“哦！原来这就是虚云！果然有一点不凡风度！”“赵大人！”虚云谦礼道：“想不到在此见到您！久违了！是的，虚云今日来了，是来拜会李大帅的。

”“哦！”李根源傲慢地不回礼！“你就是那个虚云！”“正是贱号！”“我正要抓你！”李根源厉声叱喝：“你竟敢自己送上门来了！来得正好！你大概以不怕死自命吧？我问你！你有几条命？”虚云昂首泰然地说：“大帅！虚云只有一条命！也不是不怕死的英雄好汉，只是个出家人，今日不避斧钺，冒死来见大帅，实是为了保存佛教前来向大帅请命！请大帅立刻停止拆寺毁佛！““你真不怕死？”李根源冷笑，用勃郎宁手枪指着虚云太阳穴：“我只消轻轻一按扳机，你就报销了！看你还能讲什么豪语？逞什么强？”虚云面无惧色，温和泰然地微笑：“虚云早已心存殉佛，大帅请随时开枪好了！若是虚云一死，得遂大帅之心愿，虚云又何惜此一风烛残命？若是死前得蒙大帅听我讲明白又得蒙大帅从今不再毁佛，虚云甘心一死！”李根源冷笑不已，厉声喝道：“虚云！你谅我真不敢杀你？你真不怕我？”虚云说：“非也！大帅要杀虚云，还不容易？大帅要虚云畏惧，却无可能了！”李根源厉声叱喝：“好！虚云！你有种！你闭目等我扳机吧！”虚云夷然说：“我不须闭目，请动手好了。

虚云大师禅语20句1、前贤寒山曾问拾得，在人世间如有谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我者，该如何处置乎?拾得说，只要忍他、让他、避他、由他、耐他、不要理他，再过几年你且看他2、心中有佛，何须他人唠叨啊。

3、罪从心起将心忏，心若灭时罪已忘，心灭罪忘两俱空，是则名为真忏悔。

随缘消旧业，不再造新殃。

苦海无边，回头是岸。

4、人生难得，活着能做许多善事。

这些事情能帮助人消除罪业。

5、一切业障源皆从妄想生。

6、心中有佛，佛在眼前;心中无佛，佛在天边。

7、这修行是自己的事情，就好比是吃饭、睡觉一样，别人是代替不了的。

8、不要以为只有诵经拜佛行香坐禅才是修行，修行应该体现在生活中的每一刻，体现在大大小小的事情上。

9、佛是自己修得的、证得的，仅仅依靠外力是不能使你成佛的。

只有自己勤修善道，拨开自己心头的迷雾，才可以见太阳。

......六祖说过，一念迷是魔，一念悟即佛。

就是说，你放下恶念的那一刻就是佛。

10、其实万物都在变。

事情都在发展。

今天已经和昨天不一样了，明天还要变。

该做的事情要做。

有的时候等也是在做。

11、佛法在世间，不离世间觉。

离世觅菩提，恰如求兔角。

12、上不怨天下不尤人。

己所不欲勿施于人。

13、诸恶莫作众善奉行。

14、心中有佛，出世入世没有区别。

15、心中无佛，坐破蒲团读遍佛经也没有用处。

心中有佛，出入聚散无非因果。

16、你做你的，我做我的。

我们各种各的因，各修各的福。

17、置身红尘世间，由不得你不想，由不得你不做。

18、不苦就不是人生。

19、初次见到山和水的人，他会说，噢，这就是山这就是水。

后来见多了他就不这么认为了。

原来山有千变万化，水有万种风情。

这时候看山不是山，看水也不是水了。

这山山水水都是人的思想。

等走遍了万水千山，看透了这些才发现，其实山还是山，水还是水，没有分别。

20、吃饭还是吃饭，睡觉还是睡觉。

住茅棚和住大厦都是住。

你为什么碰不到高僧现在社会资讯发达，对修道人来是很不利的。

大家都往着别人看，这个人做的好，那个人做的不好，却很少看到自己。

修道人需要保持宁静，学会慢慢的反观自己，而不是观察社会。

那实在没有意义。

要知道，社会上的许多报道，跟你的生活实在没有关系，跟你的修行也没有关系。

而这些报道中，有中性的新闻报道，也有负面的新闻报道比较多。

现在网络媒体，都喜欢报道负面新闻，关注率更高。

佛弟子也一定，一不小心就看到了，和尚破戒了，寺院太商业化，人间没有净土。

几乎很多时间都容易被这些负面的信息所干扰时。

恰恰证明了，现在人福报很小，许多人不信佛，我觉得是正常的。

老子说了，上士闻道，谨而勤之，中士闻道，若存若亡。

下士问道，大笑之，不笑，不足以为道。

真正的上士，他听了大道就去行，这类人是何其少的。

下士的人，听了都是大笑之。

大道不是每个人都能体解的。

也有的佛子会感慨，说我怎么都遇不到高僧了。

高僧像虚云、印光、太虚、弘一等老一辈的一样。

为什么遇不到，就是因为没有福报。

而且哪怕你在他们身边，你也感觉不出他们是高僧。

印光大师，他一辈子就躲在普陀山法雨寺闭关，念佛，写信回答别人。

太虚大师他改革佛教，别人听到他名号，都头疼三天。

而且大师他身前也受到诽谤，你跟他身边，听别人讲他几乎坏话，你就走了。

像弘一大师，很少接待他人，遇到别人他，他就躲到房间里，他想清静。

梦参老和尚回忆他说，你想让他跟你多讲几句，都很难的。

还有虚云老和尚，跟在他身边，也是蛮危险的。

他在鸡足山，李根源就扬名要抓他，在云门寺，他的几个弟子，被抓去活活给打死了。

许多人看到名气很大的师父特别恭敬，看到其他师父，就起傲慢心了。

甚至有些居士，根本不承认僧宝的功德，自己发明一套，去闭关，拜忏诵经。

更有的人，看了网上世俗人对佛门的报道，更加对僧宝失去信心，就想着我赶紧成佛，看破放下，把自己生活的很紧张。

每个时代都有高僧辈出，只是你有没有福报遇到，有福报遇到，你不一定就会听他的。

他也没有神通，甚至很普通，而且很会骂人。

铁杵成针文言文篇一：初一语文下册文言文阅读理解《狼》阅读理解1、屠户”投以骨”这样做的目的是。

对狼迁就、退让，报有幻想，盼望狼能退。

2、狼的形象阴险狡诈贪欲凶狠。

3、“止增笑耳”的仅仅是恶狼吗,？嘲讽的仅仅是恶狼吗?从这个故事中你获得怎样的启发？不是，狼在此事实上是恶人的化身，代表的是那种贪欲、凶恶、狡诈、愚蠢的恶人，说明对待这种象恶狼的恶人就应当象屠夫一样敢于斗争，擅长斗争，这正是此文的寓意所在。

4、文章结尾的谈论有何作用？既是对狼的可悲下场的嘲讽，也是对屠户英勇、机灵的斗争精神的赞扬。

狼虽然贪欲凶狠，狡诈阴险，但又非常愚蠢，在有高度才智的英勇精神的人面前，终究难逃灭亡的命运。

结尾的谈论画龙点睛，揭示了文章的主题。

5、狼很狡猾，可最终自取灭亡，这是为什么?这个故事给了你哪些启示?对像狼一样阴险狡诈的恶势力；不能存有幻想、妥协退让，要敢于斗争、擅长斗争，这样才能取得成功。

6、屠户战胜狼的缘由是什么？（能抓住最佳时机凭借自己的英勇才智）。

7、全文以记叙和谈论表达方式为主，揭示出狼贪欲、凶残、狡猾的本质，说明狼再狡猾，都敌不过人的才智。

告诫人们对待像狼一样的恶人，要敢于斗争，擅长斗争。

8、你知道有关狼的成语吗？（写出５个）狼心狗肺狼吞虎咽狼狈为奸狼烟四起杯盘狼藉《为学》阅读理解1、本文的中心论点是什么？人之为学有难易乎，学之，则难者亦易矣，不学则易者亦难矣。

2、你还能再举一例子关心证明他的观点吗？水滴穿石，卧薪尝胆，愚公移山，精卫填海，铁杵成针 3、通过贫富二僧往南海的故事，说明白贵在立志，事在人为的道理，告诉我们立志在学习中的重要作用。

4、文题是“为学”，文章为什么从天下事说起？（天下事包括人之为学，由天下事引出人之为学，将两者同日而语，有突出为学之意）5、文中两名“子何恃而往”语气各有什么不同？各表现了富和尚什么看法？（前一句是疑问语气，表现了富和尚怀疑的看法；后一句是讥讽语气，表现了富和尚称赞讥讽的看法。

滇西缅北作者：张桂柏来源：《时代报告·中国报告文学》2015年第10期第一章滇西战场悲壮叹滇西，河谷纵横，云蒸霞蔚，物阜民丰，曾为汉之哀牢、唐之南诏、宋之大理等古国所在，不吝为钟灵毓秀、人间乐境。

然而，70多年前日寇肆虐，滇西净土不再。

今天，我走进滇西，那幸存于世的抗战老兵、见证硝烟的耄耋老翁、在口耳相传中延续家国仇恨的青壮男女，那火山石上的累累弹痕、松山群峰间的遍地堡垒、滔滔怒江里的沉沙铁戟，无不讲述着那段血与火的历史“痛点”……悲夫！那一伍，还算人吗1942年夏，西南国门破了，鬼子来了。

瞅瞅吧，白家河12个村民吊在树上，下半身浸在盛满水的汽油桶里。

几个鬼子不断往桶底的火堆里添柴，随着水温上升，村民双腿发红、发白，继而煮熟、煮烂，直至腿肉脱离骨头上下翻腾。

再后来脚踝骨散了，膝盖骨散了，只余几根粗筋微微浮动。

躲在后山的村民，今天提起此事眼泪就止不住，“永远忘不了那油桶里发出的惨愣叫声啊”！腾冲芒棒乡蛮乃村，正在捉迷藏的幼童官三被鬼子从草垛里揪出来，活生生地将生殖器削下丢入火坑，晕死的官三后来虽被村民救活，但仅用终身残废几个字，哪能概说一个男人必须拥有的却永远失去了的呢！松山脚下，农妇张凤英下身瘫痪无法逃离，鬼子将她轮番强暴。

“人”恶还不算，竟又使出兽恶，指让军犬施以兽奸。

大千世界里，何曾闻见这一丧人性、失阴德的事？屈辱的张凤英拼死抱住军犬投井而殁。

栓军犬的铁链被村民打捞上来，至今挂在滇西抗日纪念馆内，望之发怵！！腾龙公路旁惠仓村水磨房，鬼子用刺刀将正在磨面的新婚媳妇郭敏琴衣服挑开，找两根木棒将她绑成“大”字型，30多个鬼子对她进行了最疯狂的轮奸。

变态的日本兵还要“研究”一下中国妇女的生理结构，将郭敏琴的嘴唇、双乳、臀部和阴户一刀一刀割下来。

真是丧心病狂啊！最后，竟将一把刺刀插在这个无辜女人的阴户上！！！鬼子不满足于排枪射杀、刺刀戳截、油锅烹煮、盐水灌腌、锯子肢解、掘坑活埋、乱刀活剐、活体解剖等杀戮中国人的手段。

虚云大师名言名句
虚云大师是中国佛教史上著名的禅宗高僧，以下是他的一些名言名句：
1.万般皆自心造，如梦幻泡影，如露亦如电。

2.禅心是自己的本源，不必追求外界的感受。

3.浮名与利益只是过眼云烟，不值一提。

4.世事变幻无常，应随缘而安然。

5.多愁多病皆由心起，慎思安忍若平常。

6.无过无失即为大智慧，凡事不要执着与纠结。

7.放下执念，心境豁然开朗。

8.平淡中求真，静默中生智。

9.心中无染，即自由自在。

10.修行净化心灵，亦是对世间最好的回报。

11.悟道无法言言尽，须要亲身体验才能领悟。

12.凡事只有亲自去做，才能真正明白其中的道理。

13.时光匆匆，莫舍本来之心。

14.观心最难修炼，需持之以恒。

15.无求即无失，不在期待过多。

16.凡事只要尽力而为，后果就无法左右。

17.人生苦短，何须为外物纠结。

18.心无边界，即可获得无尽的智慧。

19.觉悟即是对生命最深刻的理解。

20.循循善诱，可以让心智逐渐进化。

道高龙虎伏，德重鬼神钦----当代佛门泰斗虚云老和尚惜福的故事当时，已是一百一十七岁高龄的老和尚，每天都要到建筑场所和开荒的地方巡看，并亲自指导，还要接待来自各方的人士。

晚上六点到禅堂里讲开示，八点以后，开始翻阅来自各地的信件，信件有时一天多达百多封，他老人家都要一一过目。

若是重要的函件，他便亲笔回复；若是一般书信，他说明意思，就由我们代覆。

平常都要深夜十二点左右才休息，翌日凌晨两点又起床打坐，直至打四板，即大约三点半，才起床洗脸。

他不用牙刷牙膏，只用温水漱一口水，然后吐在毛巾上，先洗双眼，再洗整个面部。

他说这样洗，可防止眼疾，且能增加视力。

洗过脸后，就到佛前礼拜，之后又回到床上打坐。

那时，我们就开始上早殿了。

早殿后稍为休息一会，闻打梆声大众就往斋堂过早堂了。

当时，山上的生活很艰苦，开发的田地不多，收成的谷子也很少。

因为红薯粗生，收成较多，每年七月份开始，直到第二年的三月，都是吃红薯的季节。

而红薯的叶子和枝干，就是我们的小菜了，有时连蕃薯根和叶也没有，就只有炒咸盐，加进稀饭里吃。

每天过早堂吃的稀饭，只是一点点的米，混了多多的红薯一起煮的。

中午吃饭呢？虽然当时师傅们吃饭吃得很多，也只是随便弄一点小菜，有青菜已算是很好的了。

晚上，是没有饭或面的，只有煮一些蕃薯或是马铃薯，放在斋堂里面，要吃药石的就自己去弄一点，但是吃的人很少。

老和尚吃的稀饭和菜，都是由我们从大寮里打的，跟大众师傅们吃的一样。

如果没有客人的话，他从不多加一道菜。

他老人家那种节俭简朴的生活，我们现在想起，还记忆犹新。

云居山地势很高，海拔一千一百多米。

冬天气候很冷，低至零下十七、八度。

收藏在地窖里的红薯，经不起寒冷的空气，皮都发黑了，煮熟后吃起来很苦的。

有一次，我和齐贤师一起在老和尚那里吃稀饭，吃到了那种又苦又涩的红薯皮，便拣出来放在桌边上。

老和尚看到时默不作声，待吃过稀饭后，他老人家却一声不响地把那些红薯皮捡起来都吃掉了。

当时我们俩目睹那情景，心里感到很惭愧、很难过。

虚云老和尚去五台山的这一路上的奇迹跟随虚云老和尚去五台山的这一路上确实发生了好几件奇迹。

也许你们不相信，但这些事都是我亲身经历过的。

有一次在川北的雁翅山上，遇到一群猴子。

不知他们是出于善心还是出于好奇心，几个猴子从树上摘下果子往下扔，还朝我们叫。

我们拾起果子，就看一只大猴子一边叫一边用手比划着。

师父说：“你看，它让咱们撑袍子呢！”我们赶紧把袍子撑起来接。

树上的猴子连果带叶地往下扔。

它们找的果子都是好吃的。

看我们吃着果子，他们在树上一个劲儿地叫，好象是高兴地说个不停。

老和尚说：“慈悲咱们了。

”这还不算是什么奇迹，后来遇到的几件事就更神奇了。

有一天，我们在永峰山上迷了路。

前边是一个大山涧，往下看一眼望不到底，离山对面有十多米，没办法过去。

这时，天渐渐黑下来了。

没办法，我们只好就地打坐，开始做功课，准备在这里过夜了。

就在这时，刮起一阵风。

风尘过后，山那边出现了一条大蟒蛇，有三十多公分粗，就象个脸盆口似的。

老和尚对我说：“圣安，咱们可以过去了。

”这时候就看那条大蟒蛇眯着眼，吐着芯子，头向我们一点一点的，就象要吃了我们。

我回头对师父说：“您真会开玩笑，它还不得吃了咱们？”师父说：“别害怕，这是菩萨派它接咱们来了。

”师父见我害怕，就让我闭上眼睛，他老人家拉着我的手，我眯着眼看见那条大蟒把头伸到山涧这边，老和尚先踩上去，我也跟着踩了上去，就象踩在树皮上的感觉，有点弹性。

我们一步一步走到了对面，看见那条大蟒确实非常长，到底也没有看见尾在什么地方。

过去以后，老和尚赶快打坐，诵经。

一阵风刮起，筹我们睁开眼睛，大蟒已经不见了。

从那儿走了两里路，来到一个村，叫西哨村，八十来户人家。

我们在那里住了三天。

又有一次，走在一片原始森林的边上，这座山叫虎丘山。

忽然变天了，风沙很大，眼看天色越来越暗。

这里前不着村，后不着店，只听见呼呼的风声。

一会儿，下起雨来。

暴雨夹着冰雹下了好一阵子才停下来。

大雨过后，到处都是湿的，路很滑，天越走越黑，于是就决定就地打坐了。

鸡足春秋罗朝良鸡足山古名青巅山。

据元《混一方舆胜览〃大理路〃景致》及据明初资料成书的《大明一统志》均称鸡足山为‚九曲山‛。

明军攻克大理之际，将‚在官之典册，在野之简编，全付之一烬‛，大理史书几成空白，于是明初出现了一本《白古通记》。

该书将大理地区说成是古印度地域，将宾川九曲山说成是古印度摩揭陀国迦叶守衣入定的鸡足山，再找出该山‚前纾三距，后伸一支，若鸡足然‛的形象，‚九曲山‛便逐渐被‚鸡足山‛之名替代并固定下来。

鸡足山佛教的传入和发展与大理地区佛教的传入发展有密切的联系。

根据大批专家学者长期不懈的探索研究，现史学界一致认为，早在南诏时期（738-902），佛教就从印度、西藏、中原三条路线传入云南大理地区。

但传入佛教经典最多、门派最多、影响最大的还是中原佛教。

南诏时传入的佛教宗派有密宗、禅宗、天台宗、华严宗、唯识宗（也称法相宗或瑜伽宗）、净土宗等。

因南诏王推崇密宗（也称‘密教’），故诸宗的传播影响不是很大。

当时地近南诏统治中心的鸡足山还称青巅山或九曲山，已有僧人在山活动。

据清代范承勋《鸡足山志》记载，唐代有古和尚小澄及不知名二僧结庵其上。

宋代有慈济和尚‚常在洱海东北，- 1 -青巅山 石上礼迦叶，日课百拜‛。

未有建寺立庵之记述，亦不知是何宗派。

元代有源空、普通、本源等僧，已有开山立寺的记载，并明确记载普通是禅宗僧人，其余不知何宗派。

迄至明永乐（1403-1424）前，鸡足山佛教发展不大。

范《志》载鸡足山最早建造的寺院有罗汉寺、圆觉寺、大寺庵、弥勒院，创建年代为元末明初。

故明景泰（1450-1456）《云南图经》卷五载：‚九曲山，在洱海东北一百里，山多岩石，路盘九曲。

上有石门，人不敢至。

一名九重岩山。

则虽山川灵秀，尚无佛法足书‛。

后由于九曲山被说成是释迦牟尼佛大弟子迦叶尊者守衣入定以待弥勒的鸡足山。

因迦叶是佛教中禅宗的初祖，这种说法传播开后，遂不断有大批僧人、信众，尤其是禅宗僧人，来山兴建寺庵，撰铭立碑，宣传鸡足山迦叶道场。