读书、做学问、做人读书、做学问与做人（2002-02-12初稿，2005-10-16四稿，2007-01-11五稿，2009-02-18六稿）一、人为什么要读书、做学问人之所以要读书、做学问，简单地说就是为了生存和发展。
对一个民族、国家而言是如此，对个人而言也是如此。
因为人类要生存发展，不但要把前人积累的知识学过来、传下去，而且还必须去探索前人未知的领域，创造新的知识，发明新的技术，这就必须读书、做学问。
具体说来，主要原因有三个：首先，读书是一个国家和民族生存发展的需要。
历史证明，任何一个国家和民族的振兴发展，都有很多原因和条件，但是，文化教育科学的发展是其中最基础最重要的原因和条件。
世界各国走向现代化的历史证明，发展教育和科技是实现现代化的关键。
一般来说，一个国家和民族的社会成员中读书人越多，这个国家和民族的社会文明层次就越高，生存、发展和创造能力就越强。
其次，读书是人生存发展的需要。
读书能使人获取知识、开阔视野、认识社会、了解自然、领悟人生、增加智慧，从而获得生存发展的本领。
按照马斯洛的需要层次论，读书做学问是满足人的需要尤其是第三到第五种需要的重要条件。
满足需要就是实现利益，维护和实现自身的物质和精神利益又是人类奋斗发展的最原初、最基本、最恒久的动力。
人一生中的大部分知识是通过读书得到的，另一部分是从实践中得到的。
为了生存发展，人的一生中需要不断地充实、更新知识。
但是，知识无限，生命有限，人类进入知识经济时代以后，知识更新的速度不断加快。
要解决这个矛盾，就要把读书作为终生的习惯和事业。
其三，读书能给人带来快乐，是人生活消遣的一种方式，是生活中必不可少的一部分。
它是几乎所有识字的人都会干的一种事情，也是人类的一项专利。
人类与其它动物相比，一个重要的类标志就是创造了文字、书籍，用来传承知识、积累文化，日久天长，川流不息，使新一代的知识起点承接在上一代的知识终点上，不断发展，走向辉煌。
书是上下几千年、远近数万里的人写成的，读书可以超越时空界限，与人类文明进行无障碍对话，只有人才能体验其中的快乐。
有的人是由于客观条件限制而不能读书，有的人则是客观条件允许但不读书，后一种人实际只生活在“自然人生”阶段，还没有上升到“文化人生”的阶段，还称不上完整意义上的人，在知识经济时代尤其是如此。
所谓“学问”，简单地说就是知识、学识；复杂一点说就是正确反映客观事物的系统知识。
所谓做学问，就是钻研学问、科学研究，即深入研究能正确反映客观事物的系统知识。
狭义地说，它主要是知识分子的一项重要工作，是较高层次的知识分子的一项重要工作；广义地说，它是所有探索未知领域、创造新知识、发明新技术的人的工作。
对教师而言，教学与科研密切联系、相互促进，但是两者又有区别，教学主要是阐述传授已知的知识；科研主要是探索未知的知识。
比如，教师研究如何科学地改革教学内容和方法是做学问，工人改进和发明新技术是做学问，管理人员研究科学的管理方法也是做学问。
可见，传授已知的知识其中也有创造性的劳动，但相对少一些、简单一些；做学问不但要学习前人积累的知识，更要探索前人未知的领域，创造新的知识，其中的创造性劳动更多一些，因而困难和风险也就更大一些。
世界各国之所以都给高级知识分子和高级技术工人以较高的工资待遇，原因就在这里。
随着知识经济的发展，高级知识分子和高级技术工人的社会地位和物质待遇还会逐步提高。
二、怎样读书、做学问这个问题是上一个问题的合乎逻辑的延伸。
怎样读书、做学问？古往今来，国内外许多大学者、大思想家都从不同的方面总结过读书、做学问的方法，要把这些方法比较全面准确地归纳出来很不容易，即使能全面归纳出来，在这个演讲中也不可能都讲到。
因此，我们只能结合同学们的实际情况，对读书、做学问的方法进行归类，择要而述。
我认为读书、做学问的方法主要包括以下三类：读书方法、记忆方法和思维方法。
读书的方法可以分浏览、泛读、精读三类；记忆的方法包括很多内容，比如重复记忆、联想记忆和理解记忆等等；思维方法中也包括很多内容，比如辩正的方法、历史与逻辑相统一的方法、定量与定性相结合的方法、形而上学的方法、实证的方法、归纳和演绎的方法等等。
总之，读书、做学问的科学方法是打开知识宝库大门的钥匙，掌握这些方法是接受高等教育阶段的头等重要的大事；由于每个同学的个体情况不同，应该根据自己的实际情况去运用这些方法。
现代著名的史学家、20世纪12位国学大师之一的王国维，在《人间词话》中指出：“古今成就大事业、大学问者，”必经过三种境界：“‘昨夜西风凋敝树。
独上高楼，望尽天涯路。
’此第一境也。
‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
’此第二境也。
‘众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。
’此第三境也。
”第一句是宋朝晏殊《蝶恋花》中句子。
第二句是宋朝柳永《凤栖梧》中的句子。
第三句是宋朝辛弃疾《青玉案》中的句子。
“昨夜西风凋敝树”写的是周围景物的萧条、冷瑟和愁苦。
“独上高楼”写的是不愿与众同流的坚持和孤独。
“望尽天涯路”这一句写面对远方，对远大理想的向往和追寻。
王国维用第一句来比喻第一境，意在说明，要成就大事业、大学问，首先必须有远大理想和自信心，面对辽阔的天涯路，必须饱尝追求中的寂寞与孤独。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”本是言情的词句，写有情人对意中人的专一和痴情，为思念伊人而弄得形容憔悴，本来合身的衣服因过度思念而渐渐变宽，但是无怨无悔，执着依旧，盼望着伊人的到来。
王国维用此句来比喻第二境，意在说明，要有实现理想的执着坚定精神，虽饱经挫折煎熬，仍此心不改的决心。
“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处”也有写成“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的。
其意思是在茫茫人海中寻他（她）千百次，总是不见他（她）的踪影，百般焦急中忽然回首一看，原来他（她）正在灯火稀疏幽暗的地方。
王国维用此句来比喻第三境，意在说明，经过千辛万苦的追寻，日思夜想的意中情人终于出现在眼前——理想终于实现——的喜悦和欢乐。
这里我结合王国维先生的“三境界说”，谈几点粗浅体会，供大家参考。
第一，要立志。
这是读书、做学问的动力。
就是要树立“昨夜西风凋敝树，独上高楼，望尽天涯路”这样的远大、正确的志向。
它至少包括三个方面的含义：首先，从大的方面说，就是要树立“天下兴亡，匹夫有责”的爱国主义精神和社会责任感，在有限的人生中立志为国家、民族的生存发展作一份贡献、尽一份责任。
知识分子作为一个民族的精神脊梁，必须有这种意识。
其次，要有坚定的信仰和独立的人格尊严。
陈寅恪说：“我认为研究学术，最主要的是要具有自由的意志和独立的精神。
”他所说的“自由的意志”就是坚定的信仰，“独立的精神”就是独立的人格尊严。
还说“独立精神和自由意志是必须争的，且须以死力争。
”正如他给王国维撰写的碑文中所说“思想不自由，毋宁死耳。
”（陆健东著：《陈寅恪的最后二十年》）再次，从小的方面说，就是要有明确的人生奋斗目标（它是随着形势的发展而不断变化的），通过诚实劳动和不懈努力去实现自己的人生价值、争取更美好的生活。
这是世界观、人生观、价值观的问题。
学者的生命在于学术，丧失其学术，必然丧失其学者身份，乃至丧失其学者生命。
对一个以读书、教书、做学问为职业的人来说，所谓立志，就是把多读书、教好书、做真学问、培养优秀人才作为自己的奋斗目标，即使艰难困苦，也矢志不移；把实现个人利益与为国家、为民族作贡献统一起来。
儒家经典之一的《大学》，为知识分子设计的人生道路就是以“修身”为基础和手段，以“治国平天下”为目的：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
”两千多年来，这条“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的人生道路，被中国广大知识分子遵奉不疑。
其核心思想就是通过“修身”——不断加强自己的知识、道德、意志、体能等修养，实现治国平天下的鸿鹄之志。
古今中外，大凡有成就的人，都是有宏大志向和理想的人，区别在于志向和理想的正确与否。
判断个人志向和理想正确与否的标准，应该是看一个人的志向、理想是否与国家、民族、人类的根本利益相一致。
如果志向正确，成就越大，对国家、民族、人类发展的贡献就越大；反之，危害就越大。
这里仅以我国历史上几个从青少年时代就树立宏大志向、最终成就一番大事业、大学问的人为例。
孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”（《论语••••为政》）墨子认为：“仁人之所以为事者，比兴天下之利，除去天下之害。
”（《墨子•兼爱（中）》）北宋哲学家张载对人生的目的、价值作了这样的宏伟表述：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
”（张载《语录卷中》）清朝的黄宗羲认为，读书人应该“不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。
”（黄宗羲《原君》）梁启超在《清代史学概论》中对学者的价值取向提出如下见解：“凡学者之态度，皆当为学问而学问。
”“而一切新学家者，其所以失败，更有一总根源，曰不以学问为目的，而以为手段。
”虽然我们今天不能片面提倡为学问而学问，但是梁启超的观点有其合理性的一面，即学者、知识分子应该以研究学问作为目的和价值追求，而不能仅仅把它作为手段——敲门砖。
鲁迅1904年在日本弘文学院毕业后，入仙台医学专门学校学医。
此间，他发现学医虽然能治愈国民的身体疾患，但却不能拯救其麻木的灵魂，因此他毅然弃医从文，开始了他以笔为枪的文学创作生涯，其目的就是为了救国救民。
毛泽东少年时代经历了劳动——读书——劳动——读书的反复过程。
1910年秋，17岁的毛泽东在舅舅、表兄、同族长辈和老师的帮助下，终于说服父亲改变了让他去湘潭县城一家米店当学徒的主张，同意他到湘乡县立东山高等小学堂读书。
临行前，他改写了日本人的一首诗留赠父亲：“孩儿立志出乡关，学不成名誓不还；埋骨何须桑梓地，人生无处不青山！”（沙先贵：《毛泽东诗词文化解读》）可见，他们都是从立志开始成就一番事业的。
可能有人会说，前人立志的标准太高，尤其是张载的标准太高，难以企及，但是我认为我们应该这样去对待：“虽不能至，心向往之。
”第二，要有恒心。
这是读书、做学问的基础。
就是要有“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的精神，为了实现理想，锲而不舍、持之以恒，虽历经艰难顿挫，仍矢志不渝。
孟子说：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（同增）益其所不能。
”（《孟子•告子下》）鲁迅说：“多有‘不耻最后’的人的民族，无论什么事，怕总不会一下子就‘土崩瓦解’的，我每看运动会时，常常这样想：优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。
