下载文档原格式
谈“以人为本”的历史渊源1 中国古代的民本思想“以人为本”最早体现于中国古代的民本思想中。
中国古代的民本思想就是以人民为国家和社会的根本，重视人民的地位，相信人民的力量，顺从人民的意愿，满足人民的要求。
民本思想在中国五千年的历史文化中源远流长，以孔子和孟子的民本思想最为著名，是中国古代民本思想的杰出代表。
1.1 孔子的民本思想孔子顺应历史潮流，总结前人经验，初步发展了中国古代的民本思想。
孔子提出“仁者爱人”，“己所不欲，勿施于人”，把仁爱思想扩展到所有人，并把其上升为对统治阶级的要求。
孔子主张德政，反对刑罚。
“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。
君子之德风，小人之德草。
草上之风，必偃”。
孔子认为，君主只有具备高尚的道德，才能起到带头作用。
君主要慎罚人民，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。
孔子主张“为国以礼”，用礼仪教化人民，促进全社会知“仁”讲“礼”。
在选贤任能上，孔子主张“学而优则仕”，孔子认为，只有那些品学兼优的仁义之士，才能成为统治阶级。
“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服”。
统治阶级要用良好的德行领导人民，使人民心服口服，上下团结一心。
“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”。
孔子的民本思想始终围绕人民，以人民的利益为本，促进了当时社会的发展。
1.2 孟子的民本思想孟子继承和发展了孔子的民本思想，并将其提升为一种治国策略。
孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”。
说的是人民是国家和社会的根本，统治者必须肯定人民的力量。
在人民、国家和君主当中，人民是最重要的。
“得天下有道:得其民，斯得天下矣；得其民有道:得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也”。
孟子认为，统治者要想得到天下，必须获得人民的支持。
战争时期，统治者更要顺从民意，“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。
只要人民的利益和国家的利益一致，就会齐心合力，共度难关。
论语里的民本思想《论语》民本思想探赜民本思想源于殷商，进展于西周，形成于春秋战国。
孔子思想体系中的民本思想既沉淀了自殷以来的民本思想，又为两千年来的封建社会缓和阶级冲突、维护封建统治立下了汗马功劳，其民本思想在《论语》中有深刻阐述。
一、民本思想的时代渊源民本的概念，是相对国、君而言的，是与阶级社会相伴而生的。
尧、舜、禹时虽有民的概念，但未有民本之说，因君无甚特权，也未有阶级对立。
殷商时期的民本是从天、君、民的角度提出的。
《尚书》中有不少关于民本思想的记载。
《尚书・酒诰》：“古人有言曰：‘人无于水监，当于民监。
’”，《尚书・五子之歌》：“民可近，不行下，民惟邦本，本固邦宁。
”，《尚书・秦誓》：“天视自我民视，天听自我民听。
”，从这些思想可以看出，当时的统治者已经熟悉到民的重要。
西周初年，闻名政治家周公旦提出了敬天保民思想。
《说苑・政理篇》记载：武王问于太公曰：“治国之道若何？”太公对曰：“治国之道，爱民而已。
”曰：“爱民若何？”曰：“利之而无害，成之无败，生之无杀，兴之无夺，乐之无苦，喜之无怒。
此治国之道，使民之谊也。
民失其所务，则害之也。
农失其时，则败之也。
有罪者重其罚，则杀之也。
重赋敛者，则夺之也。
多徭役以罢民力，则苦之也。
劳而扰之，则怒之也。
”这段话是说统治者当爱民，“因民之所利而利之”，而且勿夺其所务，勿夺其农时，少徭役勿劳之。
春秋时期，进一步进展了这种思想。
《左传》昭公十八年有“天道远，人道迩”之说。
《左传》庄公二十二年：“国将兴，听于民；将亡，听于神。
”《公梁传》桓公十四年：“民者，君之本也。
”以上这些都表明，这个时期更为重民，甚至把民凌驾于神之上，明确提出民为“国之基”、“君之本”。
盘庚“重民”，西周时“保民”、“爱民”，春秋时明确提出“民本”。
民本思想的这种进展是社会的进步，也是在政权更迭的教训中不断熟悉到的。
商纣暴政导致灭国，西周末年，周厉王暴政导致国人大起义，春秋时屡有国人与执政贵族抗争之事。
浅析孔子的天命观与先秦儒家民本思想的联系20160182015 周丹16国学摘要：孔子的天命观在前人的天命思想上进行推演，强调了“民”的重要性；而与此同时先秦儒家民本思想也在不断建构，“仁者，爱人”的哲学关怀被提出。
两者相互影响、相互促进。
它们都对“以人为本”的思想起到了奠定基础的作用，对当今中国的政治建设具有重要意义。
关键词：孔子；天命观；先秦儒家；民本思想天命观是孔子思想体系中的重要组成部分，要深入研究孔子的思想，就无法回避这个的问题。
孔子希望在“天”和“人”之间寻找一种新型的天人关系，进而强调人事，倡导仁学。
在这种天命观的指导下，孔子整合了春秋以前散漫的民本思潮，开始构建儒家民本思想，努力实践“为政以德”的政治构想，力求统治者可以“富民”、“教民”、“爱民”。
这其中，孔子的天命观与先秦儒家民本思想的互动我们不能忽视。
1孔子天命观的思想来源孔子对天命观的阐释与所处的时代是密不可分的。
为了更全面的了解孔子的天命观，我们必须追本溯源，回顾一下殷商时期的天命思想。
天、命、鬼神的问题属于宗教范围，中国人没有纯粹意义上的宗教，但又不能说我们缺乏宗教意识。
古代巫祝文化、祭祀文化的宗教色彩很浓，其核心部分就是关于天或帝或天帝的观念。
殷商时期，人们对神的虔诚和对天的依赖使他们在天——至上神——帝之间划上等号，天，即帝控制了一切，人必须按照他的意志去行事。
诸如出征、封国等都要请示帝，刮风下雨也要由帝来决定。
天成为了殷商人的至上神，主宰者世间的一切。
同时在后期殷商的改革中，世王取代自然之神的位置，成为与至上神——帝的纽带，以神权宣示殷王不可动摇的权威。
商纣暴虐，民心归周，但人们不敢挑战天的权威。
因此，要取代殷商，周必须对殷商的天命观提出质疑，于是乎，开始了对旧有天命观的改革。
周人提出了“承天受命”以及“天是有德”的思想。
周人以承天受命的旗帜为自己壮大声势，制造取代殷商的理论依据。
在意识形态领域上，周真正完成对殷商时期对天绝对权威的清算。
如何看待孔子的民本思想2015年02月06日16:58:13来源：《红旗文稿》2015/03作者：赵延彤国家主席习近平在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会开幕式讲话中指出：“儒家思想和中国历史上存在的其他学说都是与时迁移、应物变化的，都是顺应中国社会发展和时代前进的要求而不断发展更新的，因而具有长久的生命力。
”儒家思想“注重发挥文以化人的教化功能，把对个人、社会的教化同对国家的治理结合起来，达到相辅相成、相互促进的目的”。
毛泽东曾指出：“从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。
”在新时期，中国共产党结合新的形势，继承和发展了儒家文化中的民本思想，并对中国社会治理产生了深刻影响。
一首先，孔子民本思想主要表现为以民为重的“仁”学。
儒家五常“仁、义、礼、智、信”，其中“仁”列首位，“仁”作为儒家文化的核心，集中表达了孔子的政治理想，即其克己复礼、天下归仁的愿景，也体现了孔子的最高伦理价值。
细案《论语》可以看出，孔子论“仁”主要是把它和统治阶级如何施政以及对待人民的态度联系起来论述的。
在奴隶社会中，“国之大事，在祀与戎”（《左传·成公十三年》）。
孔子主张役使百姓要像对待祭祀一样恭敬谨慎，如果执政者能博施济众，广泛地给百姓带来好处，那就不仅是“仁人”，简直可称“圣者”了，这甚至是尧舜都难以做到的事。
孔子把对待人民的态度提到如此高的地位，这在当时是很突出的，它赋予孔子“仁”学以新的历史内容，使其具有博爱的性质。
孔子主张“泛爱众而亲仁”（《论语·学而》），“四海之内，皆兄弟也”（《论语·颜渊》），“己所不欲，勿施于人”（《论语·颜渊》），“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》）。
据《说苑·建本篇》和《新序·杂事第五》记载，“孔子曰：‘天之所生，地之所养，莫贵乎人’”，“夫损人而益己，身之不详也”。
又据《论语·乡党》载：“厩焚。
论儒家文化中的民本思想康复医学系戒康1031班蓝文平第一：从政治文化角度看，“民本”观念是作为儒家传统思想的重要内容。
然而先秦的儒学所倡导的“民本”思想渊源于上古文化传统，具有一定的民主性，并在后世有一定影响。
第二：从总体上考察，其并没有能够像新儒家期望地那样“一线”转出近代民主，其是与政治中的王权有着内在的联系。
虽然这样，但并不代表儒家“民本”传统毫无价值意义可言。
因为在当今社会我国的民主政治中儒家“民本”传统思想也起着积极的作用。
我们可以从三个方面来讲述儒学的民本思想。
第一、上古文化传统与原始儒学；第二、儒家“民本”传统与王权主义；第三、儒家“民本”传统与中国文化的近代化。
第一、上古文化传统与原始儒学儒学的产生也与上古文化存在着渊源的关系。
如下：“中国在文明国家出现以前，原始的社会组织虽已具相当规模，且这组织中也有管理者，但由于其时尚无阶级分化，故而担负管理职能的君政刑长，其性质基本上是调节仲裁，而非阶级压迫，目的是要团结民众，所谓“克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦。
”（1）生活于其中的所有人都能自由表达意见，管理者对之亦甚表欢迎，如《古今注》说尧立“谤木”以鼓励人民提出批评和建议：“尧设诽谤之木，今之华表也。
……或谓之表木，以表王者纳谏也。
”并且，“选贤与能”，在《史记·五帝本纪》记其事曰：“舜父瞽叟顽，母嚣，弟象傲，皆欲杀舜，舜顺适不失子道，兄弟孝慈。
欲杀，不可得；即求，尝在侧。
舜年二十以孝闻，三十，帝尧问可用者，四岳咸举舜。
”如此等等。
上古文化传统对原始儒学的影响确实十分深巨。
《礼记·哀公问》记孔子之言“古之为政，爱人为大。
所以治爱人，礼为大。
所以治礼，敢为大。
……是故君子兴敬为亲，舍敬是遗亲也。
弗爱不亲，弗敬不正。
爱与敬，其正之本与！”孟子否认“尧以天下与舜”的说法，认为三代禅让制度并非出于天子个人的意志，因为“天子不能以天下与人”；“天子能荐人于天，不能使天与之天下；……昔者尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之。
浅析孔子的社会思想摘要：作为儒家思想的创始人，孔子身处乱世时期，毕生都致力于探索国家的治理，百姓的安居。
为此孔子提出过许多思想，其涵盖面极广，包括政治、经济、教育和社会等等，这些思想的核心内容也都是围绕着“仁”展开。
本文旨在研究孔子的社会思想，从仁政到礼治，来解读这位圣人思想的精髓，以及其思想对后世的影响。
关键词：孔子；仁政；礼治；社会思想春秋乱世时期，面对着君王位置的动摇，百姓生活的苦不堪言，孔子提出了一系列有益于当时社会安定的思想，从“仁政”“礼治”到“忠恕”，无一不体现出他对于治理国家，百姓生活安稳的期盼。
可以说孔子的思想不仅仅是影响当时的社会，也对春秋时期之后，直至现今都有着不可磨灭的影响。
因而孔子所提出的“仁政”，“礼治”等社会思想，是具有着很大的探索、研究价值的。
一孔子的社会思想（一）民本思想在当时混乱的社会环境下，孔子看到了百姓对于君王统治国家的重要性，认为一国君主要想真正统治国家，并很好地治理国家，就必须关注“民”的问题，把百姓放在国家治理的首要位置。
1、爱民思想孔子的思想核心是“仁”。
“樊迟问仁，子曰；‘爱人’。
”[1]孔子提倡爱人，爱一切人，不分等级、地位。
对于一国之君来说就是要爱戴自己百姓，“子曰：‘道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
’”言下之意也就是要执政者尽心处理国家事务，爱戴官吏、百姓。
孔子认为“爱民”对于执政者来说是很重要的，在孔子早先晏婴就曾提出“其爱之如父母，而归之如流水”，孔子后来提出的“爱民”也受到这一思想是影响，并将其作为执政者治理国家的根本途径。
《论语.为政》中孔子也说道：“临之以庄，则敬；孝慈则忠；举善而教不能，则勤”。
意思就是说执政者如果对待百姓的事情严肃认真，百姓也会对你恭敬起来，若执政者有着尊老爱幼的胸襟；关心、体恤百姓，那么百姓也会爱戴你的，孔子主张执政者要使百姓“皆有所养”。
孔子认为“爱民”不仅仅是执政者的一种政治修养，也是一种治理国家的行为，只有足够的了解民心、民情，才能为更好的治理国家奠定坚实的基石。
孔子的民本思想及其意义
孔子在中国历史上留下了传奇性的功绩，他是中国传统文化的智慧积累，也是
一代又一代中国人的崇高典范。
孔子提出的“仁政”概念超越了时空，引导了后世政治活动，是社会秩序的基石。
而其中尤以“民本思想”最受世人津津乐道。
首先，“民本思想”指的是以政府为服务对象的思想，着重于政府采取有效的
措施，增强人民的福祉，把人民利益放在首位。
孔子曾说：“君子之事君，义以为上；小人之事君，利以为上。
”这句话体现了“民本思想”。
他指出，国家的根本任务是以正义去服务于民众，关注民众的利益，促进社会和谐稳定。
另外，“民本思想”也强调政府采取有利于民众的政策，贯彻“惠民大策”。
孔子认为，在社会中，统治者对民众的权利应至少大于其责任，而民众的福祉放在首位。
在当时，孔子就提出增强农业技术、惠民福利、减轻税收等措施，目的在于希望优先让民众受益，促进民众更加幸福安宁。
最后，“民本思想”还鼓励社会上的政治参与，把民众参与到政府决策当中，
以提高政府的责任感，保证民众利益的更大提升，从而实现国家稳定发展目标。
孔子认为“信任是双向的”，政府应该尊重民众的意见，而民众也要尊重政府的决策，共同谋求社会共识。
总的来讲，孔子的“民本思想”具有重大的现实意义，深刻地表达了以“民生
为本”的理念，完善了中国传统政治观念，深刻影响着西方政治思想的产生和发展，可谓神谕者所给之言极其精妙。
2011年10月
谈古论今
论孔子“民本”思想
文/赵中秋
摘 要：儒家代表人物孔子的“民本”思想，不只是尊人、敬人、以人为本的意思，更是蕴涵了人本论、人际关系论及人际交往价值论等方面的内容。
孔子“民本”思想回答了：人是什么？人民是什么？人与人之间的关系是什么？以及人与人交往的意义。
原始儒家思想是由继承走向发展，由封闭走向开放的，并且随着人类活动的开展而越趋于客观实际和科学的。
关键词：“民本”思想；人；孔子
中图分类号：B222 文献标识码：A 文章编号：1006-4117（2011）10-0087-01
儒家思想源远流长，从公元前约五百多年至今，儒学已走过二千五百多年的历史，历经原始儒家、两汉经学、宋明理学、新经学、新儒学等多个历史阶段、多个代表人物的发展。
本文仅就孔子“民本”思想为研究对象，并从笔者认为的“民本”思想方面进行自己的阐述。
本人在这里所指的“民本”思想，不只是尊人、敬人、以人为本的意思，更是蕴涵了人本论、人际关系论及人际交往价值论等四个方面，即“民本”思想包含了回答：人是什么，人民是什么，人与人之间的关系是什么及人与人交往的意义。
一、人本论
孔子的儒学思想是整个儒学思想的开创阶段，这就注定了其不完善性，并且关于“民本”思想，孔子又没有过多的叙述。
在《论语》中，我们无法找到孔子关于人是什么、人民是什么的叙述。
追溯历史，我们可以得出：孔子所隶属的士阶级是随着由周到春秋的历史发展而壮大且地位提高的，所以先秦的儒士（指为士卿出谋划策的读书人）和以孔子为代表的儒家，对于古代文化有一种特殊的崇敬与信仰。
他们认为包括六艺在内的古代文化是华夏光荣祖先尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公所创造的宝贵精神财富，这些人都是“生而知之”的圣人，“祖述尧舜，宪章文武”（《史记•孔子世家》）。
孔子具有强烈的复古倾向，特别尊崇华夏古文化和周礼，“周监与二代，郁郁乎文哉，吾从周。
”（《论语•八佾》）。
因此，我们可以推测出孔子虽没有直接回答人和人民是什么，但他仍然崇尚着周礼，沿袭着周礼对人的本质的看法，我们可以称其为“先古人本论”。
根据历史考证，甲骨文中人字屡见；而人字产生于黄帝之时，“今我唯令女二人”（《矢尊》）。
并且周初《尚书》诸诰中多次使用“民”字，“迪民康”、“今天其相民”（《尚书•大诰》）。
可见，先古人本论就是将“人”作为区别于牲畜之类的一般动物的；将“民”作为“人”的集合，而没有其他意义。
二、人际关系论
人与人之间的关系及人与人交往的意义在孔子的论述中可谓突破周礼大有发展。
纵观孔子对人与人的关系及人际交往价值的论述，其突出一个特点，即是“仁”，其也是孔子整个理论的核心。
《论语》中提及“仁”的地方有一百多次，但都没有统一标准的对“仁”做出回答。
但是，春秋时期的小战争同样显示了民众在政治上的力量，所以，孔子“民本”思想认为民为国本，且认识到民的问题实际是人的问题，要解决任何问题必须树立“仁”的观念。
依据《论语》的基本涵义，“仁”似乎主要讲的是人与人之间的相亲相爱；“樊迟问仁，子曰：‘爱人’”（《论语•颜渊》），即所谓“仁者爱人”。
爱人就是不仅仅爱自己的妻子、儿女、父母，也要爱自己的家族、亲属及其他长辈外，更要爱这以外的别人。
孔子还提倡“安百姓”（《论语•宪问》），主张“泛爱众”（《论语•学而》），赞赏“博施济众”。
百姓就不仅仅一家一姓，它还包括自己家族以外的许多家族。
众就不仅仅限于某一阶层，而是包括所有阶层在内的大众。
这就是说，孔子仁爱的对象大大超出了家族和等级的界限；而是全人类。
在他看来，人不仅是家族和等级的一员，还是全人类的一员。
人应该把他人当作自己的同类，给以爱、同情和关心。
孔子的弟子子夏说：“四海之内，皆兄弟也。
”（《论语•颜渊》），很清楚的表达了仁是一种人类之爱。
然而，由于文化的继承性和历史人物的局限性又决定了孔子仁爱思想的缺陷。
孔子的仁爱还是有不足之处的，也不可能是无差别的超越血缘、宗法的人类之爱。
他主张亲情，所以，这种仁爱必定是有差别的。
这种仁爱是一种由血缘关系决定的由亲及疏的爱，最爱的是直系亲属，然后是旁系亲属，最后才是九族以外的其他人。
可见，孔子思想中还是继承了奴隶时代的某些文化因素。
可以说，孔子的仁爱观念不仅是处理人与人之间关系的准则，而且是处理人与社会，乃至人与自然之间关系的最基本的原则，这样说的原因在于其“德政”。
三、人际交往价值论
孔子的仁爱不仅是人与人之间，更是人与社会乃至人与自然之间关系的最基本的原则。
以上笔者论述过孔子认为“民为国本”，且结合仁爱思想，就提出了人与社会、人与自然，更是本质为人与人的政治关系：“德政”统治思想。
孔子认为人是不同于动物的，是有区别于动物的。
在政治上来说，人不是仅仅被统治的牲畜，所以，统治者要予以关心爱护人，那么就要实行“德政”。
“德政”即是“仁”在政治上的运用，它应该是怎样的呢？《论语》中孔子与弟子冉有的一次谈话回答了这个问题。
孔子到卫国去，冉有为他驾车。
见到卫国人民众多，孔子就赞叹道：“庶矣哉！”，冉有问，人多了之后应该怎么办？孔子说：“富之。
”冉有又问，富了之后又该怎么办？孔子说：“教之。
”（见《论语•子路》）从这里可以看出，孔子的“德政”首先是富民政治，就是实行一系列惠民的政策，如国家使用民力要节制，不可以杀人殉葬，不违农时，统治者要亲耕，收取租税不可过重等，从而让民力人丁兴旺，经济发展富裕起来；其次是教民政治，就是让人民接受道德观念、礼节仪式，军事技能等方面的教育，成为文明的民众。
四、人本教育思想
值得一提的是孔子在教育方面贯彻“民本”思想的里程碑性业绩。
孔子本人不仅首开私人办学的先河，更是在教育对象上体现了平等人的思想。
他的学生有的出身贵族，有的出身寒门；多数来自鲁国，也有从遥远的秦、楚、吴等诸侯国来投师问学的，并且孔子出于培养人才的目的，仅仅收取少量学费，而能使更多的人接受教育。
“自行束无以上，吾未尝无诲焉。
”（《论语•述而》）孔子主张“有教无类”（《论语•卫灵公》），这是仁爱思想在教育方面的具体运用，是他教育思想中倍受赞誉的一点。
孔子一生先后传授的弟子有3000人，其中身通六艺者72人。
试想在孔子所处的那个贵贱的等级差别、社会的家庭界限还非常严格的时代，孔子能不分等级家庭，贫穷富裕，对所有求学者予以教育，这就不仅仅是开明的，甚至还在一定程度上具有重大的改革意义。
作者单位：吉林工商学院
2011.10 87。
